第一節
各位易友學習多年，往往只注重技法，不去從基礎理論與實戰相結合上出發，并且受各種理論的影響，思路上很難有突破。我們就說干支的作用關系，真的象現在書上寫的那樣嗎？金、水、木、火、土真的能無條件的連續相生嗎？為什么這個作用關系在這個八字能用，到另一個八字再這么用就不對呢？種種的問題始終困擾我們的學習道路，原因在那兒呢？在于我們沒有追本朔源，沒有真正掌握易的根本。俗語萬丈大廈從地起，冰凍三尺非一日只寒。要想在易學殿堂里輕松散步，就必須把基礎打好，方能以不變之易理應萬變之格局，發揮太極四兩撥千斤的功效，做到事半功倍，突破命理之層層難關，成為真正的易學高手。
八字預測的思維，是取易學的陰陽平衡為靈魂。從太極——陰陽（兩儀）——四象——五行——干支——干支屬性──日元特性，這些都是八字預測的主要元素。八字的四組干支組合抽象代表一個人的靈魂，而這個靈魂的生命紀錄，就是以干支的陰陽平衡為基礎演算的。說起這些我們還是從《易經》談起，為什么從《易經》談起？因為八字預測的理論技法都是從這出來的。它的理論模式來于天文、地理、人文等綜合宇宙自然變化。運用一個固定時空點的陰陽平衡為主體，以后的時空為客體，分析陰陽主體與客體之間的消長變化來演算人與事物的吉兇得失。
在日常教學中接觸的易友來看，只注重技術，不注重基礎理論的人還不少。而對陰陽與五行、干支之間的關系，相知甚少。這就是基礎知識不過關。我們還是從《易經》、陰陽學說的起源講起。易者日、月也，又為陰陽，充分揭示了深奧的道理，它包括不易、變易、簡易三種含義。不易是指陰陽變化的規律(陰陽易理)到任何時候都不會改變。變易而是指宇宙萬物，包括人事時時刻刻都在象數的變化下，這個事物在今天是對的，明天就不一定是對的，一切的事物發展都在相對中，故曰變易。簡易當你明白不易、變易的道理時，就會覺得好多的道理、規律就始終在這個往復循環之中。了解宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個規律，無往不利。故《易》曰君子所居而安者，《易》之序也。一陰一陽之為道，陰陽的變化有軌跡可循，我們從易學的思維模式去探索自然、人生，就會發現有規律可循。經者道理也，《易經》闡明了天理人道的變化規律是恒古不變的。
《易經》最早有卦，卦者圭也，圭即是圭表，是《易經》陰陽學說誕生的基本工具。古人認為天圓如張蓋，地方如棋局，為了觀察太陽對地球的陽光折射影響。將圭表也就是一根長干立好，圭表在太陽的照射下出現陰影，發現陰影隨著四季的變化而發生變化。圭表的陰影往復循環，也就是陰陽消長。這樣將陰影最長的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個往復循環中，冬至到夏至陰消陽長故為陽生，夏至到冬至陰長陽消故為陰生。在這里混沌的太極已經化為兩儀，也就是陰陽二儀。再把陰陽循環的中間交匯點定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就出現了五行──金、木、水、火、土，所謂五行者，并不是五種物質。易曰五行者，天地之氣流通于四時，循環不停也，故為之行。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣寄于四隅，四象即是四季，對應寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對應四象、五行，木火為陽，金水為陰。這些是我們八字預測的根源，我們既然知道太極──兩儀（陰陽）──四象──五行，陰陽是事物的起源，那么預測的主元素干支，又是以五行為太極劃分陰陽的表現。
第二節 陰陽、五行、干支
太極生兩儀，即是陰陽，陰陽變四象，即成五行，五行又分干支。這里的每一步劃分都是太極生兩儀的表現，我們必須明白每一個步驟的變化含意。太極即是混沌之時，陰陽不分，陰陽兩儀的出現，是事物變化的第一步。陰陽是一切預測的根源，我們就必須了解陰陽的性質。陰陽具有四大要素陰陽對立、陰陽轉化、陰陽消長、陰陽互根，這四句話是一切預測的根源。
陰陽對立：木火為陽在陽極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒有了陰陽對立，世間的事物就不會存在。也可以引深八字中的用神、忌神，一個命局的成立，不管是什么格局，永遠都會存在用神、忌神。它們在時空狀態下永遠是對立的兩個板塊。我們從上圖的陰、陽兩個太極球可以看出，從大太極球分出的兩個陰、陽小太極球，以及陰陽小太極球中的木火、金水，永遠都是處于大太極、小太極的局部對立，這就是說只要八字中具有陰陽對立時，就不會出現從格，除非陰陽具備轉化的條件形成順勢。這里我們說一下當今命理的誤區，好多的易友認為從格好用輕易論從，致使格局失偏預測失誤而難以解釋。因為陰陽對立永遠是預測的根本，體現在八字中只有同性之間并存，異性永遠對立，也就是陰陽對立，這樣陰陽對立的形勢已經出現，八字就不會是從格，因為此時的日干之氣不會去順從對立的兩種五行之氣。陰陽對立是以地支之間的作用關系為依托，也就是說地支之間的作用關系，決定著格局的變化成敗。故命書言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。弱寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙也。是以過于寒者，反以無暖為美。過于暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出陰陽對立與陰陽之間的轉化，是八字預測的靈魂。
