周易與成語的一些知識

解夢佬 2020年11月03日 04:00

周易與成語的一些知識

否極泰來：
物不可以終通，故泰極否來；但物亦不會終否，故否極泰來，這些都是事物發展變化的常理。（周易·否）上九爻辭說：傾否，先否后喜。傾否，有否極泰來，轉變于頃刻之際。上九以陽剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時代之否塞，所以不曰否傾，而曰傾否。因先必有危亡之懼，通過人的努力而轉化，及終得傾否之喜。
亂極必治：
亂極必治之理，見《周易·蠱卦》。蠱卦卦辭說：剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。這就是說，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循茍且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之敗壞。又本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達，下太柔而情難上達，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險濟難，利澤萬物，這就是卦辭所說：利涉大川，往有事也。
防微杜漸：
防微杜漸，可參《周易·坤卦》初六爻辭。初六爻辭說：履霜堅冰至。這就是說，當我們足下踏著霜的時候，就應想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結成堅冰了。比喻到人事上來，就有防微杜漸的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國亂。如孔子在《周易·系辭傳》中說：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。這些都是表示未注意履霜的壞信息而加以防止，從而釀成堅冰至的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當防微杜漸。易學
弟子輿尸：
弟子輿尸，語出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說：長子帥師，弟子輿尸。長子指九二之丈人，使帥師以征；弟子指三四之小人，用以監軍，此必然取輿尸之敗。因本卦六五君主過于陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長子而使弟子參與其權，任君子而使小人參與其權，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰弟子輿尸，使不當也。輿，在此指戰；尸，指戰死之人。輿尸，指用戰車載尸而歸，形容大敗之狀。易學
物極必反：
物極必反，是事物變化的普遍規律，現舉剝封之象說明之。剝封上昆下，五陰又自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是物極必反之象。凡事物發展到了極限，都會定向它的反面，如病情發展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過了頭，就會言過其實，文過飾非；遇事過于殘暴，逼人大甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。易學
易更三圣：
奠定易學基礎，推動易學發展的三圣，就是指伏羲畫封，文王作勢辭、文盲，孔于作家、象、系辭及易傳。后來又有易為四圣之書，則加上周公作又辭。易學
周流六虛：
周流六虛，語出《周易·系辭下傳·七章》。六虛，指封六位，六位無固定之物，如虛的空套于；周流，指陰陽剛柔，往來變化于爻位之中。《易例》說：天地設位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設立者，列陰陽配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀綱。易學
何天之衢：
何天之衢，語出《周易·大畜》上九又辭·上九又辭說：何天之衢，亨。何音荷，有擔負、肩姚之義；衡，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進。現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭曰何天之衡，道大行也。易學
參伍錯綜：
參伍錯綜之義，參，指用參天之法，即取奇數一、三、五；參伍，即取一、五之數而三之，以為十五之數。錯，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡而數，其數皆十五，這就是錯；綜，會三個五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜。《易原》說：若其錯綜所及，功用不勝其廣矣。……推一五而三之以為十五，十五已見，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。易學
革面洗心：
革面洗心，見《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說：小人革面，順以從君也。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從于暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠服，擁護新政，故日革面洗心，也就是順以從君意。易學
承乘比應：
承乘比應，講爻與爻之間的關系。承，在六爻順序中，凡陰爻對上一爻的陽爻關系，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，當陽爻在上時，陰爻對陽爻稱為乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指陰爻與陽爻的相鄰關系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關系。如觀卦，六四比九五等。應，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應關系。如否卦，初六應九四，六二應九五，六三應上九等。易學
類族辨物：
類族辨物，語出《周易·同人》卦辭。卦辭說：象日：天與火，同人，君子以類族辨物。類族？易學
朋友講習：
朋友講習，語出《周易兌卦》卦辭。卦辭說：象日：麗澤兌，君子以朋友講習，。麗有連的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結合人事，朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日君子以朋友講習。來知德說：兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，水就濕，各以類而相從，朋友之道，不出乎此。……朋友之間，從容論說，以講之于先，我又切實體驗，以習之于后，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固。易學
滌誚鵡灸：
系于金木尼，語出《周易·女后卦》初六爻辭。初六爻辭說：系于金木尼，貞吉。其象辭又說：系于金木尼，柔道遷也。女后者，遇也，女后卦初六，一陰始生，當遇之時，陰不當遇乎陽，宜靜自守則吉，故有系于金木尼（音癡），貞吉之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指其堅固，本卦上干下巽，干為金，所以有此象。易學
兩派六宗：

