論天下諸書對不同

論"天下諸書對不同"

摘要
楊公【堪輿五經】——"青囊序"：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。"青囊奧語"：坤壬乙訣，四庫全書有云：千百年來，罕有人能詳其起例。我在2004年真正地破解了楊公【堪輿五經】千年之迷，發現歷代注解【堪輿五經】的風水大師，很多都是打著楊公的招牌，而其所謂楊公真傳風水，獨家之秘，皆不是楊公【經旨】風水原理，而是私下偽造出來的偽法偽術，與楊公所傳下來的【雌雄】原理相去甚遠。因此，針對百家注解楊公【堪輿五經】的內容，進行一翻比校對照，輕度泄秘，讓大家明白真正的楊公經旨真意，找回一條中華文化【真正的風水】之路。
楊公的三般卦原理，雌雄與挨星，是不同的天機妙訣，正楊公所謂天機妙訣本不同是也。而時下的飛星風水，在星圖里面尋雌雄，是雌雄與挨星混淆不清，是先天與后天不分。談養吾"玄空本義"的玄空【六法】，是在其一四七三般卦里面論挨星，同樣是雌雄與挨星不分，先天與后天不清。
張心言"地理辨正疏"以六十四卦解經，則越過了【三生萬生是玄關】之理，道生一，一生二，二生三，即是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，所以先天八卦就是先天之體，然后三索而生男女雌雄，則玄空大卦成矣。這就是風水上以先天為體之理。而六十四卦，則是八卦之后再生而成，已經不是三生萬物階段，而是成就萬物階段，萬物因成而有變有化，這是占測萬事萬物之理。
姜垚"平沙玉尺辨偽總括歌"：先天理氣在卦爻。卦爻者，玄空大卦也；而三合風水的理氣卻是在【干支】上，以干支來起生旺墓，"寶照經"：天上三奇地六儀，天有九星地九宮；十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰；時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。由此就得知三合風水，完全也不是楊公經旨的風水原理。"青囊奧語"：明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。那么，納甲原理風水，楊公也明白地告訴了我們，這是不能用的了。
至于用先后天八卦的龍門八局，楊公更是反復叮嚀，"寶照經"（節錄）：莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌；敗絕只因用卦差，何曾依卦出高官；莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下。
大家如此順藤摸瓜，則破百家之岐指日可待矣。
第一，楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。
"寶照經"節錄：子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮。莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌；敗絕只因用卦差，何曾依卦出高官；陰山陽水皆真吉，下后兒孫禍百端。
莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下；陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照；俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒；胡行亂作害世人，福未到時禍先到。
天上三奇地六儀，天有九星地九宮；十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰；時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。
"辨偽總括歌"節錄：安有長生及官旺。全無墓庫與死絕。納甲本是卦中玄。用他配合皆無益。堪笑三合及雙山。玄空生出并克出。更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。勸君莫聽此胡言。豈料庸奴多錯解。干支字上去商量。誤起長生分兩局。會同墓庫到其鄉。如何說到墓庫方。左旋右旋來附會。從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿。
大家先看看"玄空字字金"中【山水配合】第三節，臺灣省鐘義明大師對【雌雄】的注解，原文摘錄如下：
玄空妙訣，惟看雌雄。山與水對，陰與陽通。
九星流轉，彼此相逢。坎離交媾，一氣渾融。
原注：此言楊公玄空大卦之訣，不過看“雌雄”而已，然"青囊序"則以為“天下諸書對不同”者，何也？蓋，“雌”即先天之離，山是也；“雄”即先天之坎，水是也；山與水對，則雌雄相會，而陰陽之氣通矣。
