用科學的態度對待易經

解夢佬 2020年11月03日 01:57

用科學的態度對待易經

用科學的態度對待易經，我在20年前就曾這樣呼吁和強調過，現在再次這樣呼吁和強調。
一、為什么要重提這個問題
中國思想文化界，伴隨粉碎四人幫和實行改革開放逐步促成的嶄新而火熱的局面，出現了易經熱，并波及海內外。不論從相關機構的建設和理論探討及實際應用來說，都取得了巨大成績。對此必須充分肯定。但是，正如任何事物的存在和發展都存在主流和支流乃至逆流一樣，在易經熱中，某些機構、人員，不是用科學的態度對待易經，相反，而是用非科學乃至反科學的態度對待它；不是發掘和弘揚它的精華，而是專門挖空心思地去宣傳它的糟粕，甚至別出心裁地打著現代科學預測之類的招牌，欺世盜名，招搖撞騙，制造和宣傳新的糟粕和迷信，造成了相當大的危害。對于這樣的支流、逆流，如果我們至今依然采取漠視和不以為然的態度，那就勢必嚴重影響和阻礙對易經的研究和應用，使之不能正確而充分地發揮其在當今文化建設中的應有作用。
先從組織機構上來看，有不少冠之于策劃服務、預測咨詢和研究之類的公司、中心等等，實際上是打著易經的旗號在給客戶算命測字。它們利用各種冠冕堂皇的名義所舉辦的研討會和學習班，以及專門制造的各種所謂吉祥物等等，實際上也是在制造和傳播各種與易經相關的新舊糟粕和迷信。而其根本目的則只有一個，那就是騙錢斂財！
再看公開出版的書籍，更不乏在科學研究和弘揚中國傳統文化的幌子下，大肆制造和兜售糟粕和迷信。如"易經與預測學"、"易經預測例題解"、"易經相法"、"六爻預測精解"、"四柱預測"、"中古相法點竅"、"一卦多斷絕學經典"等等。在這當中，尤以一本本炫耀預測大師們的專著更為顯眼。這類書實際上是由他們個人或由他們雇人編造的。雖然內容和形式各不相同，卻有個共同的特點，那就是將大師們加以神化的四步曲：第一步，吹噓他們一出世就如何與眾不同，竭力制造神秘、奇特的氛圍、條件等；第二步，編造他們遇到高人、奇士，得到真傳的妙術、絕招等；第三步，宣揚他們如何經過一番苦修苦練，練就種種絕招、技藝等；第四步，編造他們的神奇業績，并用實例來佐證等等。這些被神化了的大師，多數出生在上世紀50-60年代。只要結合當時的社會環境稍加思考，想想當年思想文化領域接連不斷地批判、反右派，特別是那場史無前例、觸及人們靈魂的文化大革命，就不難識破他們的騙局。因為在政治沖擊一切，帽子漫天飛、棍子到處掄、辮子隨便抓的歲月，人們都戰戰兢兢地度日，就連專家、教授，甚至一般老師都被打成了資產階級權威和牛鬼蛇神，只準規規矩矩，不準亂說亂動，就更別說什么高人、奇士敢出來活動，招收門徒了！這些年居然有那么多人，吹噓自己在那樣的年代得到什么高人、奇士的真傳，而成了什么大師，這不明明是在編造現代神話嗎！在這里我們不得不順便提到李洪志，他所編造的童年和少年時期的奇遇，恰恰正是發生在那樣的年代！關于他騙人的謊言和他的真實的閱歷，包括香港鳳凰衛視在內的諸多媒體，都早就爆過光了。李洪志不是吹噓他有無數法身嗎？若果真是這樣的話，那揭露和批判他的人，就該一個個地遭到他的報復和懲罰了，可事實怎么樣呢？大家都看到了，他誰也奈何不了！
