論《易經》的本色與未來

解夢佬 2020年11月03日 01:49

論《易經》的本色與未來
【摘要】本文從多元互動隨機整合的全新思路出發，認為《易經》的本色有三：一變易，通過易經本身七千年的滄桑，突出了創新意識的歷史地位；二占卜，這既是巫文化的自然歸宿，更是人類的永恒需求；三神奇，這是《易經》真實的客觀事實，在已有解秘的基礎上，提出了最新穎的獨特見解。文章還指出《易經》的未來有四：繼續保持實事求是的反思態度；在三個層面上爭取更大支持；在術與道兩方面同時進行攻堅；在普及基礎上爭取新的輝煌！

從上古伏羲氏創制八卦算起，《易經》已有七千年的歷史；從周文王獄中寫《周易》至今，也有三千多年；按孔子作十翼，轉眼就是二千五百年。據據山東省圖書館的統計，歷代研究《易經》的著作共有2800多種，其中清代著作就有1400多種※1；毫無疑義，這都是《易經》輝煌的歷史見證。
然而，《易經》終究離不開占卜。由于江湖派對占卜的濫用，在社會上確實造成了巨大的負面影響；說它是封建迷信活動也是咎由自取。再說，孔子的整個儒家學說與階級斗爭，繼續革命的基本路線格格不入，尤其在文革年代，《易經》自然首當其沖，不但被掀翻在地，還踩上了一腳，大有永世不得翻身之痛；這就是改革開放前三十年揮之不去、心有余悸的坎坷。
《易經》與世界上的萬事萬物一樣，都有自己的遭遇、經歷、過程、展開、規跡；如果我們認定，命運就是一切事物從產生到消亡的遭遇、經歷、過程、展開、規跡。于是，中國的命運、企業的命運、地球的命運、《易經》的命運、和張三、李四的命運一樣，都可以實實在在地進行研究和討論了，都不再會有封建迷信、胡說、偏見、神秘※2、宿命論的嫌疑了；命運的討論，也就有了全新的起點。顯然，從《易經》的本色出發，探討《易經》過去、現在、未來的命運，這正是易學工作者普遍關切的一個重要科題。

一、《易經》的第一本色：變易！
理論上，《易經》是專門論述世界萬物如何變易的專著；實際上，變易的理論，同樣適用于《易經》本身。我們能不能從易經本身的變易中去探求更多的啟迪呢？
大致上，易經本身的變易在時間上可以分成兩段：前四千五百年與后二千五百年；在內容上可以分成兩塊：術與道，即后來的象數學派和義理學派分歧淵源所在。
可以認為，前四千五百年不但成就了三易和易傳，奠定了易學的全部基礎，而且在學術上總是處于相對自由寬松的環境下，充分體現了華夏子孫的創新潛能，開拓了中華文化之主干渠。盡管神農時代的《連山易》、黃帝時代的《歸藏易》均已失傳，但它們與《周易》一樣都是巫文化的結晶，都用卦象進行占卜，都是先人用來預測命運的主要手段。毫無疑義，三易和易傳肯定是那個時代背景下，社會上各種世界觀與思維方式融匯、交鋒、沉淀后的佼佼者！有人明確指出《易》之哲學思想的源起與發展乃至成熟完成，則不能不含納老子所著之《道德經》※3；總之，《易經》前期在術與道兩個方面的創新，這是最難忘、最了不起的偉大成就！這是中華民族的真正瑰寶！
而后的兩千五百年，尤其在漢武帝獨尊儒術以后，自《易經》充當欽定的國家教科書開始，它只能成為可憐的政治工具，從而結束了《易經》的創新之路，尤其在道的領域，幾乎只能履行注釋的責任與義務，一直充當封建社會的轎夫或吹鼓手；所以，在封建皇朝傾覆之時，滅頂之災接踵而至。學術這個東西必須保持自身應有的獨立與自由，學術應該為政治服務、為社會服務、為人民服務，但切切不能成為政治的御用工具！如果《易經》借政治而步入神壇，《易經》的生命自當終結。所以，堅決把《易經》請下神壇，盡快恢復《易經》的創新之路！舍此還有別的更好出路嗎？