陰陽轉化：《易經》曰 君子所居而安者，易之序也。木──火──土──金──水，是五行循環永遠不能打破的時序循環規律。從四時上看，春天以后必是夏天，有了木必向火的方向發展。到大暑則陽氣旺極必會轉陰，就是秋天，秋天以后必會是冬天，金必會向水的方向發展。用五行來表示四時的轉化發展過程，就是易的順序，這里也在深刻寓意自然與社會，一個人的運氣在適應社會，會得到很多的幫助定會應吉。也就是把大家的力量轉化為個人力量。八字扶抑格中的通關，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽轉化的表現。陰陽轉化在八字的演算之中時時遇到。由于地支作用關系的變化，有時忌神會轉化用神，而用神也會轉化忌神。當八字的五行流通，沒有堵塞沒有偏旺的五行出現，五行之間的力量相對平衡轉化時，是最完美的太極狀態。
陰陽消長：陰陽消長針對命局中的陰陽二氣在行運中的變化，八字原局為靜態，只有大運流年的參加才會動起來。大運提示日主十年的運氣，那么這個大運是助長了用神還是忌神呢？當然這里的陰陽消長有兩層含義，一是命局中陰陽二氣在大運的變化，二是命局中的陰陽二氣存在用神、忌神，大運的到來必須分清是忌神還是用神之氣在消長。用神長忌神消有利八字命局平衡應吉，用神消忌神長無利于八字命局平衡應兇。但是也不是用神長就完全應吉，忌神消就完全應吉，因為陰陽消長也有原局的病藥輕重所決定。
陰陽互根：命理曰：獨陽不長，獨陰不生，只有陰陽調和方能萬物而生。金、木、水、火的長生點都是在上一五行的起點，寅、申、巳、亥為四長生之月，一種五行的值令實際預示著下一五行的進氣。春夏秋冬四季往復循環，任何時候都不會單獨存在，寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也，事物只要是發展前進，必須陰陽互根才能壯大，不會獨立存在。地支作用關系中的六合，就是陰陽互根的表現。大家可以對比一下，在地支六合中，子水午火為陽極陰極之點與本氣相合。其余的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽相互配合。
五行是以陰陽為太極點的劃分，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時之氣的往復循環。五行是陰陽的的細分，這里木火為陽，金水為陰，土為陰陽之間的平衡之氣。春季為少陽木氣主濕，夏季為老陽火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽木氣的產生必然是有老陰水氣轉化而來，這也是春天氣寒的原因。當少陽木氣旺極時，老陽火氣自然產生。老陽火氣的產生必然是有少陽木氣轉化而來，夏天火旺，老陰氣絕，因為中間的少陽木氣已經轉化了老陰之氣。當老陽火氣旺時，少陰金氣已經有氣，從物象上看，立夏之后，花草樹木的葉子出現潮氣。在進入立秋后，潮氣則變成小水珠，此時的少陰之氣已經轉旺。當少陰氣旺極時，老陰水氣自然產生，夏天的余熱經過少陰金氣的轉化，所以冬季寒冷。當寒冷到了極點，新的太極就會產生，新的一年又來了。
通過陰陽的辨正，我們可以知道八字預測實際是將不同的干支組合（日柱）放在一個相對的時空中，看日干所代表的五行之氣所處在的時間、空間中的旺衰情況。形旺者損其有余，形缺者補其不足。然后看以后大運、流年的時空變化對命局形旺者與形缺者的消長狀況。大運、流年損命局中形旺者的有余，補形缺者的不足應吉。如果大運、流年繼續加大形旺者的力量，抑制形缺者則應兇。
第三節 陰陽五行的生克關系
北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。
以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出于天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思。
《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機。故日：天地節而四時成。
上文先賢指出，四時五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認為無可更改，把它當作不可改變的五行生克關系，恰恰就是這個五行相生的關系，使千百年來的學易者，進入永遠不能超越的誤區。故在上文中指出：四時之運，相生而生，······相生之序，循環迭運，而時行不匱。大家一定注意這里的用詞相生而生，難道是先人用詞不當，還是另有語意。五行的生克關系，實際是四時的循環變化，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這里的生實際是進的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，也就是說木不一定生火，木火相生就需要條件。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立。從時序而言，春天過后是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過后就是冬季，冬季陰旺陽生就是春天，這是四時五行的循環變化，如果把五行的循環變化照搬到干支的作用關系上，就會出現時驗時不驗，為什么呢？因為由于干支的重復組合，使它們的陰陽屬性發生改變，再用五行的生克關系去套用，就會出現時驗時不驗。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎？肯定不是。如果這么簡單，就沒有地支之間的刑沖合害。為什么寅亥合，子卯論刑。寅午戌會火局，而寅巳論刑。等等作用關系都是有它們的陰陽性質決定。我們在這里轉變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極。在向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？肯定存在。這就是干與支的重復組合而出現了它們自己獨立的五行形式，因為這些必須要有干支的氣與行決定，干支的作用關系我們在下面的干支篇再講。