除了上述書籍外，還有一些刊物和資料，更是大肆制造和散播糟粕和迷信。如由某市哲學文化研究會主辦、由某某策劃咨詢服務中心承辦，于2000年9月出版的號稱反映哲學、易學研究動態的某內部刊物，就是在弘揚民族文化，傳播華夏藝術的幌子下，兜售的盡是命理絕招集、富貴貧賤、吉兇禍福速斷法等等。在"老子隱居道德山——"<道德經>賞析序"中，竟這樣寫道：我們發現，在張家界自然風景區的地下深處和它的上頂空中，有著一座巍峨的道德山。二千五百年前的老子，當年獨騎青牛，西出幽谷關后，并沒有仙逝，也沒有上天，而是追隨黃帝雨師赤松子的游蹤，來到了這湘西青巖山。憑借他的修煉工夫，他得以壓縮時間和空間，人間二千五百年，于他不過二千五百天。今天，他的心理年齡仍不足半百，甚至還和童年、青年一般。你看他童顏飄髯，淡泊安然，凡情圣解，侃侃而談……誠然，我們并未親親熱熱地和老子握手，會面，交談。但是，我們卻真真切切地會見了老子的現代傳人——慧子，以稚子的名義和慧子進行了誠摯的對話。在征訂新書"<道德經>賞析"的文稿中，稱編著此書有三大奇處：一是作者有奇工夫。托名慧子者，隱士高人也，其謀略預測功夫了得。在此書中公開透露的是至高道理，至真情趣，至好機遇。二是編者有奇夢幻。本書洋洋三十萬言，系在夢幻中無中生有、捏造成形、一氣呵成。成書后編者自己也難解其奧妙，眼下復歸愚鈍。三是讀者有奇感受。……尤其有數位易學行家贊譽本書‘學問深，層次高，語言美，魅力大。不是蜜，但能粘東西；不是酒卻使情陶醉；勝似美色，好叫人心曠神怡。’……
這樣的文字，跟李洪志所宣揚的歪理邪說何其相似乃爾！
至于混跡于街頭巷尾，打著易經預測的旗號以看相、算命為業進行招搖撞騙的個人，更是形形色色。
無論機構或個人，盡管他們所打的旗號和所貼的標簽花樣繁多，盡管他們在具體方法上也五花八門，但有一點卻是共同的，那就是為了達到騙錢斂財的目的而費盡心機，耍盡手腕！盡管他們異口同聲地高喊嘔心瀝血，弘揚易經、準確預測，為民造福、精心策劃，為國效力、稟賦使命，教書育人、承天大任，著書立說，宣稱心正藝則精，德正藝始高，標榜自己不圖財、不騙人，而實際上則恰恰相反！這從他們六爻預測、四柱預測、命名改名等等所開的價碼上，從他們舉辦研討會、學習班所收的費用上，從他們所兜售的書刊、資料和吉祥物等等的定價上，都可一目了然。在這方面，他們與以騙錢斂財為目的的氣功大師們是一樣的。我在"周易與養生"中談到氣功時就曾經指出：對氣功要有個科學的態度。要認識到：氣功可強身健體，也可醫治某些疾病，尤其慢性病，但氣功不是萬能的，氣功不能代替醫療。人們切不可將氣功看作包醫百病的‘靈丹妙藥’，該去醫院看病時一定要去。不要因為練氣功而耽誤了！尤其值得注意的是，氣功不是巫術，不是裝神弄鬼，因此，某些‘氣功師’把氣功的作用無限夸大，說的神乎其神，是不可信的。至于有的人借‘傳授功法’而堂而皇之的招搖撞騙，口里聲聲說著‘功德第一’，而暗地里卻干著傷天害理的缺德事，吾人更應當警惕上當！（見首都師范大學出版社1994年10月版，第584頁）
在對待"易經"和易學的研究和應用上，我們應該持同樣的科學態度，保持同樣清醒的頭腦。

二、什么是和怎樣做才算是科學的態度
在對待"易經"的研究上什么是科學的態度？怎樣做才算是科學的態度呢？
我們所認為和倡導的科學態度就是：既客觀又歷史的態度。只有堅持這樣的態度，才有可能實事求是地、正確地區分"易經"及易學中的精華和糟粕，恰如其分地估價和弘揚它們的價值和作用。
"易經"作為一部中國古代文化典籍，是至今已有三千多年的客觀史實（1）。它的內容和形式，觀點和方法等等，都是早已著就、固定了的，客觀而實實在在地存在著的。不管以往、現在和未來的人們怎么對待它，它本身的這個客觀存在是不依任何人的意志為轉移的。人們只有正視、承認它的這種客觀存在，而不無視、閹割、篡改，才有科學性可言。但"易經"又是中國古代文化發展史上的一部著作，它同其它任何一部著作一樣，有其產生的特殊社會背景，歷史必然性和局限性，因而只有把它放到不斷發展中的整個中國文化乃至整個人類文化的鏈條中去探究、評價，才有科學性可言。