眾所周知，創新不但是生命的源泉與動力，更是人類文明的源泉與動力。所以，《易經》的變易除了創新，還是創新！實踐證明，世界上沒有永恒不易的東西，包括道本身！值得強調的是，《易經》在后二千五百年間的生命力，主要體現在象數學派的不斷創新；陰陽如果沒有五行的加盟，沒有太極圖譜的演繹，《易經》的僵化早成為鐵定事實。

二、《易經》的第二本色：占卜！
《易經》本是卜巫之書，這是早已有公論的共識。也許有人會問，一本卜巫之書，為什么能人更三圣，世歷三古，生命力如此之旺盛呢？
簡言之，食、色、知都是人類最最基本的需求，占卜就是古人知的一種不可缺少的重要方式；由此可見，只要占卜依然是人類的一種基本需求，占卜的前景一定會更加輝煌。
巫文化是人類在舊石器時代末期就開始盛行的主流文化。
原始人往往把每一種有用的動物或植物作為本團體的圖騰，通過樹立種種偶象、象征和進行模仿性的舞蹈，就可以保證食物的豐盛和各種好運；久而久之，有關圖騰的種種規定也就成了祖宗傳下來的固定程式。專職的巫師和巫醫就是在人們普遍關心自己命運的共同需求下，逐漸產生的；著名的法國三弗雷勒斯山洞的洞穴壁畫就是人類巫文化存在的有力證據。今天，在南非游牧的布希曼人中，在愛斯基摩人和澳大利亞土人中，仍可見到巫師※4。
顯然，占卜作為《易經》的第二本色，正是巫文化歷史淵源的自然歸宿；因為，中華民族的先人同樣經歷過原始人類共同的、漫長的巫文化、同樣普遍關心自己命運、同樣誕生過大量的專職的巫師和巫醫，這是偉大的、充滿神奇、充滿幻想、充滿虛玄的人類童年，這是人類文明真正的起點。
預測命運是人類永恒的需求！這是《易經》永葆青春活力的根本所在。
趨吉避兇是一切生命的本能，這不僅僅是人類生存與發展的重要條件，也是人類個體在身、心兩方面長期積淀亠共同指向。螻蟻尚且貪生；珍惜生命，熱愛生活，這是人類的天性。所以，通過占卜能夠預測命運，這肯定會受到人們的絕對歡迎；占卜的產生正是順應人類這一永恒需求的創新。
占卜在長期試錯的實踐中不斷完善、提高、改進，終于在神州大地誕生了融象、數、占、理為一體的《易經》，這純粹是多種因素在長期互動中隨機整合與隨機展開的結果。
隨著社會的進步，人類文明的發展，人與人之間的關系越來越復雜多變；未來的不確定性隨著現代科技進步，也越來越突出顯現；人生的短暫和生命的珍貴，也愈益被人們認識；總之，人們對命運預測的需求越來越強烈，命運預測的重要性也越來越突顯，恢復《易經》第二本色——占卜，讓它更好地為現代社會服務、為全體人民服務，這當然是易學工作者義不容辭的歷史使命。
《易經》的占卜是一個神奇虛玄的、流傳悠久的互動整合。
眾所周知，《易經》的占卜是一個復雜的互動過程。占卜與中醫在本質上，幾乎都有不可思議的神奇與虛玄的一面，同時又有理性與實踐長期積淀的合理的一面；任何人都無權做出簡單的否定或肯定的結論。我們反對用簡單的一分為二的思維方式，讓人們在迷信或科學、唯心或唯物、贊成或反對、革命或反革命之間，作出站隊式的選擇。
實際上，至今依然有很多易學者唯恐與占卜的迷信劃不清界線，根本不敢承認占卜的神奇與虛玄，總是試圖用大道思維或天道思維等等來強化《易經》的所謂的科學性。其實，《易經》既不是迷信，也不是科學，《易經》就是易經；《易經》最核心的特色就是占卜，《易經》的命運與占卜，早已結下了同命運共生死的血肉關系，試圖否認《易經》與占卜同樣具有神奇虛玄的基本屬性，這不是實事求是的態度。
