論六爻預測學

解夢佬 2020年11月03日 01:48

論六爻預測學

一、六爻預測學的起源與發展
現在流行的六爻預測學，在以前被稱為納甲筮法或火珠林法，是我國國術數預測的大宗之法。相傳為西漢的京房所創。因此，此術又稱為京房易。因此術具有預測范圍廣，準確率高，信息量大，更貼近人們的日常生活，實用性強等特點。故而千百年流傳不衰。各代研究此術的人是絡繹不絕，人才輩出。象三國時期的管略，晉代的郭璞，宋代的陳摶，明代的劉伯溫，清代的的洪緒，野鶴老人等等。都為六爻預測學的傳承與發展做出過重大貢獻。歷代的著作更是層出不絕，像《單奧歌章》、《洞材秘決章》、《卜筮元龜》、《天玄賦易林補遺》、《卜筮全書》、《易隱》、《易冒》、《黃金策》、《斷易天機》、《卜筮正宗》、《增刪卜易》等等，理論闡術的詳盡，經驗論述的豐富，為我們后人學習此術提供了非常珍貴的資料。
二、六爻預測學大量普及的原因
六爻預測學之所以能流傳到今天，還能被周易愛好者所接受的并加以研究運用，至今仍成為預測術中的主流。這與其預測系統的幾大優勢分不開的。
（一）入門容易
六爻與其它術數相比，其入門相對來說比較容易一些，太乙神數以預測天數為主，不適用測普通個人事件，奇門往常遁甲以預測地理為主，雖也能預測人事。但這并不是該系統的強項，在現代做為一門選擇學比較不錯，擇吉時、選方位方面實用性較強。大六壬專以測人事為主，理論全面具體信息量大。不足之處是入門太難。需記憶和理解大量的基礎知識，不下一番苦功根本入不了門。為此只有少數專業人士能闖過這一關，這也就是大六壬不能大量普及的一個重要原因。筆者是在精研六爻，八字學十年之后，對天干、地支間的各種關系達到了熟練，靈活的運用的基礎上來研習大六壬的，亦不感覺輕松，梅花易數大多為初學者所選，因其入門容易，但其預測理論并不豐富具體，這種完全憑借近似神仙般的思維斷卦方式，最終還是被初學者所拋棄，筆者當年就是先學了三個月梅花易數之后才轉學六爻的。六爻預測學具的入門容易，專以測人事為主的特點，被廣大易學者所接受，相信京房當初在創造這套預測系統時，一定是吸取了其它數術的優點。
（二）靈活性強
當今社會是經濟迅猛發展的時代，從中國取消了２５００多年一直征收的農業稅這一事實。就是以證明中國已經完全從農業大國轉變成了工商業大國，幾乎我們每一個人都被調動起來，積極參與社會的發展進程之中。整個社會處于一種繁忙的動態之中，這就對我們的預測系統提出了全新的挑戰，在封建社會的農耕時期，整個社會處于一種表態之中。人們幾乎沒有太多的事情可做，因此那時的預測系統大都從時辰為信息轉換的單位，奇門遁甲每天可演１２種局式，大六壬每天可起１２種課式。在明清以后人口越來越多，求測者也是越來越多，在同一時辰中可能會有多人同時求測，這種原始方式已不能滿足現在的社會狀況，盡管后人采取了各種辦法加以彌補這種先天不足，爭取更多的局式、課式。但以使誤差增大，大失先天之妙，對于當今這種大規模，高頻率的預測模式，六爻預測系統恰恰滿足了這種社會變革的需求，在一天當中六爻可以產生６４×６４=４０９６種不同的卦象，且不分時辰，任何人可以隨時搖卦，完全彌補了其它預測系統在這方面的不足。筆者用六爻預測至今已十七年，僅有幾次在一天的實踐中得到過完全的相同卦例，但求測的問題不一樣，因此至今還沒有遇到完全重樣的。
（三）信息量大