對易學來說也是如此。顧名思義，易學是歷代的人們在對"易經"的研究中所形成的學說、學派。這也是一種客觀存在。當然，作為易學研究中的任何一部著作，也與"易經"一樣，是既定的不依任何人的意志為轉移的客觀存在，因而必須像對待"易經"那樣去對待它們。但作為整個易學而言，它卻與"易經"和相關的著作不同，它不是一成不變的客觀存在，而是一種伴隨歷史的延續而不斷發展、變化著的客觀存在。就是說，一部著作一旦問世，它就是成型了的，不再變化的東西，而對它的研究所形成的學說、學派及其具體觀點等等，則是處在不斷發展變化之中的。這也是任何一種學說、學派與任何一部相關著作之間的根本區別。
不管是"易經"還是圍繞對它的研究所形成的易學中的任何一部著作、任何一種觀點，都有著特定的歷史背景、社會條件和具體氛圍，以及作者個人素質上的差異，而就總的發展趨勢而言，不管是中國或整個世界的文化還是個人素質，都是處在上升的、前進的發展過程之中的，因而任何時代任何人的任何著作，不管多么優秀，頂多也只能達到某一特定時代所可能達到的最高程度，而相對于整個中國和世界不斷發展著的文化而言，它們都必不可免地帶有歷史的局限性。就是說，即使最優秀的著作，也只能代表或體現某一特定時代條件下，人們的認識所有可能達到的最高限度，而這種高度，往回看可能是至高點，但往前看肯定又不是至高點，因而就不可避免地具有進步性和局限性，即既具有精華又具有糟粕。最優秀的著作尚且如此，至于其它著作就更不待言了！
我們不妨結合八卦預測，來做一下具體說明。
八卦預測可以說是至今最為流行，也是影響最為深遠的一種預測方法。但八卦預測的種類繁多，其中既有源，又有流。八卦預測的源一般指文王八卦，即后天八卦。而凡是后來在其基礎上發展起來的或借題發揮而成的預測學說、方法等等，則都是它的流，并且川流不息，流中又有分流，互相滲透、交織，形成了龐雜的八卦預測學派。具體說，在"左傳"、"國語"等典籍中，就已都載有八卦預測的一些實例，但比較零散。而比較系統的八卦預測方法則是產生在漢代及其以后。如由西漢京房氏所始創的六爻卦法（即文王課）；由漢代嚴君平所始創、三國管輅、晉代郭璞所傳承，由唐代李虛中所發展，而由五代徐子平所完善了的四柱推命術（也稱子平命學），即通過生辰八字進行預測的方法，也即四柱推命法；由唐末麻衣道人所創，而由宋代陳摶所發展和完成了的麻衣相法；另外，還有由南宋邵康節創造的梅花易數等等。這些流派各有特點，又有共同點。其突出的共同點就是：第一、都是借助文王八卦的名號來推演，至今各種卦攤仍無不標著文王八卦圖；第二、推演的方法越來越簡化，如從以錢代蓍，再到用簡單的文字筆畫起卦等等；第三、越演越玄。具統計，目前單是借助文王八卦的預測方法就有數千種之多。
那么，用科學的態度來分析一下，八卦預測到底有無合理性，有無值得借鑒和學習的地方呢？
從源上講，"易經"本來就是一部用于占卜的著作。易經的產生是與當時的社會背景分不開的。周文王八十多歲被商紂王關在羑里（現屬河南湯陰縣）監獄達7年之久。他之所以推演八卦，有韜光養晦和消愁解憂之意。所謂玩其占，是有根據的。即使如此，文王演易也確有值得后人借鑒和學習之處：第一、他作為一個80多歲的老人，在身陷囹圄、肉體和精神備受折磨（他的長子被商紂王烹殺成羹且逼他吃）的困境中仍時刻想著伐紂的義舉，這種一息尚存仍奮斗不止的精神，難道不值得后人學習嗎！第二、在當時別說科學技術，就連文字都極不發達的條件下，他將伏羲八卦加以改造并推演成64卦，這種尊古而不泥古的創新精神，難道不值得后人學習嗎！第三、他在推演八卦的過程中，考察了天、地、人之間及社會關系中各種復雜情況及其區別、聯系等，既體現出樸素的唯物論和辯證法，又體現出樸素的可知論、系統論和全息論等，對以后中國哲學乃至整個文化思想的發展，都產生了積極而深遠的影響；第四、八卦及64卦的推演過程及其所表征的人世間的吉兇禍福等等，雖帶有牽強和迷信的色彩，但體現了周文王所代表的一代人杰的聰明才智。通過八卦預測，可以窺知當時人們的認識水平和科學文化已經和所能達到的高度。
