易經,風水,奇門,盡在預測師
《易傳》是由十篇不同文字組成的解《易》的著作系統，包涵著豐富的哲學思想，涉及到多方面的問題。但是，它們有一個共同的問題，就是究天人之際，并在回答這個問題時形成了大致相同的思路。應當說，中國哲學的基本問題即天人關系問題在《易傳》中表現得最為突出， 中國哲學思維的有機整體性特征在《易傳》中表現得最為明顯。人們把這種有機整體觀說成是人與自然的和諧統一，但這種和諧統一是建立在《易傳》的生命哲學之上的，這種生命哲學有其特殊意義，生態問題就是其中的一個重要方面。
一
講天人之際首先必須講天，但天究竟是什么？歷來有爭議。在《易傳》中，明顯涉及到兩個方面的內容，天或者是神，或者是自然界。但是從《易傳》各篇的論述來看，答案似乎是明確的。
《易傳》用干、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對而言，天泛指地面以上的整個天空，如果再分而言之，大體上又有兩層意思。一是指當時人們所能觀察到的宇宙空間，似與天文學、宇宙學有關；一是指地球以上的大氣層，似與氣象學有關。這兩方面的內容在《易傳》中都有論述，前者如日、月、星、辰，后者如風、雷、雨、露，等等。特別值得注意的是《易傳》在談到天之諸象時，都與生命現象有關，如云行雨施，品物流行（《干·彖傳》）、天地變化，草木番（《坤·文言》）。如果天、地合而言之，則常常以天代表天、地，亦即代表整個自然界。在《易傳》看來，天地間的萬物皆統之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟順承天，因此，天能夠代表天地自然界。以天為最高神的思想，在《易傳》中已經基本上沒有了。
地與天相對而言，指人類和一切生命生存于其上的大地，它是人類賴以存在的家園。沒有任何一種生命是能夠離開大地的，天空中飛鳥也不例外。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱之為易之門，易之蘊，從這個意義上講，周易就是講天地自然界的，天地自然界即是易之所蘊涵，這是一個分析的命題。正如《系辭上》所說：乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。《易傳》不僅用天、地代表自然界(亦可稱為宇宙自然界)，而且看到天地自然界的生命意義，這才是《易傳》自然觀的特點。它是從人的生命存在出發去理解自然界的。乾卦之《彖傳》說：大哉干元，萬物資始，乃統天。坤卦之《象傳》說：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。萬物的生命來源于天，生成于地，正因為如此，《說卦傳》將干、坤二卦視為父母卦。干，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。這所謂父母，是指宇宙自然界這個大父母，不是指人類家庭中的父母，是講人與自然界的關系，不是講人類自身的血緣關系。當然，這里的父、母二字是從人類引伸而來的，因此有人說《易傳》對自然界的看法是一種擬人化、移情說，并進而歸結為原始神秘主義。
我們說，這種比擬確實具有某種原始性，因為它是從人類生命的最原始、最初始的根源而言的，但是如果把這說成是人與自然混而不分的神秘主義，則是有問題的。因為《易傳》不僅明確區分了人與天地，提出了著名的三材學說（下面還要討論），而且肯定了人的主體精神。《易傳》講天人關系，常常用比擬的方法，（擬諸其形容，象其物宜、比類、擬議等等），這里有深刻的哲學道理，并非一般的自然哲學語言或認識淪的邏輯語言所能說明。因為它處處都關心生命問題，關心人的問題，講自然界也是從人與自然界的生命關系立論的，不是將自然界單純地看作一個對象。
在《易傳》看來，人與自然界本來是統一的，不能分離。人類離了自然界，還有什么生命？自然界離了人類，還有什么意義？干、坤二卦是代表天、地的，天地本是以發育生長萬物為功能。天之大，具有無限性、永恒性，所謂天地之道恒久不息，就是形容其無限永恒之意義的。在現代宇宙學的發展中，有些學者提出宇宙是有限的，這種學說如果成立，那也是自然科學的問題，并不妨礙天對人而言具有無限性意義。所謂萬物資始，是說明萬物生命是由天而來的，天就是生命之源。地之厚，能夠生物，也能夠載物，是一切生命得以存在的基礎。所謂萬物資生，就是說明萬物的生命是由地而生成的。在這個意:上，并且僅僅在這個意義上《易傳》將天地比之為父母，并沒有其他任何神秘的意義。所謂稱乎父、稱乎母，只是說在發育生長萬物的意義上，天可稱之為父，地可稱之為母，父母只是個稱呼，并不是說天地是真父母。人們說，大地是人類的母親，這不只是文學語言，也是真正的哲學語言。可見，稱天地為父母，是有哲學意義的，人類生命確乎是由天地自然界經予的，人對自然界有一種崇敬之心，這是毫不奇怪的，奇怪的是，人類從自然界獲得生命，反而傲視自然，以為自己了不起。
二
這樣看來，人作為天之所始，地之所生，不過是自然界的一個組成部分，但這一部分，確實與其他萬物不同，因為人是有理性的，在自然界有其特殊的地位與作用。這正是《易傳》所特別強調的，也是《易傳》哲學的特殊意義之所在。《系辭傳》與《說卦傳》都講到三材之道，將天、地、人并立起來，視為三材，并將人放在中心地位，這足以說明人的地位之重要。所謂材，不只是材質、材料，而且指才能。天有天之道，地有地之道，人有沒有人之道？天之道在始萬物，地之道在生萬物，那么，人之道又是什么？所有這些，都是《易傳》所要講座的問題。其結論就是，人不僅有人之道，而且人道的作用就在于成萬物。
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