"周易"自產生以來，延續五千年，人們不斷地對它進行研究、探索。各家仁智互見，不盡相同，所以，對"周易"的價值判斷也存有較大差異。正確地肯定"周易"的價值才能正確地對待"周易"，制定正確的研究方法以及運用原則，開發其現代的合理價值，服務于當今的實踐活動。要解決這個問題，對先要搞清楚"周易"中到底有哪些有價值，值得借鑒、開發利用的東西。如果這個問題搞不清楚，或不能落到實處，貝我們的許多工作都將是徒勞無益的。要給一部幾千年前的爭議頗多的古典著作一個準確的價值定位，存在著相當大的困難，但也不是完全不可克服的，關鍵是要找到一個正確的研究思路或方法。在探索這個問題的過程中，傳統的訓詁考據顯得蒼白無力，這個判斷己被前人的研究證明。現代的比附穿鑿顯得荒誕迷離。一個問題是不是很復雜，與思考問題的角度和方法有關。一個看起來很復雜的問題，如果換一個角度去思考，或許立刻就變得柳暗花明，局面開朗了。給"周易"價值定位的問題也是這樣，當我們的目光緊盯在具體的事件的局部時，我們將不可避免地陷入復雜的歷史現象的迷宮，正所謂不識廬山真面目，只緣身在此山中。
為此，我們不妨從大處著眼，換一個角度思考這個問題。即從各種爭議的表面現象入手，大膽假設，小心求證一番．假設一，看來很表面的現象，也必然在一定程度上反映問題的本質；假設二：復雜的"周易"現象，都無一例外地包含了古今人士對"周易"的評價；假設三，"周易"從產生到現在歷經五千年，朝野人等之所以對它有不盡的興趣，表明"周易"中一定存在著一種具有相對永恒的，有價值的東西。不管這些認識與評價有多不同，都可以理解為是人們從不同角度或不同層面研究"周易"所得出的結論。在這三個假設的基礎上，我們試著從人們對"周易"的各種評價入手，來透視"周易中可能存在的價值特征。人們對"周易"的諸種評價中較為一致的約有以下若干種： l、卜筮書。 2、群經之首，設教之書。 3、原道之書，大道之源，文化之祖。 4、研究變化的書。 5、樸素的古代的哲學書。 6、神奇的書，神秘的書，看不懂的天書。如果我們能夠合乎情理地解釋出，為什么"周易"會有如此多的評價特征，并且將各種評價用一條共同的線索貫穿起來，即找到它們之間的共性，那么，我們的結論就有可能接近"周易"的本質，進而，我們還可能得出超越以往認識水平的，對"周易"價值的準確定位。
——當然，至此，這一切仍然只是假設。一、 卜筮書這個評價可以說認識到了"周易"的根本屬性。"周易"本經確為卜筮而設，任何人都不能否認"周易"是卜筮書的事實。時至春秋，出現了以"系辭"為上的"易傳"等文字主要意在說明"周易"的體用，好比現代某產品的使用說明書，說明了"周易"的體例、創作原理、功用和具體運用中的注意事項等。漢以后的研究者們更愿意將"易傳"認作哲學的總結，——如果沒有"周易"本經在前，"易傳"的許多說法的確象哲學，———這又明"易傳"這個說明書的境界達到了極高的水平。值得思考的問題是，關于卜筮書的說明書何以能和哲學搭上界？難道是牽強附會嗎？至少這是一個令現代人不可思議的事實——現代人認為卜筮是迷信活動，從迷信活動中產生的哲學究競有多少合理的成份？所以現代人大多對此持懷疑態度，因而也就缺乏起碼的研究興趣。卜筮，是通過一定手段實現預測未來的活動，是認識手段的一種。對未來的事情進行預測估計是非常重要的，如果沒有對未來的估計預測，那么，人類的生活將永遠沉浸于無邊的黑暗之中。不管現代人對卜筮活動進行多么苛刻的批判，也僅僅是對于預測手段——卜筮的否定，而非對預測活動的否定。因為預測未來對于人的生活非常重要，中國的古人對預測手段的探索研究也就不遺余力，并且碩果累累，在世界范圍內可稱奇跡。據本人的見聞，中國古代預測古代預測技術中，有法可依，有理可循的預測手段不下十余種。表面上看來，這些形形色色的預測術已與"周易"無關，被人指為"周易"之旁流、遠脈，或干脆斥為早認官親，必欲清除之以捍衛"周易"的清白。