有人說周文王父子是靠八卦預測打敗商紂王的，此說在史料（無論傳世文獻和已有的考古資料）上并無根據，諸如"封神演義"小說之類的書籍上的描述，不足為據。相反，史書上倒是有這樣的記載：周武王在興兵伐紂前舉行隆重的卜筮儀式得到的是兇兆，心生疑慮，而姜子牙則諫道：枯骨死草，何知吉兇！于是打消了周武王的疑慮，毅然果斷出兵，一舉滅商。
退一步說，就算是八卦預測對周文王父子伐紂起了一定的作用，那么，也應該注意到這樣一個問題：由于當時的科學文化水平很低，而人的感知能力卻比今人較發達（這兩者因用進廢退的規律起作用而成反比關系），即當時人們能通過感官感知到今人所感知不到的事物。這是八卦預測在當時可能起作用的一個重要條件，就是說，周文王父子至多可能是憑借當時優于今人的感知能力，運用八卦進行預測的，因而所產生的效果是今人無法想象和比擬的。但無論如何不能把這無限夸大，把那時借助于優于今人的感知能力所進行的預測，看得比今人運用先進的理論和科技手段所進行的預測還高明、靈驗。這是不符合人類認識發展的基本規律的，也是不符合人類社會發展和進步的史實的，毋寧說是拿古人的無奈和痛苦開玩笑。想想看，在連文字都很不發達的條件下，周文王不過借助一些符號和蓍草進行推演和預測，是很笨拙的。但即使他再聰明，他也只能如此。這是由他所處的社會歷史條件所決定的，而并不以他個人的意志為轉移。即使再聰明的人，其智能和認識水平也不可能超出他所處的時代條件所允許的最高限度。
至于八卦預測的流中有無合理因素，也要作具體分析，而不能一概而論。比如四柱推命法，看到了人們由于出生年、月、日、時即所謂生辰八字的不同而具有的差別，就有一定的道理。因為人們的體態、相貌、性格、氣質、生理、心理和病理等等，的確與這些差別有一定的關系。這已經為現代科學所證明。比如，即使孿生的兄弟姐妹，由于出生時刻的差異，也會對他（她）們的性格、氣質、生理、心理和病理產生一定的影響。至于不同年月日出生的人在這些方面的差別可能就更大些。因此，要是聯系人們在生辰八字上的這些差別，預測他們今后在體質、學業、工作方面可能出現的差別的話，則有一定的道理，但要是據此就斷定他們今后的體質、學業和工作就注定如何如何，注定差別多大，那就沒有道理了。因為決定他們后天在體質、學業和工作等方面的差別的主要因素畢竟是他們個人后天的努力。至于根據生辰八字判定他們一生的命運如何，那就更沒有道理了。而四柱推命法則正是將這種差別加以無限夸大和絕對化，把它與人一生中諸如財運、官運和吉兇禍福等形而上學地聯系在一起，走向了極端，所以就大錯特錯了。再拿麻衣相法來說，它關于人的面相、手相和疾病等的關系的說明，并不是毫無根據，其中有許多是參考了"黃帝內經"，或采取了像"黃帝內經"一樣以調查統計概率為依據的作法。哈爾濱一女售貨員經過調查統計，發現了人們手掌大小與其鞋號（實際上是腳掌大小）之間的比例關系，因而在售鞋時只要看一眼顧客的手，就能斷定他的鞋號大小，因而能作到一拿準。這位售貨員因此而被授予勞動模范的稱號并曾被媒體廣泛報道過。事實證明：人的手掌與腳掌的大小的確成正比關系，只要掌握了這種比例關系，再加上經過反復調查統計所確定的一定尺碼，就可根據人的手掌大小來預測和判定人的鞋號。