這里提醒大家的是，不去分清這些五行與干支的關系，在預測中的作用關系就不會分清，有木就生火，不管陰木陽木，有水就生木，不管陽水陰水，我們無條件的把五行的生克關系照搬到干支中更是失誤。我們知道先人把四時的交替變化，以生克的形式來表達，無疑是和后人開了一個很大的玩笑。先人在這里畫了一個小圓圈，就把我們圈在了里面，使我們永遠不能越其范圍。五行相生是在表示時序的轉化，不是生的意思。五行之間的轉化必須是在某一氣旺極之時才能轉化，并不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽之初，也就是正月之氣，大家知道正月時寒氣猶存，怎么會馬上就是夏天呢？就因為這樣有了寅巳相刑的關系，寅木可以刑巳火見了午火為什么不刑呢？在什么情況下寅木不生午火，也來滅火呢？什么情況下生巳火，不刑巳火？如果我們不去深思這些看似簡單的問題，那么就永遠不會掌握預測的真機！由此看來我們連最簡單的五行、干支之間的關系都沒有搞明白又何談預測。如果干支之間的關系與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支。
第四節 干支與干支屬性
干支是以五行為太極點的劃分，那么每種五行就具有自己獨立的陰陽性質。干支在表達五行時，天干為陽，地支為陰。獨立五行的干支之間又有自己的干支陰陽劃分，這就與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下的按照太極分兩儀的形式出現。
我們知道陰陽在任何情況下都是對立存在的，陰陽大太極是有五個小太極組合而成，五個小太極的本身就具有本身的陰陽兩儀，就是干支的陰陽劃分。
少陽木氣 木 甲乙寅卯
老陽火氣 火 丙丁巳午
太極──陰陽──四象（五行）平衡土氣──干支 土 戊己辰戌丑未
少陰金氣 金 庚辛申酉
老陰水氣 水 壬癸亥子
天干：
甲乙木為少陽木氣主濕，甲木為少陽陽氣，乙木為少陽陰氣。
丙丁火為老陽火氣主暖，丙火為老陽陽氣，丁火為老陽陰氣。
戊己土為陰陽平衡之氣，戊土為平衡陽氣，己土為平衡陰氣。
庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽氣，辛金為少陰陰氣。
壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽氣，癸水為老陰陰氣。
地支：
寅卯木為少陽木氣主暖，寅木為少陽陽氣，卯木為少陽陰氣。
巳午火為老陽火氣主燥，午火為老陽陽氣，巳火為老陽陰氣。
辰戌丑未土為陰陽平衡之氣，辰未為平衡陽氣，戌丑為平衡陰氣。
申酉金為少陰金氣主濕，申金為少陰陽氣，酉金為少陰陰氣。
亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽氣，亥水為老陰陰氣。
通過太極──干支之間的劃分，大家就會一目了然，每一步的劃分都可以單獨作為一個太極點，按照陰陽對立統一的存在，這些都是預測最基本的條件，八字預測是將一個人的出生點為太極點，日柱為中心，分析這個時空點的日柱與命局陰陽二氣的平衡，找出時空的陰陽病癥，對癥下藥，也就是平衡點。
《子平真詮》首篇言：天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木，少陽也，金，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質也。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也。在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者；乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質為堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長，寅卯為官長該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動而不居，建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質而論，乙堅于甲。而俗書謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理也。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺于四時，而陰陽氣質之理，亦同此理，欲學命者，必須先知干支之說，然后可以入門。 《子平真詮》開篇就講出陰陽──四象──干支之間的陰陽對立關系，但是大家必須明白，所謂的氣與行的關系，地支主氣，天干主行。我們在日常的應用中，說出地支，卯月你就會明白是什么節氣，如果說出天干壬月，你就不會知道是什么節氣？干支之間的作用關系就是氣與行相互作用的表現。
干支者天干、地支也。干支是細化五行的分子，五行分陰陽，以木火為陽，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實為二氣之間的交換平衡氣。《子評真詮》言有是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。有了五行為什么還要有干、支呢？有陰陽必有五行，難道五行本身就沒有陰陽、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分、甲為陽則乙為陰，地支寅卯再分、寅則為陽，卯則為陰，這樣木的陰陽、四象出來了，其它五行仿此。