《易經》的占卜非常講究起卦；有按時間起卦，有按可數的物、聲起卦，按人起卦，按動物起卦、按靜物起卦，按數字起卦，按尺寸起卦等等。古代常用的正式起卦，是取五十根蓍草用一套規定動作來完成的；現代常用的起卦已改為擲錢法，也有一套規定動作，而且規定銅錢的正面為陰，背面為陽，這與中醫的人腹為陰、人背為陽是完全一致的。據說，占卜人在起卦時，最好是能進入恍兮惚兮的修煉狀態，一定要融萬念于一念 ※5，唯有這樣的占卜才會顯得更加靈驗。
總之，求卜人與算卦人之間，通過《易經》的六十四卦（含種種演化手段），確實可以對求卜人的所求之事，按卦論事，滔滔不絕地算出一個大概來；有的測算人的正確率居然可以高達90%以上！這就是現代科技、哲學、理性尚無能力很好解釋的一種真實存在的神奇與虛玄。由此可見，《易經》絕對不是簡簡單單的一本文字記載；真實的《易經》必須包括數不清的求卜人與算卦人在內的整個占卜！這才是《易經》真正的、不朽的生命動力！

三、《易經》的第三本色：神奇！
《易經》占卜的神奇與虛玄，歷史上早就有紀載；唐代韓愈為李虛中寫的墓志銘中，就說殿中侍御史李君的預測百不失一二 ※6；占卜作為中國傳統文化中的一門小小術數，一直能流傳到今天，歷時二千多年，它決不可能統統都是蒙人的騙局。一切具有平等心、平常心的中國人，這是最起碼的、客觀的歷史判斷。
可惜，近幾年有人以科學的名義，借行政權力的方便之門，抓住江湖騙子低劣的行騙手段不放，試圖全盤否定中國傳統文化的瑰寶；其實，這幾位斗士從根本上就不敢承認人世間確有神秘虛玄現象的存在，他們瞪著眼珠硬是把民間千百年來普遍流傳的占卜、看相、算命、風水等，統統說成是封建迷信、偽科學。我們并不反對打假，更有責任支持清算封建迷信；然而，任何人都必須實事求是地按照事物本來面貌認識世界；這是做人的規矩、做事的準則。
其實，細細想來，人這個東西本身就非常地神奇；他（她）不但有思想、有情感、有情緒能喜怒哀樂，還有潛意識、下意識、直覺能幻覺幻聽。剛剛死去的人與活人相比，所有的零部件一點不缺，就差一口氣；試問，世界上還有比人更神奇的東西嗎？確實，人類個體的智慧非常地有限，生命也非常地脆弱；但是，人類群體的創造，全人類整體的力量，卻可以驚天地泣鬼神，現代科技的全部成果證明：人類過去能創造神奇，現在還在創造神奇，將來一定會創造更多的神奇！
必須指出，神奇與神靈（神）是完全不同的兩個概念。神靈就像上帝、神仙、超人、超自然力那樣，只是解釋神奇最簡單省力的一種方法；神靈是萬能的象征、是不知道的總和，是有神論的標志。值得慶幸的是，60多億鮮活的人群，每天都在直接面對神奇、觀察神奇、思索神奇；所以，一切神奇最終都會變得平凡，然后新的神奇又會產生。但愿我們能把神奇和神靈統統放入歷史長河中，從人類文化整體的視角，實事求是地進行考察，借神奇之東風不斷地更上一層樓。
現在的問題是：誰能解釋《易經》占卜的神奇性？易壇泰斗與大師們對人事的預測為什么能有極高的準確率呢？他們自己能解釋清楚嗎？
1992年柯云路在《人類神秘現象破譯》一書中提出一個觀點，我們可以對他個人或他的作品保留自己的看法，但柯先生對神靈的獨到見解是不能抹殺的。簡言之，柯先生認為神靈就是人的潛意識！不但全人類的潛意識是相通的，包括與古人的潛意識相通；而且個人的潛意識和整個宇宙的意念場相通！這就是柯先生創立的《人體—宇宙學》的精華。
2002年羅富民在《生物信息預測學》一書中另辟蹊徑，拋開了傳統的陰陽五行八卦，另創了《54預測工程》；我們可以對他徹底信賴科學保留自己的看法，但羅先生對文字中信息的積淀并由此引起共振的見解，必須倍加贊賞！他個人并沒有對神靈作出正面回答，然而，信息共振正是他預測準確率高達97%的玄機所在。如果把神靈就是信息共振當成羅先生的一種創新，確也在邏輯之中。
