對歸納法、推演法、易經天人合一的一點見解
2005年我參加在泰國首都曼谷舉行的第八回世界易經大會的最大收獲是得到了楊振寧教授在北京2004年文化高峰論壇中對易經阻礙近代科學在中國發展的演講稿全文,此屆大會對楊教授的論文進行了熱烈的研討,并由徐芹庭博士作了總結報告。我也是大會的發言者之一,楊教授和李政道教授是獲得諾貝爾物理獎的首兩位中國人,這是中國人的光榮。我只是一位易經的愛好者,而不是一個學者。我以愛好易經的立場來發表不同的意見,這意見要得到楊教授的回響是萬萬不可能的事,但如果不發表又好像哽在喉嚨中的骨頭一樣,不吐不快,所以最后還是寫了出來,對楊教授有關推演法及天人合一這兩個部分提出一點自己的看法。
(一)歸納與推演
易經重視知來藏往、彰往察來作為人類行為的指導,它所用的方法除卜筮法外就是推演法。推演與經驗都是知識的源泉,兩者相輔為用。沒有經驗,推演無法開展；沒有推演,經驗無由擴充，由經驗而歸納成一定的道理。因此,歸納與推演實為一物兩面。
推演有直接與間接的分別,例如:牛是動物為直接推演,而動物有知覺,故由此可推定牛有知覺。此為間接推理,易兼有之,坤卦初六履霜堅冰至,這是根據一次又一次的經驗而推演出來的。又坤卦文言:積善之家,必有馀慶；積不善之家,必有馀殃；臣弒其君,子弒其父；非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。易曰:履霜堅冰至,蓋言順也。上面所述是履霜堅冰至推演法的應用,其形成的原因必然是平時積累而來,倘若能及早應用推演法明辨預防,后果便不致發生或推遲其發生。
此推演法還有一種類比推演，屬于間接推演，易系辭傳云：是故四營而成易，十有八變而成卦，八封而小成，引而伸之，觸類而長之，天下能事畢矣（系上九）。所謂引而伸之，觸類而長之就是類比推理，由說卦傳中之天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯之說根據對比與相錯的關系而推演成六十四卦，亦是類比推演法的應用。
我們在推演時，必由于前提的兩個概念的關聯，然后得到一個新的概念的判斷，亦即由已知而求得未知，類的概念為類比推演所必須。
現今日漸普及的易經的知來學實為現代未來學之始祖。未來學是什么？它是新興的專門學術，它研究世界未來的變遷與人類生活的適應。它的作用在于預測世界各方面未來可能的發展，作為人類采取明智決策的依據，以改善人類的生活。所謂神以知來，知以藏往，它的主要方法為卜筮法與推演法，前者占事知來，依據卜筮的結果來作判斷而定吉兇得失，以定行止；后者系根據過去的經驗推演而得到新的判斷。推演法如上所述，分為直接推演與類比推演，為易經知來的主要方法。因此，誰能說易經沒有推演法？
有關周易與歸納法及推演法問題，因篇幅所限，茲介紹一篇周南所寫的周易與辨證邏輯簡說（刊載于易學應用之研究第三輯，陳立夫主編，黎凱旋協編），文中有詳盡的說明。
（二）天人合一
在還沒有談到天人合一的論題時，先談談人與自然的關系，人類生活在自然界中，脫離不了自然界所賜予的一切。因此，先談談人與自然的關系。人類對自然經歷了三個階段：崇拜自然、征服自然、協調自然。由于知識與科學的進步，人類由崇拜自然變成妄圖征服自然，十六世紀以來，人類依靠科技的力量展開了大規模征服自然的階段；到了二十一世紀，為了不斷發展生產，造成環境污染、生態失衡、能源短缺、人口膨脹、糧食不足，嚴重危機開始了，殘酷的事實迫使人類在對待自然的態度上作一個全面的反省，人類發展只有合理應用自然界才能創造出人與自然共同發展的和諧目標，人類的目標應該是：與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序！***總理在2006年1月13日東北地區有關水土資源配置、生態與環境保護和可持續發展的若干戰略問題研究中強調以人為本，做到人與自然和諧共存的重要性。