清代《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷,分為、兩派六宗。兩派，就是象數派和義理派；六宗，一為太 L遺法，二為京房、焦贛論機祥，三為陳持、邵雍窮造化，四為王粥黜象數，五為胡援、程頤闡儒理(實際應為程、宋)，六為李光地、楊萬里參史實。《四庫全書總目·經部易類小序》說：《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，人于機樣，再變而為陳邵，務窮造化，易遂不切于'民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而為胡援、程子，始闡明'儒理，再變而為李光地、楊萬里，又參證史實，易遂日啟其論端。此兩源六宗，已互相攻駁。易學
承筐圭羊：
承筐圭羊，語出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說：女承筐無實，士圭羊無血，無攸利。本卦上震下兌，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以采蘋蘩之類，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空無物，屠羊無血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日無攸利。易學
治歷明時：
治歷明時，語出《周易·革卦》。如說：澤中有火，革，君子以治歷明時。澤中有之，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。治歷明時，指治世的大從君子，取象于歷法，因時而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取治歷明時之義。《周易玩辭》說：凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。易學
舍爾靈龜：
舍爾靈龜，語出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽剛之爻，本以能養人為貴，但其位卑，無養人之功，有待正應之四以養之，故日舍爾靈龜。易學
制器尚象：
制器尚象，也就是觀象制器，這應該說就是中國古代對科技發明所用的辭語，但學者在探討時有不同意見，這里引顧頡剛和胡適的一場辯論：顧頡剛認為：《系辭傳》把制器都歸于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都歸于易卦，而易卦又歸于圣人所畫，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結果。胡適認為：觀象制器是一種文化起源的學說。所謂觀象，只是象而已，并不專指卦象。卦象只是物象的符號，見物而起意象，觸類而長之。若不依據歷史上器物發明的程序，乃責數千年前的人見了火上水下的卦象何以不發明汽船，這是違背歷史發展程序的。瓦特見水壺蓋沖動，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。易學
參天兩地：
古人以五行數為基數，按奇陽偶陰的原則，所以參天則用天數之一、三、五而成其為九，兩地則用地數的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽用九，坤陰用六，舉凡陽爻皆用九，陰爻皆用六，故日干之策二百一十六，坤之策一百四十有四，以應周天三百六十度。《易原》說：參天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽主進九者，在天地后五數中，陽進而極也，故圣從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為干也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數中，陰退而極者也，故圣人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數以成九六之初也，……則卦數在易，無有不生乎天地五初之數者也。易學
喪牛于易：
喪牛之易，語出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說：喪牛于易，終莫之聞也。因本卦上九當羈旅窮極之時，在上而過于高亢，故無守衛之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無資的境地，禍生于所忽而不自覺，故日終莫之聞也。易學
官衙南向：
官衙南向，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有小小衙門向南開之俚語。這是什么原因呢？這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測日影，或南向立竿見影以測晷景。南向有方向為正，目標光明和紀念南向測日影所取得的偉大發現，因為前人在古天文的觀測中，發現了一整套認識、分析、處理事物的規律和方法，由此可見官衙南向的意義了。易學
系于金木尼：
系于金木尼，語出《周易·女后卦》初六爻辭。初六爻辭說：系于金木尼，貞吉。其象辭又說：系于金木尼，柔道遷也。女后者，遇也，女后卦初六，一陰始生，當遇之時，陰不當遇乎陽，宜靜自守則吉，故有系于金木尼（音癡），貞吉之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指基堅固，本卦上干下巽，干為金，所以有此象。易學
革故鼎新：
革故鼎新，語出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說：革去故也，鼎取新也。鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說：烹，煮也；飪，熟也。即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有革故鼎新之義。后來引伸到社會上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。