2006年殷山在《易經的智慧》提出了天道思維；據說，只要每個人的選擇都能遵循易與天地準這一基本原則，天底下的一切困難似乎都可以迎刃而解了。其實，他是在強調歷代圣人立下的種種道德規范；可惜，當我們時時處處都嚴格按照道德規范去約束自己一切言行的時候，蒼天真的能保佑好人一生平安嗎？諸如屈原、岳飛、袁崇煥等人的命運又將如何解釋呢？反之，我們又不得不承認道德規范的神奇力量；因為，二千多年來，老子的大道思維、孔子的修身、齊家、治國、平天下早就與各種宗教的因果報應、神仙鬼怪等等緊密結合，早就融匯成天理難容、神靈保佑、吉人天相等等的神靈寄托，并且涓涓細流地代代傳承至今！關鍵是：人們對道德規范的神奇魅力，究竟在多大的百分比上？又可以相信多少呢？
事實上，我們從人體結構功能的神奇性（含DNA），可以想象《易經》的六十四卦本身就是一個高級的軟件系統，就是因為特定的結構功能才有預測人事的準確率。命運預測與中醫治病一樣，特定結構功能的高級軟件在互動群體中具有至關重要的領航作用；尤其是，這些特定結構功能的高級軟件，確確實實歷經了千百年的不間斷的實踐修正，具有千年修得的道行，不神才怪！但愿命運預測總有一天也能像中醫學一樣納入國家的法定行為，當國家真的到了開設預測系或預測大學的那一天，中國的預測事業一定會突飛猛進，經過現代化洗禮的、具有全新面貌的《易經》占卜也就能夠登堂入室為更多的廣大群眾服務，那些低劣的江湖騙子也可能從此消聲匿跡。
還有，初始條件在物理學中占有舉足輕重的位置，這和命理學中的生辰八字一樣；事物的初始條件對該事物的命運，即而后的整個展開具有決定性的意義！初始條件對命運貢獻的份額，究竟是60%、70%、80%、90%…？尚無定量研究；原則上，必須根據不同對象進行具體分析。
綜上可見，《易經》的神奇恰恰正是潛意識、信息共振、道德規范、結構功能、初始條件等等在大互動中的、一次又一次的、具體的隨機整合與隨機展開！其實，人與人的相逢相識本身同樣充滿神奇，這就是人們常常喜歡使用天意、緣分、玄機的緣由。也許，世界上的萬事萬物統統都是大多元、大互動中的大隨機、大整合、大展開！宇宙如此，太陽系如此，地球生命如此，人類如此，人類社會如此，人類文明如此，人類思維如此，國家如此，政黨如此，科學、藝術、愛情、小說如此；生活也同樣如此！也許，隨機性本來就是一切玄機、天意、緣分與全部神奇的搖籃！

四、《易經》的未來
任何事物的未來總是與該事物的過去、現在有關，《易經》也不例外；再說，每一個具體事物，它在整個相關事物的整體或大局中，都有自己特殊的位置、勢態；預測本來就是人們借助特定的預測工具或預測方法，根據他對具體事物的過去、現在、位置、勢態等等的把握，對該事物的未來做出自己的判斷。當然，按照預測水平，預測是分等級的：有泰斗級的、大師級的、普通級的、入門級的等等；應該承認預測比看病更不容易，更需要悟性與付出。
對《易經》的預測，確實具有一定的特殊性；我們不妨在新理論框架下，嘗試一下純理性的分析預測；或許，這會帶來一些春意盎然的新鮮感。《易經》的未來大體上將分下列四件事的完成來實踐，這既是大膽的預言，更是真切的愿望。
1、對《易經》的評估、研究、決策能否保持客觀冷靜的態度，這是易學界必須認真對待的頭等大事，事關《易經》未來的發展方向。
《易經》是中國文化的特色，它標志著以變為本的、一以貫之的與西方完全不同的另一種思維方式，確實有其寶貴的合理內核。然而，我們不能不承認：一方面是《易經》本身的不思進取；另一方面是整個世界的發展與進步越來越快。所以，對易學來說，過去的輝煌并不能代表現在與未來。