在還沒有談到天人合一時，先得對三極之道作一個簡單的解釋。什么是易經上的三極之道？三極之道乃指天道、地道、人道而言。易系辭傳云：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉（系下傳第十章）。下面簡談此三極之道：
（1）天道思想：儒家所指的天有三種意義：（A）自然之天；（B）主宰之天；（C）人文（或義理）之天。
（A）自然之天是指依自然法則運行的天體，這也就是可見的、有形體的外在宇宙的構造。自然之天實為孕育萬物的場所，也可說是萬物的父母。故序卦傳云：有天地，然后有萬物。
（B）主宰之天或稱圣靈之天，意指天有最高權力，為萬物的主宰，此與古代的宗教觀念有關。易系下傳第二章：自天佑之，吉無不利，古人視天為神，主宰人間的禍福，此種有權力、有意義的天，創造萬物的天，可稱為人格神的天。
（C）人文（或義理）之天：是指人類體會萬物含生論的自然觀，發揮人性中美善秉賦及創造精神，它成為人格發展之極致。易經中以干元為象征，以天生之德為內涵。易系傳：夫干，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
自然之天是科學發展的條件，主宰之天是宗教存在的基礎，人文之天是哲學思想的根源，三者在易經中都有其思想的形成。
（2）地道思想：天道、地道、人道三者之間的關系：天道與人道具有對等的關系，而地道與天道則為從屬關系，因為天道的干元為創造萬物的原始創造力。易曰：大哉干元，萬物資始，乃統天。而代表地道的坤元至哉坤元，萬物資生，乃順承天（易坤卦彖辭）。因為廣大的干元是根本的創造力，無所不至，宇宙四面八方都承受它的創造力。地球承受了干元的創造力后就變成生命的孕育力。
所以天道、地道同樣重要，乾坤并稱。但若依主從關系而論，則干元為主，具有原始的創造力；坤元為從，僅具有孕育力。
（3）人道思想：易經的天道思想屬于萬有含生論的新自然觀，而易經的人道思想則為人性崇高論的性善觀。文言傳夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。易經中認為人性之偉大，在于全幅發展，端賴擴而充之，大而化之，而成至善，教育每一個人成為有德性的人，君子以果行育德（蒙卦彖辭）。
從三極之道談到人的問題：人，這個天地之靈物，無論何派哲人都承認是組合而成的，即是有靈體的物體，是組合的，兩體各有其作用，各有其活力，各有其傾向。就我們所知，無靈性，則人之肉體（形體）無所作用，無所傾向；但如果靈性沒有肉體，其作用在現世也無法為人知道，無法現出，但是并不因此人具有的兩種作用就會兩者完全合一，完全相符。經常會出現我愿做之事，我偏偏不要做；我不愿做的事，我偏偏要做。靈之道心與人心相合在一起，談何容易？
人為萬物之靈，從肉體的組織結構，一切動物唯人最完美，而人的靈性不但超越萬物，與萬物更有性質上的分別。動物的智力，只能隨順自然，而人則能駕御自然、改造自然、違反自然（當然肉體無法離開自然）、甚且在精神上可以不要自然、超出自然。
最后，談到天人合一。天人合一是中國哲學的一種特色，但這并不是說在其他國家的哲學中不多討論這個問題。而是說，其他國家對這問題的討論多半有宗教色彩存在。中國的天人合一也與西洋哲學有很大的不同，西方的汛神色彩，人已經沒有了自己的獨立人格，完全聽命于神；中國的天人合一其范圍之廣可以說彌綸一切，但人仍然不失其獨立人格，人仍然保留其為完全人格之人。
中國的天人合一也與基督主義的天人合一不同，基督主義的天人合一乃并不像是一種理想的中國天人合一，基督主義的天人合一乃是一種事實，首先說基督是神之第二位降生成人，成為具體的人，即耶蘇，而此基督有人性而沒有人的位格，是超自然的，不像中國的天人合一，人格仍然是純自然的，可以說前者是來自信仰，后者是來自推理。
所謂天人合一，簡單的解說是：人本是天體的一分子，所以天、人本合為一而不可分，較詳的說法是：天心即人心，天性即人性，天命即人命，天道即人道，天德即人德，天視即人視，天聽即人聽，天事即人事。
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