豈不知，正是這些所謂的旁流通脈，使得"周易"譽滿天下，婦孺皆知；也正是這些所謂的旁流通脈，使得"周易"逃過歷史的劫灰，而又免于湮沒于迂腐的故紙堆；也正是這些所謂的旁流通脈，使人們深切地感受到"周易"的大道不離日用常行。各種預測技術都從不同的側面或不同的層次反映了"周易"的基本原理，是"周易"原理的具體生動的實際運用，熟悉預測技術的應用，對于理解"周易"的思想具有十分重要的意義。將這些與"周易"淵緣深厚的預測術歸于"周易"文化的范疇，絲毫不玷辱"周易"之清名。現在討論卜筮與哲學的關系。從某種角度考慮，卜筮能用一套系統，解釋人們所能遇到的各種問題，這本身就頗具有哲學的意味。具體言之，卜筮并不象許多人誤解的那樣，純粹靠胡說八道蒙人，而是有著嚴格的操作程序，其中有相當多的指標是非常客觀的，不許隨意歪曲的。卜筮具有相當的準確性，而這種準確率絕不是憑主觀猜測所能達到的。一一也就是說，卜筮系統必須具有極其廣泛的適用性才能滿足復雜的預測需要；進而可以推斷，卜筮系統實際上抓住了足夠眾多的事物之間的共性：共性反映了本質的聯系。如果這種推斷能夠成立，則"易傳"（關于"周易"的使用說明書）被認為是"周易"哲學思想的概括和總結，也不純是誤會。我們不妨如此對待：站在"周易"本經的角度，本經為卜筮而設，"易傳"是使用說明書；站在"易傳"的角度，"周易"本經是"易傳"哲學思想的載體，卜筮是"周易"哲學思想的具體應用。既然如此，學習卜筮離不開"易傳"的指導，而學習"易傳"的哲學思想卻可以拋開卜筮嗎？二、群經之首，設教之書 "莊子．外篇．
天運十四"記載：孔子謂老聃曰：‘丘治"詩"、"書"、"禮"、"樂"、"易"、"春秋"六經，自以為久矣，孰知其故矣……’大概是關于經的概念的最早記載經的官方概念大約始于漢代，史載漢甘露三年（公元前51年），令諸儒于石渠閣講論"五經"異同，宣帝親自臨決。"五經"中包括"周易"。又漢熹平四年（公元175年）詔諸儒正"五經"文字，命議郎蔡邕用古文、篆、隸三體文字書寫，刻石立于太學門外。至此，"經"的官方標準文本方才確立。 "周易"是"五經"之一，后被奉為群經之首。我們理解，首乃首要、首領之義，好比現代教育中所說的五育并重，德育為首。作為首的意義，絕不同于一般。"周易"為什么能為首？主要不是由于它的卜筮功能，而更在于其哲學思想，即"傳"了。"周易"作為"五經"之首的地位一直延續到清末，二千余年，并非因為中國古人因循守舊，或者不挑剔，而是由于"周易"的道理具有較為永恒的、可以利用的價值。并且，"周易"的道理直指本質，圓通周備，坦言大道，無所偏執。想當年，明太祖朱元璋挑剔"盂子"，搞出個"孟子節文"，宋明理學常有殺人之怨，……而不曾聽說什么人廢了"周易"，包括焚書坑儒那一場文化浩劫。在古代，"五經"之設本來就是教化百姓的。在這一點上，"周易"也不例外。但在通過什么方式教化百姓的問題上，"周易"異于其它四經。"周易"教化百姓，是通過卜筮的手段，聯系具體的生活實際，教育人們認識天道，并自覺地順應天道，求得各種實踐的最大成功。（關于這一點，"系辭"中有明確的說法。）自漢以來至清代的統治者們，以四書五經為教化百姓的工具。他們設教的目的，更側重于教化百姓成為服從統治的順民，服務于一家一姓的政治統治。在這個目的或者說在自身利益的驅動下，統治者常常按照自己的意愿閹割經典，曲解圣人之義。這樣一來，他們所謂的設教也就常常背離大道，而成為愚弄百姓的圈套。所以，這種偏狹的設教最終也沒能阻止朝代更替、江山易主。一個朝代滅亡了，新興的王朝可以繼續借用前朝的經典實現教化百姓的目的。也就是說，經典具有相對的穩定性。從這個角度來分析，經典也只是，或者必須具備一個寬泛的，可以任人自由發揮的框架。在諸多古代經典中，"周易"似乎最具備這個特征，以至于在古代經典式微多年的現代社會，獨有"周易"等少數幾部著作，仍一如既往地吸引著眾多的人們。 "周易"為群經之首，是有深刻的道理的，值得深思。