當今社會的快節奏遠非古代社會所能比。甚至連吃飯的時間和休息的時間都被工作所代替。人們每天都在忙，甚至是一天當中忙多件事情。因此人們身上的信息復雜很正常，特別是求測者多數是有事而來測。為此只有信息量大的預測系統才能承擔這一使命。縱觀古代預測術中只有大六壬和六爻具備這一功能。而六爻又是佼佼者。卦有六個爻，一個爻動一個信息，多個爻動多重信息。最多時六個爻全動還加上月建、日辰，古人留下了很多卦例，其中一個爻動，二個爻動的占大多數，說明古代社會很平穩，而現代人搖卦，二個爻、三個爻、四個爻動的卦占多數，且多在二、三、四、五爻中，卦中多數會出現一卦多斷現象。說明現在社會信息太復雜了。
三、六爻預測學目前的發展狀況
雖然六爻預測學具有眾多的優點，目前我國習此術者眾多，各地的培訓班也是遍地開花，但其易學整體水平并不高。歸納起來有如下幾點。
（一）以預測謀生者
有一部分人學預測的目地就是為了謀生，混口飯吃。根本未把預測理論放在首位。只是以預測的名義說一些奉承話多得倆錢而矣。這種人大多文化程度不高，又沒有多大的人生理想。因此不可能對易學的發展做出什么貢獻。
（二）以預測為詐騙手段者
有一些人頭腦靈活，學易后看到預測有很大的發展空間，以為斷卦本身掙的太少，不如將其做為敲門磚，在使人信服后，往下可以按照自己的想法說。用各種語言對求測者進行恐嚇，以騙取大量的不義之財。此類人在易學界占有一定的比例，這類人不但不能弘揚易學文化，反倒敗壞了易學的聲譽。
（三）退休再就業者
在中國目前的易學界，有一大部分人是四、五十歲后從本職工作上退休之后進入這一行業的，仗著自己有一些文化功底，退休后能進一步有經濟來源，這是這部分人的目的。雖然這部分人不能在易學理論上取得多大成績。但值得肯定的是他們為易學的普及還是做出了一定的貢獻。
（四）業余愛好者
因對這門學門感興趣，但又不是專業從事這行。這部分人就是我們常說的業余愛好者。他們中有一部分人純粹是為了滿足自己的興趣愛好。另一部分人除了愛好外，還為了自己將來在什么時候能從事這個行業，他們當中確實有一些是很優秀的。若是早點能專業從事這行，對易學的發展肯定是大有益處。
（五）急功近利者
有一些人是僅學會了一些基礎知識，又沒有多少實踐經驗。在金錢的驅使下。便急忽忽地開館預測了。一動真格的，知道自己不行，技術不精。達不到自己想象的那種出神入化的程度。一見利后，就很難在有平靜的心態去學習那些深奧的理論。于是認為別的數術來的快。就改學另一門預測技術，結果還是不行。于是又換別的數術了。結果這種站東山望西山高，站西山望東山高的心態，最終促使他們對任何一門預測術都失去了信心，成了門門通、門門松。
（六）制造異說者
有些人在斷卦時，由于自己的水平不夠高，往往卦中有些事斷不出來，以為這是預測系統有局限性。于是他們就引進了別的數術中一些方法對原有理論進行了改革、創新。有一種方法是以世爻為中心，其它的五個爻與世爻的五行進行比較后定六親屬性。如同八字中以日干為中心定十神一樣。斷卦的方法不變。還有一種是裝卦的方法不變，斷卦的方法卻變了。是以世爻旺衰為標準。旺者，動爻克吉生兇。衰者，動爻生吉、克兇。如同八字取用神方法中的扶抑法。這種胡編亂造的理論是經不起實踐檢驗的，最終會被歷史所淘汰。最主要的危害是對易學初學者造成的傷害是嚴重的。這類人在易學上取得突破看來是很難的。
（七）古籍中理論的不完整性
這跟古今的社會背景不同有關，古代社會比較單調，平靜、信息量較少，故卦中多爻發動出現的次數少，可以很容易地判斷爻與爻之間的關系。這些從古籍中可以看出。而今天的社會信息復雜，所搖的卦中動爻亦多。分析起來必然費力，出錯在所難免。
在從簡單走向復雜的這一過程中，古籍中在理論上是個空白。大多數易學者都看過《卜筮正宗》和《增刪卜易》這兩本易學精典書籍。用書中教的方法斷古例可以，但斷起今人所搖的卦、頓感費力、理論不夠用。這就是導致大多數易學者斷卦準確率上不去的一個主要原因。雖然目前各地的培訓班不少，但這一難題還是沒有解決。