如果你能站在易學的外面，你的第一感受就是：易學的眼睛總是盯在過去；我們的易學界能不能把目光的焦距調向未來？有沒有勇氣面對現實、大膽地承認易道的歷史局限性？這不但需要冷靜，更需要勇敢的決策。60年代初，天主教教皇就決心同全人類對話，包括與無神論者對話；為了使教會不至于落在時代后面而被歷史所淘汰 ※7，梵蒂岡很早就提出了改革開放的基本方針。
由此可見，世界易經大會、中國國際易經聯合會等等組織，敢不敢承認：人類對宇宙、對世界的基本認識，肯定會隨著社會的進步發生重大的改變；換言之，如果事實證明，老祖宗的一陰一陽之謂道這一根本規律，或物極必反這一辯證思維，都不是對世界本來面貌的真實反映，都只是復雜問題簡單化處理非常有效的實用手段；試問，我們的易學界將如何面對？從安陽第七回世界易經大會的學術總結報告可以看到，易學研究的重點幾乎都在局部立論的應用方面，很少有人敢于從歷史前瞻性出發，對易經基本立論的發展方向展開整體意義上的、戰略性的理論研究，尤其是對世界本原的探討；正確的認識世界需要尋求到正確的世界的本原 ※8；此話確實是一語道破玄機！
比如，霍金在論述宇宙開端的不確定性時，曾明確宣告所有證據表明，上帝完全是一名賭徒※9；現代科學在所有層次上都發現了漲落、分岔和不穩定性※10，一個被規律所確定的世界圖景已經終結；人類必須接受不確定性！
比如，太極的存在并不意味世界肯定是純粹的一元；如果世界除了物質、能量、暗物質、暗能量、信息、時空、關系、運動、墑、等等以外，還包括真空、偽真空、11維、超弦、膜等等人類尚不太清楚的許許多多元，請問，易學界的朋友們又將如何向世人證明世界的一元性呢？道啊，太極啊，物質啊，又是如何演化成今天的世界？一陰一陽也好，生生之易也好，對立統一也好，這些規律究竟是什么東西？又從何而來？難道規律都是太極這個娘胎里天生帶來的？娘胎與娘是一回事嗎？這個娘為什么一定要帶個娘胎呢？難道是未婚先孕？
總之，可以認為后人對《易經》的研究確實非常狹隘，離開現代化目標相差甚遠；看來，《易經》研究同樣需要大踏步的改革開放！同樣需要大批量的新鮮空氣和新鮮血液！易學必須挑戰自己的老祖宗，只有戰勝自我才能攀越巔峰！
2、對《易經》的支持應在三個層面上同時到位，否則一切都是畫中餅、水中月。
首先是精英支持到位；任何事業的興旺發達都離不開社會精英的支持與參與。歷史證明，社會精英必須以結社的形式才會持久，才會有凝聚力；換言之，《易經》的未來、《易經》的興旺發達，實際上將取決于《易經》精英群體之奮斗力量的凝集、策略制訂的藝術、整體形勢的把握等等。
第二是國家支持到位；任何事情一旦納入國家行為，就像生命獲得充沛的陽光雨露一樣，才有生機、動力與前景。在正常情況下，國家畢竟代表國民利益有權調動各種資源，包括人、財、物的使用等等；毫無疑義，爭取更多的國家支持實際上是一個復雜的互動行為，但愿這一互動能像春天朝陽，給整個大地帶來真正的歡笑與希望。
第三是民眾支持到位；《易經》的未來最終必須取得民眾的普遍支持和認可，舍此沒有任何出路。試問，當你把2500年以前的孔子、老子的那一套東西嚼爛了，再喂給現代社會的年青人，他們會賣單嗎？當代青年不但要緊跟現代科技日新月異的更新，還要面對市場經濟殘酷競爭的巨大壓力，天天都要迎接金錢、地位、權勢、情愛、心理的各種挑戰；試問，今天的《易經》究竟能幫他們解決什么問題呢？《易經》能幫助現代年青人找回信仰？還是先進的世界觀、方法論？《易經》的根基與立足點究竟在哪？魅力何在？當今的易學工作者又有什么新東西可以奉獻給全體民眾呢？五千多年的文明古國，在鴉片、洋炮、五四運動、**主義面前不也是一敗涂地嗎？總之，《易經》沒有民眾的普遍支持，《易經》的輝煌只能是一句空話。