三、原道之書，大道上源，文化之祖對"周易"給予這樣高的評價，并不是現代的事情，而是古來有之。"系辭"中已經努力地試圖將"周易"的內涵放在道的水平上來考察研究。我們還應注意到，這樣評價"周易"的人們，他們思考問題的層次遠遠超出了設教之類的說法。換言之，這種評價是站在更高的位置上審視"周易"的價值而得出的結論。這個結論超越了狹隘的個體、群體利益。能這樣評價"周易"的人，只能是一群冷靜睿智的學者。什么是道？按"道德經"的說法，道可道，非常道，道之為物，惟恍惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。道，的確是不易言說的，也不是所有人都有資格言說的。為了表述的方便，必須強為之名，稱之為道。道是一種依附于有形事物，而又不拘于有形事物的、具有決定性質的形而上的東西。用通俗的文字來表述道的含義，可以說，道是制約大地萬物存在、發展、變化狀態的，恒久穩定的，不可輕易改變的規定性。如果我們透過"周易"身上層層籠罩的迷霧，就可以發現，"周易"的確可以稱為探索大道的著作。
我們理解，凡是能稱為道的東西，應具備如下特征：1、不可改變的規定性。2、恒久性。廣泛的適用性。在這三個特征中，不可改變的規定性與恒久性己被"周易"研究的歷史所證明。至于廣泛的適用性，"四庫全書總目提要．易類"中說： 易之為書，推天道明人事者也……又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算數，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好異者又援以入易，故易說愈繁。 這段話曾被許多現代"周易"研究者援引，用以批判好異者的牽強附會。其實，這些話真實地說明了一種現實存在，即"周易"可以和許多的、表面看來兒乎不相干的領域發生密切的聯系（以中醫為甚）。如果進行稍微深入一些的研究就會發現，"周易"與許多領域的聯系并不是機械的、牽強的，而是圓通的、有機的。不僅如此，"周易"還被奉為許多領域的指導思想，不但從哲學的高度，而且從實踐的方法的基礎層面，有力地指導人們的各種實踐。——"周易"思想廣泛的適用性是無法辯駁的。為什么"周易"又被譽為大道之源，文化之祖呢？
所謂源與祖，應該具各以一下特征：l、時間之先。甲骨文是最早的成體系的中國字，但"周易"的卦象符號的出遠早于甲骨文，那么，將"周易"視為有據可考的源與祖有何不可？而在探索大道的層次上看來，甲骨文是無法與"周易"相提并論的。2、境界之高。在中國文化的范圍里，若不能體會境界一詞的深切含義，就無法體會中國文化的精深內涵。近二十年國內外掀起一股關注中國古文化的熱潮，出版了相當一批著作和探討文化的文章，可惜境界不高。在歷史教科書上，從戰國時期的百家爭鳴開始講中國的哲學思想。那時的思想流派五花八門，爭奇斗異，其實不過是諸于從各自的角度來闡發自己對大道的見解，雖不乏真知，卻多失于偏狹和膚淺。"周易"的境界遠高于諸子百家。3、源之對于流的規定性。源與祖對以后的發展具有極強的規定性。源頭的清純，固然無法保證河流不被污染。但是，畢竟曾有過清純的源頭，時常喚起后人對清純的向往，鼓勵人們不斷地努力，清除污染，回歸清純。中國文化是具有高度覺悟的文化，正是覺悟的存在，使人們不斷地反思自己的行為，努力地從錯誤的極端回歸中正的大道。4、連綿不斷，久長之義。中國文化歷經風雨，連綿數千年，一脈相承以至今日。中國文化極強的生命力與其發源階段就具備的優良素質有關。在這個方面，"周易"功不可沒。
四、研究變化的書這樣的評價顯然涉及到了"周易"的具體內容，并且抓住了本質。古人說：易以道陰陽。如果"周易"僅僅認為世界是變化的，那實際上等于什么也沒說。"周易"對變化的研究相當全面：從變化的原因到變化的全過程，又從具體事物的變化到整個世界的變化，再從變化中總結變化的規律，以及運用規律把握變化……并且都達到了相當高的水平。可以說，變化是"周易"的靈魂，而這個靈魂又是具體生動地存在于世界的各個方面。在理清了這樣的線索之后，我們又可以說，"周易"是幫助人們認識變化，把握變化的有力工具。五、樸素的古代哲學書這是現代社會一部分人對"周易"的評價。所謂樸素的，也就是沒有現代科學實證為基礎；既然是古代的，也就只存在文物的價值。正如某些人所言："周易"中有優美的語言動人的典故，純樸的風俗，自然的屬性等等，研究"周易"可以了解"周易"產生的年代的社會狀況……至于"周易"是哲學書的評價，主要還是基于"周易"的產物——"易傳"。這種無關痛癢的評價，基本上沒有什么意義。而且，我們相信，這樣評價"周易"的人們根本也沒有興趣來研究"周易"。請看以卜引文，是課本上對們"周易"價值的定位，代表權威的結論。