這種比例關系不僅存在于人的手掌和腳掌之間，也存在于人的其他器官之間，存在于人的人體表征與其生理、心理和病理等等之間。中醫所稱道的望而知之謂之神的望診，其實就是根據人的外表特征來診斷病情的，其中就包括看相，所以，不能一提看相，就不加分析地一概給扣上迷信的帽子。當然，由于受社會歷史條件和科技文化發展水平的局限，不管是"黃帝內經"也好，還是歷代人們所作的調查統計概率也好，或歷代中醫的望診也好，總還是有缺陷和糟粕的。人類科學文化是不斷發展著的流，而每個人、每代人所能做的不過是這個流中的一滴。滴是有限的，而流則是無限的。沒有滴固然沒有流，但有限的滴與無限的流相比，永遠具有不可避免的局限性。即使最亮麗的滴，也不過是滔滔洪流中的一朵小小的浪花而已。
我們可以這樣概括一下：同任何人類思想文化的成果一樣，八卦預測無論從其源或從其流來說，都是歷史的產物，故不可避免地帶有時代的烙印：既反映著一定時代思想文化之精華，又積淀著一定時代思想文化之糟粕。因此，無論夸大哪一方面，都失之于客觀、全面。
就是說，在八卦預測中既有精華、科學的因素，但不全是；又有糟粕、迷信的成分，但也不全是。這兩個方面同時并存，相互制約，并呈現出錯綜復雜的情形。
那么，八卦預測所蘊涵的一定的科學性有無理論上的根據？有。前面已經提到，它蘊涵著樸素的唯物論和辯證法，樸素的系統論、全息論和可知論。除此之外，從哲學方法論上講，它符合從具體（個別）到抽象（一般），再從抽象（一般）到具體（個別）的認識規律。
"系辭上傳"說：易與天地準，故能彌綸天地之道。這彌綸二字比較準確地概括了制卦成易和用易占卦這兩個方向相逆的過程。制卦成易是前人觀察、認識天地萬物，對其進行歸納、概括、抽象、簡化而合萬為一的彌的過程；而用易占卦則是后人在易的宇宙圖式上，對具體事物進行分析、演繹而由萬知一的綸的過程。顯而易見，制卦成易反映了人的認識從具體（個別）到抽象（一般）的歸納過程，而用易占卦則體現了人的認識從抽象（一般）到具體（個別）的演繹過程。這種概括符合人的認識的一般規律。
比如，從一次次個別天象變化中概括出一般規律對天氣進行預測；從一代代個別朝代的興亡中總結出一般規律對朝代更替和社會前景進行預測等等。
這是就八卦預測的總體而言的，但不能據此就認為凡是跟八卦預測沾邊的那些五花八門的預測方法，都符合這樣的方法論。正像中草藥和中醫能醫治疾病，但不能因此就認為所有藥店賣的中草藥和所有中醫都能醫治疾病一樣。假冒偽劣者混雜其中，要具體分析、不同對待才是。
特別需要指出的是：不管是六爻卦法還是四柱推命法等等，因為都從根本上違背了這種方法論，所以都是荒謬的，不可信的。就拿六爻卦法的始創者京房來說，他把易經視為占算吉兇的典籍，創造了許多占算的體例，以講占候之術聞名于世。但是，要是他的占算真的神的話，他自然就該首先占算出他自身的吉兇禍福，可事實上，就連他自己剛到40歲就下獄而死他都沒占算出來！人們現在還一個勁兒地吹捧和信奉他的六爻卦法，難道不是太蠢、太傻了嗎！？