《增刪卜易》為清末的野鶴老人所著，可以說是野鶴老人一生心血的結晶。對初學六爻預測學的人大有好處。書中詳細地講解了六爻預測學中的各種基礎知識，并配以大量的實例來證明。但筆者認為，此書屬于中級水平。書中對于分類取用神講的甚是詳盡，對于用神、原神、忌神與世爻之間的關系論述也是非常詳盡具體。但對于爻與爻之間的關系，世爻、應爻、爻位、五行、六獸等綜合應用這些高級的理論卻沒有提及。可見野鶴老人一生還是沒有悟出六爻預測學的真諦。這從書中一個著名的卦例可以看出來。就是三刑章中占兒子痘癥的一卦。寅月庚申日得風火家人卦，變為離卦，當時野鶴老人斷錯了。以為可以治愈，后來這孩子死于寅日，野鶴老人用其它理論解釋不了這卦，后來看到了三刑，最后斷定是用神犯寅巳申三刑的原因，而且還補充說：只以三刑為證而應驗，這數十年，我只得到這一卦。從中我們可以看出，這卦用常理斷，也就是五行生克制化去斷不應該死。雖然野鶴老人當時也看到了寅巳申三刑，但以他數十年的斷卦經驗上看，僅用三刑去斷，沒有應驗過。故斷可以治愈。后來這孩子死了，以野鶴老人幾十年的理論水平競找不出原因，卦中僅有三刑一說。后來又看到應期為寅日，終于在無奈的情況下做出判斷。這一卦是因三刑而致死。關在書中特別注明，只以三刑為證而驗，這數十年來，獨有這一卦應驗，并進一步強調說子卯、辰、戌、丑未也有應驗，但多是附和為兇。其實這一卦一看就知道這孩子活不了，三刑說也是附和，與三刑無關，只是野鶴老人還沒有悟出來而矣。我非常敬佩野鶴老人這種執著的敬業精神。不管自己斷對斷錯，都能把原始的卦例和真實的結果拿出來供后人研究，這是非常了不起的。其意義遠遠超出了卦例本身。在這一卦中，卦中表現的只是一個象，與五行生克制化沒有關系。只能用象斷，而且應期就是寅日。這就是典型的用五行生克制化斷卦失敗的例子。
《卜筮正宗》的黃金策分類占斷，其斷語精彩且實用，易象豐富，屬于高層次的斷象階段。但對于很多易學者而言，這些都不太實用，可望而不可及。不知道這些斷語的使用條件，往往是學了斷語用不上。造成這一現象的主要原因是在由五行生克制化階段向卦理易象階段轉化的過程中理論方面出現了空白。為此市場上急需這種好的、優秀的教材。
以上只是筆者對目前易學界一些現象的看法。當然六爻預測學得以千百年來流傳不衰，主要得益于歷代的那些專業人員。他們兢兢業業，以此為人生事業，成為易學一代一代的繼承與發揚者。讓后人少走彎路，多一分社會責任感，為弘揚易學多做貢獻，我們需要這樣的人才。象我們最尊敬的秦倫詩老師，德高望重。積極獻身于易學事業，五十年如一日，以拯救華夏文明的這門古老文化為己任。我們從這些前輩的身上學到的不僅僅是易學知識，更重要的是學會了如何做人，有了社會責任感，這已經遠遠超出了易學的范圍。
四、筆者在六爻預測學理論上取得突破的一些經驗和體會
筆者從上個世紀九十年代初開始研習六爻預測學。１９９６年開始走向專業的預測之路。在近七年的時間里，大部分的業余時間都用在了學習上，當時古人的著作和今人的著作幾乎全部都學習過。在業余預測時沒感覺出啥。在專業從事預測之后，求測的人多了。卦象越來越復雜。有些卦象的信息就分析不出來了。經云：用爻無妄成，神爻豈亂發。卦中之爻沒有亂動的，動必有因，必出信息。做了預測師我們必須將整個卦象分析透澈，才能對求測者所問的問題給予理性的回答，否則就屬于妄斷。簡單一些的卦好斷，復雜的卦就縷不出頭緒了。只能論論用神與原神，忌神及世爻之間的關系，做出個吉與兇的判斷結果，至于卦中別的信息，因理論上的不完善，所以不太感直斷、斷了之后也不知道對不對，還有一些卦例卦中應驗了，但是斷不出來。經我總結發現，這種多爻動、復雜類型的卦例占總卦例的三分之二左右。這與古籍中簡單卦例與復雜卦例的比例正好相反。
