事態順序
民間有一種很簡易的占卜形式，稱之為"打交"，用兩塊小竹片，隨意擲在地下視其正反不同組合的情形而斷吉兇，這也只能回答，是非題，正誤題，或者吉兇題之類，行還是不行，好還是不好，二者必居其一。
類似的活動甚至影響到某些學者對預測學的誤解，認為諸如周易預測之類，只是是回答是非題的，既然是二者必居其一，那么準確率巳經先天性地有了百分之五十的把握，再加上預測者察顏觀色，汕嘴滑舌地說一些模棱兩可的話，那么不難把準確度提高幾度的。
所以現在預測大師滿天飛，大概有不少就是這種預測速成理論的復制品吧！
其實預測應當是一種非常嚴肅的學術性很強的活動，絕大多數的預測并不是用來回答是非題的，雖然不排除是非題的存在。
在預測中，所看到的不是簡單的照相的畫面，而是電影式的過程。不是只看到然，而是還要看到所以然。
假如我們預測的興趣不是僅僅滿足于成，還是不成的結果上，而是進一步追究用什么方法，會經過哪些情節而達到成，或者導至不成的來龍去脈又是如何如何？-一如果預測者能夠重映這樣的連續劇的話，那就充分說明包蘊宏深的預測學決不是膚淺地停留在僅僅告訴別人行還是不行而已的。
有一種常用的方法，是以正卦為事物發生之初，互卦為中間發展階段，變卦為事物結果，這種方法源合'梅花易數"，在六爻預測中只是結合而觀之，還不足以成為六爻體系很有法度的方法。因為有一種簡單很常見的情況使這種方法無法使用，那就是六交卦中當搖出全靜的卦時--沒有變卦了，該怎樣看事情的結果呢？然而這在梅花易的方法上是沒有問題的，因為梅花易肯定有一爻動，也就肯定有變卦。
追本溯源，我們還是看看周易原文吧。在周易乾卦中，也可說是非常生動地描述了某種"龍"的行為過程。
初九，潛龍勿用，韜光養晦，大智若愚，裝聾作啞，其實是羽毛未豐，不敢造次，做個隱于市的大隱，在養心齋里研究《權經》也。
九二，見龍在田，利見大人，探頭擺腦，投石問路，不敢離開老窠太遠，小心翼翼，有什么風吹草動，逃回家也快，不是它要活得這么累，而是初民時期災害太多，為了適應生存，這條"龍"不得已而如此學乖。"道心在危"如此，乃可言利見大人。
九三，君子終日干干，夕陽若，厲無咎，稍有小成，便以君子自居，"天將降大任于斯人也"的感覺就上來了，于是效法圣人，自勞其筋骨，自苦其心志，成天干干然，對人不敢出大氣，鞠躬如也地對待上司和同僚，想當君子的龍，大約都要經過這么一種過程的--這樣才無咎。
九四或躍在淵，無咎，小媳婦終于快要打熬成婆婆了，機會已經出現，于是上下躍如，常常不離五爻的左右，大丈夫的本色便能屈能伸，這條龍寵辱不驚，在淵中屈伸自發如，游刃有余，有這本事，還怕躍不上五爻嗎？所以還是無咎。
九五，飛龍在天，利見大人，功夫不負有心人，到了五爻這個層次，總算功成名就，躍過龍門了，這時已經往來無白丁，談笑有大人，專門支拜見更上面的大人，自我感覺極好，面地初二三四交，自然是"會當凌絕頂，一覽眾山小"了。
上九，亢龍有悔，真是可惜，雖然不至是小人得志便猖狂，但總因底氣不足，一朝到了高處，便飄飄然昏昏然起來，龍尾巴也不想再夾緊了，以為老子天下第-，一個"亢"字，盛氣凌人之態如繪。燈紅酒綠，紙醉金迷，養上幾幫子"龍妃龍妾"弄它幾棟子"龍宮別墅"，也不要法，也不要天，于是終于又一個跟斗載下來，可能還跌到了比當初"潛龍勿用"時更慘的所在--"有悔"亦晚矣。
這個乾卦從初到上九交，便是這條龍的發跡過程和倒霉結局，從這里我們應當悟到事物過程可以在六爻卦的本身中去找。研究事物進行過程的卦，古人論述較多的是對于身命運程的看法，如六爻筮法最早的"火珠林"占運限。
"大小運限，從初世起，陽順陰逆，六位周流。"
卦之大限，以陽世為順，陰世為逆，陽順則自世而上，陰逆則自世而下。每一爻管五年，周而復始，逢生合則吉，遇刑傷則兇，其小限一年一位周流而已。
《易隱》--書集諸書之大成，對于運限亦如是說："從正卦世爻，一年一位，在陰陽逆行之以定吉。"
根據以上引用的筮書記載，事物發展過程至少可以從六爻中自下而上地去看。即把初爻作為事物之始，經過二三四五爻的過程，以六爻為終。
但如果每卦都這樣來套，未免失之于機械化，所以還是要效法古人論運限的一個"法門"，即要以世爻的陰陽來決定事物發展的順序，如果世爻為陽，事物自下往上進行，世爻為陰，事情的進行路線就要以上往下來看了。
當我們把六個爻的情況串聯想來分析事物的進行過程時，就可看到很多富有情節性的信息。
這可以稱之為一種事物發展順序的動態觀念。
但是在具體觀察一個卦時，情況會復雜得多，并不是簡單的自下往上或從上往下的一條線而已，因為有世爻、應爻、六親，六神，空亡，墓庫，動爻，干支，納音等等許多因素，所以這一條線上就反映出許多信息，具體看法參考如下：
（1）假如一個卦，世爻在上，應爻在下，若是陽世的話，事物是自下而上地進行的，那么此卦反映的事端便是由應方先開始。若是合作事宜，說明是應方先提議，主動來與世方合作。
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