八卦預測中有無合理因素是一回事，而人們能否正確認識和運用這些因素則另是一回事。正確認識八卦預測中的合理因素，使之在科學文化已經高度發展的今天，融入人類進步文化的海洋中去，是易學研究的一項重任。許多有識之士正在作這樣的努力。但他們是絕對不會去搞什么八卦預測的！而那些躲在城市的角落打著各種幌子靠八卦預測掙錢的，以及街頭那些看相算命的，多數人連個正當職業都沒有。他們給別人預測，算命，其實他們自己的命就很慘，很可憐，為了混口飯吃而不得不喬裝打扮，拋頭露臉，甚至低三下四地在街頭巷尾逗留。他們中雖有個別人懂得點兒八卦預測的道理，但多是一知半解，不過是故弄玄虛，誘人上鉤罷了。但太公釣魚，愿者上鉤。這種社會現象的存在自有其社會和思想根源。特別是應該看到，這些年來，確實有些懂點兒易經和八卦預測的人群打著科學預測、策劃咨詢的幌子發了大財，而且直到今天仍很有市場。這也不難理解。在20多年我國暴富的人群中，總體素質低劣和不高者大有人在。腰包鼓鼓而一肚子臭雜碎的大款們，吃喝嫖賭樣樣沾，花錢看相算命又算得了什么呢？！尤其是那些錢掙得容易的暴發戶，更相信命運。聰明絕頂的預測大師們正是瞄準了他們的這個弱點，才拼命地向他們揮舞神算的招牌，誘騙他們上鉤，因而得以實現自己的發財夢的。從生財有道的角度講，我倒真的很佩服這些預測大師們，他們冠冕堂皇地讓人家心甘情愿地、乖乖地大把大把地掏腰包供自己發財、享樂，不但比那些鼠竊狗偷和綁票搶劫之徒要高明得多，而且比起那些依仗權勢暴富的權貴、豪強們來，也要光明正大！從另一個角度講，這種太公釣魚、周瑜打黃蓋的現象之所以存在，也不能光怪這些預測大師們。有需要才有市場，沒有相應適宜的氣候和土壤等條件，任何怪誕的現象和事物都是萌生不出、存在不了的！從這個意義上講，任何文化糟粕和迷信的制造和傳播，其根源歸根到底還是存在于社會的政治經濟等等土壤之中。
總起來講，以往的八卦預測，有相當一部分是我們的前人為了認識和把握事物的規律，為了預測個人的吉兇禍福和事業的成敗得失，而運用自己的聰明才智所探索、積累出來的東西，既蘊涵一定合理或科學的因素，又帶有大量的臆測、杜撰和迷信等的糟粕，因而不能一概而論，而要作具體分析。至于其中那些為歷代江湖術士純粹是為了騙錢而編造的東西，自然沒有什么合理性或科學性可言！
必須指出：歷來的易學大家都認為，正大光明的事，無須占卜預測。比如見義勇為，肯定是好事，但又明擺著有危險，用不著預測！歷史與現實一再表明，成功者靠的是自己的聰明才智、遠見卓識、豐富的閱歷和經驗，以及以準確而足夠的信息為基礎，并運用科學的理論和思維所進行的預測，而不是什么占卜或八卦預測。八卦預測或占卜，作為一種娛樂，玩玩是可以的！我們應該深刻地領會古人所謂玩其占、善為易者不占的蘊義。
有人把八卦預測吹得神乎其神，說八卦預測比現代根據科學的理論和方法所進行的預測還準，說他運用八卦所作的天氣預測，比中央氣象臺的預報還準。這純粹是無稽之談！難道根據世界各地的氣象變化云圖和天氣實況等信息所進行的預報，就比不過你那僅僅根據地名和時間所進行的預測？！眾所周知，由于受主客觀條件的種種限制，就連中央氣象臺的天氣預報也屢屢不太準，就別說你那八卦預測了！人類的認識和預測能力，就總體而言，總是一代比一代強，把古人吹得超過后來人、現代人，是根本違背人類認識的發展的規律和史實的！
至于說到命運，當然是有的，但不是先天注定的，而是由后天各種條件、機遇所促成的。命運只是光顧有準備的頭腦。有頭腦、有作為的人不會聽任命運的擺布，而總是與厄運抗爭。扼住命運的咽喉！貝多芬這句名言，可以說是成功者的訣竅。誰要想撐起生活的風帆，那就必須懂得并掌握這個道理。
只有用這樣的態度恰如其分地挖掘、分析"易經"及相關著作中的精華，估價它們在中國古代文化發展中的地位和作用，才能使之在新的歷史條件下發揚光大；只有用這樣的態度實事求是地辨別、剔除它們的糟粕，看到并消除它們的負面影響，才能使之不至于再對科學文化和人們的生活造成危害。
只有用這樣的態度參與易學的研究，才能使之沿著符合中國和整個世界文化發展之大勢前進，不斷地剔糟汲精，棄陳創新，有利地推動中國乃至整個世界文化事業的建設和發展！