從１９９７年開始，我進入了一種迷茫之中。該看的書看了，如何去尋求這些理論上的突破，不知道。是六爻預測系統的局限性所致，還是我并未掌握其中的奧秘呢？也不知道，整個研究失去了方向感。正因為如此，很多易學者學到此處便選擇了放棄或進行改革或干脆改學別的數術了。
經過幾個月的迷茫，掘強的性格和勇往直前的精神，促使我最終決定，一定要繼續研究下去，搬開前面這塊攔路石。于是我將精心總結有結果記錄的一千多個卦例全部命了出來。研究發展，忌神動有時并不一定克用神，用神動有時并不一定生用神，卦中除了用神與世爻發生關系外，同時別的爻也可能與世爻發生關系或與別的爻發生關系。卦中有些動爻根本就不參與其它爻的生克，而只是一種象，顯示出一些信息而矣，這些信息有時與求測者所問的問題無關。它與別的爻產生的生、克、沖、合只是說明這些信息是與誰有關而矣。從而我否定了六爻預測系統有局限性一說法。從１９９８年開始，我進入了新一輪的技術攻堅階段。決定從古籍入手，必竟古籍中蘊含的智慧多。我就在《黃金策》各章的斷語中找。因為斷語都是理論分析后產生的。我要從斷語中反推理論。為不落下每一句話，我將其中除痘癥，田禾幾章外，全部背誦下來，其中關鍵幾章熟練到能倒背，從中我悟出了一些理論方法，同時又結合我當時大量的實踐總結，我又悟出了一些至關重要的方法。大概到２０００年左右，這些理已經基本成型。從２０００年到２００２年又經過大量的驗證、總結、發展定型。擺在我面前的難題終于迎刃而解。這套全新的、完整的理論體系開拓了全新的易理思維模式、拓展了廣闊的象數視覺空間。開創了易經應用的新時代。無論多么復雜的卦例，都能把其中爻與爻之間的關系縷順清晰，為正確斷卦提供了理論依據。同時筆者對別人用自創的方法所斷的卦，遂一用正規的方法去斷，他們的第一條斷語都能斷出來。在這里筆者鄭重告誡那些初學者，一定要學正規的方法，否則會誤入歧途，遺憾終生。從２００２年至２００５年大約三年的時間，我將這十幾年斷卦經驗并同我研究出的這些新理論以及大量的實占卦例，編寫出了一部三十萬字的教材。資料中將六爻預測分成兩個階段。第一階段為五行生克制化階段，第二階段為易理象數階段，也是今天多數人沒有悟到的知識，下面筆者把教材中象數篇的目錄給大家介紹一下。
一、象數基礎知識；二、官鬼論；三、四墓論；四、天干論；五、變爻論；六、變卦論、七、五行分身論；八、五行轉化論；九、用神主次論；十、用神真假論；十一、一卦多斷；十二、斷卦程序；十三、用神并存論；十四、信息并存論；十五、全息性；十六、民俗性；十七、急則從神；十八、填實論；十九、觀氣論；二十、多爻合一論；二十一、應人論；二十二、四值八卦神斷；二十三、易數神斷。相信用不了多長時間這部教材就會與大家見面了。
以上是筆者一些粗淺的看法，從十幾年的研究經驗上來看，無論學習哪一門學問都沒有捷徑可走。就是兩條真理：一是勤學、二是苦練，知識是一點一滴積累起來的。如果沒有大量的知識做鋪墊，對現實社會又沒有深入的了解。你拿什么去斷卦。僅憑論論用神與世爻的關系，那是絕對不行的，是遠遠不夠的。真正的預測師，除了要學好易理知識外，還要博覽群書。因為在斷卦時有時用卦里知識，有時是卦里知識與卦外知識結合斷卦，突出的是一個理字。象《梅花易數》中邵康節與其兒子斷來人借鋤頭和斧子的經典卦例。就是已說明了這一點。
我相信那些通過刻苦學習，堅持大量的實踐并持之已恒的易學者，最終會成為一名優秀的預測師的。