綜上可知，《易經》的未來要求易學工作者必須找準自己的位置，努力爭取不同層面的廣泛支持，一步一步地、扎扎實實地向《易經》的現代化前進！
3、在總結《易經》成功經驗的基礎上，把預測模型的重新構建與最新理論框架的創新完善，同時作為易學的攻堅目標。
預測命運與天氣預報一樣，都需要準確的信息和信息處理的能力。隨著氣象事業的發展，我國不但有氣象衛星、天氣雷達網、4000多個氣象站，還有大型計算機和計算機網絡；中科院大氣物理所的深騰1800大型計算機就具有每秒1800萬億次的計算能力，整個計算速度足以應付天氣變化的需要。眾所周知，短期天氣預報與1個月、1個季度、1年的氣候預測是完全不同的兩個概念，它們所依據的預測原理、模型、方法都有很大區別。天氣預報與國民經濟、國家安全、人民生活息息相關，是中央電視臺收視率最高的節目；近幾年，盡管天氣預報準確率有了很大提高，但預報時效還不夠長預報還不夠細致，還做不到定時、定點、定量※11。顯而易見，關于人事的預測，無論在擴大信息源，收集更多、更準的即時信息方面，還是在提高信息處理能力、技巧、藝術，在信息交流、共享、組建網絡等等方面，確實相距甚遠。俗話說萬里之行，始于足下，《易經》現代化的新長征，能不能重新開始呢？
關鍵是重新建模！因為，命運本身是不確定的，在隨機性的***大海之中，要去捕捉被測對象確鑿的未來，這是何等偉大的人間壯舉。我們必須承認《易經》占卜的巨大成就；同時也要承認《易經》占卜的巨大不足。可以肯定，我們針對不同類型的預測對象，一定需要建立不同類型的預測模型；同樣都是隨機性，氣象變化與人事變化、天體變化，當然應該區別對待。換言之，蝦有蝦道，蟹有蟹路黃河的水不會流入黑龍江；對萬事萬物的隨機性，我們無法套用已有的任何規律和現成范疇，必須另辟蹊徑。如果，我們認定：勢道就是由種種歷史條件建構起來的對某種隨機性的一種制約，比如，河床、市場、潮汐、彩票等等；那么，對隨機性的研究就有可能突破概率描述的初級階段，從而跨入一個全新的臺階。可以斷言，對勢道的研究一定會揭開預測科學的新篇章！一個新的理論框架，一定會誕生屬于自己的全新范疇，開拓自己的新時代。要想實現一個國家的民族復興與繁榮富強，*****必須善于營造一個真正的春天，讓各種學術思想都能獲得充分的成長空間；沒有偉大的理論就不會有偉大的實踐！
4、沒有易學的普及，就沒有易學人才的土壤，就沒有易學光輝的未來！
任何事業的興旺發達都離不開人；天、地、人的三才中，人永遠是第一要素，因為人是唯一主動者，因為人能集聚全人類的智慧和力量，因為人不但能發現奇跡還能創造奇跡……；這是一個淺顯的、勿用贅言的道理。
所以，易學的普及自始至終應該成為易學界的頭等大事；易學界應該具有海納百川，有容為大的胸懷，尤其是易學界的領頭人、易學界的泰斗、大師、精英們，更應該傾聽不同的聲音，凝聚一切有利力量把易學推向新的高度。在可以預見的將來，經過改革開放的易學界、經過現代化洗禮的易學界、獲得普遍支持的的易學界，《易經》的預測功能一定能在更寬廣的領域里被成百倍地放大；《易經》的預測精度也一定能在隨機性的新平臺上達到新的高度。
綜上可知，《易經》的未來或未來的易學，一定會汲取改革開放這一偉大的時代精神，堅持預測為全人類服務的基本宗旨，把術與道全面推向新高峰、新臺階，在現代化易學的普及中、在中華民族的復興中、在祖國的和平崛起中實現新時代的新輝煌！