"周易．系辭"："周易"提出了一些富有樸素多辯證法的觀點，有著積極的意義，后世哲學和中醫學的影響很大。"系辭"主要論述自然界中陰陽、動靜、剛柔等相反勢力的摩、相蕩是事物變化的普遍規律。但在承認一切皆變的同時，卻以天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣；來論證社會等級制的永恒性。現代人在給古人的思想作評價時，還有一個現在看來很有趣的毛病，就是，凡言思想，必須首先判別其為唯物，或者唯心。唯物的，將受到熱情的歌頌；唯心的，將受到冷酷的鞭撻。——絕對省力，而且保險。經過這樣的嚴格篩選，眾多中國古代的思想家便分為陣線分明的兩派：唯物派和唯心派。而且令人遺憾的是，唯心派的勢力遠大于唯物派如此說來，中國五千年古老文明豈不是由唯心派來支撐？六、神奇的、神秘的、看不懂的天書這種評價的背后，實際上是探奇的渴望，與無功而返的失望。"周易"從產生到現在，其中的神奇和神秘的確不少。但是，這不是看不懂的原因。
"周易"之難懂在于兩個方面的原因：l、"周易"揭示的道理過于寬泛。在習慣了接受現成結論和常常將目光局限于具體事物的人看來，悟性的貧乏成為認識理解"周易"的障礙。2、"周易"的結構獨特。為了表達那種高明的道理，"用易"的創作者發明了一套完備周密的結構系統——抽象的象征之象與具有象征意義的文字互為表里。在理解"周易"本經的過程中，若只著眼于卦象，則會陷入迷離的游戲，不得自拔，反而遺失了卦象的象征之義；若將目光集中于可讀的卦爻辭，又常常誤以象征為實指，局限于字間和事實的考訂，將"周易"當作文物來鑒賞。宋代有一首詩以嘲諷死讀書的人，正可移于此：堆幾盡埃簡，攻之如蠢蟲。誰知圣人意，不在古書中。越研究得精細，離書中的本義越遠。這兩個原因又可歸納為一點，就是說學習"周易"的人群中，有相當人的一部分人割裂了經典與實踐的關系。實踐是認識"周易"不可缺少的必要條件，脫離了實踐的驗證，一切學說都將變得神奇、神秘，使人看不懂。除了以上諸種認識結論，現代研究者還提出：l、"周易"是史前文明的遺物，或謎語。
可稱之為猜謎派 2、"周易"是周文王等人的日記，反映了奴隸反抗奴隸主斗爭的史實可稱之為史實派。3、用現代科學的結論來證明"周易"的某些說法，可稱為實證派等等。前兩種說法和者日稀，第三種做法雖則科學，卻不易證實"周易"思想體系的全貌。 "四庫全書總目提要．易類"中說： 易之為書，推天道明人事者也、 "周易．系辭"中說： 夫易，何為也者？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。 夫易，圣人所以崇德而廣業也。 我們認為，"周易"是我國古代的，幫助人們認識世界，把握變化的方法論著作。
"周易"中包括了三種具有恒久價值的內容：l、中國式的思維方式方法。2、世界變化的規律。3、認識變化，把握變化的具體方法。正是這些內容的存在，使得"周易"具備了大道之源、文化之祖的資格，確立了群經之首的穩固地位，成為教化百姓的有力工具，也將最終確立"周易"在文化范圍內的，無與倫比的重要地位。將"周易"的思想體系完整、準確地整理出來，并給予現代人可以接受的合理解說，是現代"周易"研究者的最迫切的任務、這也是歷史賦予現代"周易"研究者的不可推卸的責任。
以上就是紫微府小編為大家介紹的周易價值的定位，希望能夠幫助到大家，如果想要了解算命更多資訊，請繼續關注。
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