這里大家需要明白的是，干與支的特征，干主行其性動，支主氣，其性止。不要小看這兩句話，其寓意很深。例如我們一提到卯月，你就馬上會想到是二月，提到酉月你會知道八月，依次類推，地支代表節氣的進退永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會大跌眼鏡，不會知道說的是什么月？在這里我們就會想到，古人何以規定十干、而不是十二干，因為天干為十地支為十二，它們60對組合，天干不會重復，干支的組合氣就不會重復。這樣就體現自然之道，即使同樣的時間內，不同空間內的氣就不同，同樣的時間全國的天氣就不一樣。那么五行的旺衰在相同時間不同空間就存在著不同，故有一山有四季，十里不同天的說法。哈爾濱還是冰天雪地，南國以是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們再看天文的表現，在中央電視臺的天氣預報經常會出現，主持人說：我國近日受西伯利亞寒流的影響會出現大面積降溫。西伯利亞不會到中國的上空，而寒流可以流動到中國的上空。哈爾濱永遠不會到海南，而哈爾濱形成的降雨層，可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現，天空上的寒流、雨層就是天干的體現。再者每年春夏秋冬往復循環，但每年季節的溫差不同，你想過沒有，壬子月會是一個寒冬，丙子月會是一個暖冬。這就是天干動對地球同樣月令有影響而造成溫差不同。通過這些我們就會明白，天干主行其性動與地支主靜其性止的含義。因為這其中包涵了干支的作用關系，我們不弄明白這些天文、地理，就不會搞明白它們之間的作用關系。
我們從上面已經知道，陰陽之間的特點是陰陽對立。那么不管是從五行，還是到干支，都會遵循這個規律。木－火－土－金－水是以五行表示時序的轉化過程，也就是以進為生，并不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個永遠不能打破的循環規律。陽太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽之間的過度平衡期。那么在陽太極之中木火就形成對立，陰太極之中金水形成對立，實際就是少陽木氣與老陽火氣之間存有溫差。少陰金氣與老陰水氣之間存在溫差。陰陽互根，陰極生陽，陽極生陰，這是五行轉化的條件，沒有極點就不會向另一個太極發展。你見過寅月后就是午月，申月后就是子月嗎？沒有，一生都不會見到。春天木氣向夏天火氣發展，必須到木旺極的辰月才能轉化火氣，也就是木氣竭火進氣，那么我們以五行的時序循環關系，照搬到干支的關系中，對嗎？這個問題大家似乎深信不疑，但是你有沒有考慮到，你在實際的預測中，時驗時而不驗，有時甚至相反呢？ 這是什么原因呢？因為這些都是干支的屬性與力量大小決定的。
自古以來的命理書，都以五行的關系來應用到干支的作用關系中，準確的說，這是不準確的。因為五行是表示時序的發展變化。而干支的60對組合則不同。我們以太極思維來分析，既有五行又有干支，哪么每種干支五行有沒有自己的五行形式？有。我們就拿天干甲木來說，甲木與地支、子、寅、辰、午、申、戌相配，形成6對干支組合，它們的共同點是天干相同，地支不同，這說明什么？說明地支決定了天干甲木們的存在形式。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之存氣。甲辰為木氣以竭，向火發展的過度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金，似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實際子月冬至一陽生，甲子為甲木的進氣點初生之時，不是旺點。如果我們在以陰陽老少劃分。甲寅、甲午、甲辰為陽，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則為:甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰、甲戌為過度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽氣出生之時，必以母為體為幼年，甲寅身強力壯為青年，甲辰余氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病，難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時為墓年。依此類推，我們就會發現每個五行都有自己獨立的五行存在形式。這些形式在預測時，為忌應兇，為喜應吉，就有了量比的著眼點。干支之間的關系我們在下面的干支作用關系章在講，現在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，以備后用。
上面我們講了天干五行的獨立五行形式，哪么地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會發現干動與支靜的關系。上面天干可以從子到戌流動，而地支寅則不動，天干五行則流動，這里再插一句，這就是夏天也會有寒流，冬天也會有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎么出現的，搞明白這些對判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風來侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類推地支的五行形式就會很明顯。
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