（宗龍子按：山與水對，則雌雄相會，而陰陽之氣通矣。蔣公所謂漏泄春光，鬼當夜哭矣。顯而易見，這一段原注是在講【雌雄】之理。）
“流轉”，兼順逆行言；“九星”，即紫白之星，九宮排山掌是也。陰在于此，陽必在彼；陽在于此，陰必在彼。順逆排來，皆逢坎離交媾之妙。
（宗龍子按：順逆排來，皆逢坎離交媾之妙。顯而易見，原注仍然是在講【雌雄陰陽挨排】的原理。楊公所謂九星雙起雌雄異，玄關真妙處是也。）
故在陰陽本是二氣，而坎離所以一交之后，則二氣融為一氣，有生生不已之妙。楊公“看雌雄”之法，如非先天之至精，其孰能與言于此哉？
（宗龍子按：二氣融為一氣，有生生不已之妙。歸重于【雌雄】媾精，三生萬物矣。）
鐘注：“雌雄”二字，見于楊筠松所著的"疑龍經"及曾求己所著的"青囊序"；"疑龍經"云：“問君肥瘠如何分？莫把雌雄妄輕議；大戴亦嘗有此言，山谷為牝低伏蹲，岡陵為牡必雄峙，不知肥瘠有殊分。漢儒以山論夫婦。夫山高峻婦低去，此是儒家論尊卑，便是龍家雌雄語。”此以山之高低、肥瘦論龍之雌雄也。"青囊序"云：“楊公養老看雌雄，天下諸書對不同；先看金龍動不動，次察血脈認來龍。龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤；江南龍來江北望，江西龍去望江東。”此以山水、方位之對待言雌雄也，兼巒頭與理氣之訣竅。“雌雄”二前綴見于老子"道德經"：“知其雄，守其雌，為天下溪。”龍淵子宋常星注：“雌者，陰也；雄者，陽也。陰主乎靜，陽主乎動。能知其雄，便能知其動也；能守其雌，便能守其靜也。”
（宗龍子按：鐘大師雖然考證了一大堆【雌雄】的依據，但還是未得【雌雄】的要領。參看下段即知。）
申言之：雌雄是一公一母、一陰一陽、一凸一凹、一動一靜、一尊一卑、一順一逆、一往一來、一升一降、一消一長、一此一彼、一顯一隱之總稱。章仲山云：“善看雌雄者，以有形可見之地，測無形可見之天，再以無形可見之天，合有形可見之地也。”是為正解。但最簡單明白的解釋為：雌雄是各運中二十四山變出的陰陽。
（宗龍子按：鐘大師認為【雌雄】是各運中二十四山變出的陰陽，這是大錯特錯的，天下后學之路，盡被其塞死于此處矣。原注明白地告訴我們，山與水對，則雌雄相會，而陰陽之氣通矣。參閱下面【神機出處覓仙方】一條。）
坎、離者，先天之干、坤也。乾坤交而生六子，九星出焉。干乃先天之陽能，居于后天之離，故火為山。（先天之艮山在后天之干，先天之離火在震；火山爆發、地震、流星殞石沖擊、板塊運動，造成山脈。）坤乃先天之陰能，居于后天之坎，故地為水。"葬經"：“夫，土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。”先天之巽風，居于后天之坤，先天之坎水在后天之兌。
"葬經"：“夫，陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而成生氣；經曰：氣乘風則散，界水則止；古人聚之，使不散，行之，使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”
（宗龍子按：以上鐘大師雖然論說得非常精妙，但總是分不清【雌雄與挨星】之各別。鐘大師在飛星里面論【雌雄】，顯然不是楊公經旨原理。）
先看金龍，坎離定位。乾坤父母，鐘毓最貴。
一雌一雄，相為經緯。空中體認，心神領會。
原注：蔣氏云：“金龍者，氣之無形者也；龍本非金，而云金龍者，乃干陽金氣之所生，故曰【金龍】。”即先天坎離是也。
先天八卦，乾坤為父母，六子皆其所生；"易"曰：坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。明者見之而知。坎之全體皆陰，獨中一爻，乃索自干父，而得之者，則此一爻，乃陰中之陽也，是真陽。離卦全體皆陽，獨中一爻，乃索自坤母，而得之者，則此一爻，乃陽中之陰，是真陰也。夫，此真陰、真旸，為“月窟”、“天根”，天地萬物無一不具，即無物不交，故曰“天根月窟”。
辨來往，“三十六宮都是春”，蓋謂坎離一交，則“天根”、“月窟”，相與來往，而三十六宮欣欣然，有震動之感，即發生之意，故曰“都是春”也。但震坎艮卦中之陽爻為“天根”，巽離兌卦中之陰爻為“月窟”。楊公看陰陽宅，首先用此立其訣曰“大玄空”，故曰“天機妙訣”也。蔣公以為“真從空中討出真消息”，其領會者，有微焉者矣。
（宗龍子按：這一段原注者深明【雌雄】之理，大講子母公孫之法。明得乾坤生六子，則六子再生，而三十六宮寓于其中矣。天根月窟明白的說就是雌雄交媾；相與往來，有震動之感，無一息不流行，無一息不交媾矣。）
鐘注：“一雌一雄，相為經緯，空中體認，心神領會。”暗示挨星之“一山一水相會”。章仲山曰：“無形者，神也、氣也，變化不測，陰陽不一，吉兇無定，若非傳心傳眼者，可與其議斯道也耶？”
（宗龍子按：鐘大師以【挨星】之一山一水相會論【雌雄】，是【雌雄】與【挨星】不分，究是不知【雌雄】為何物！大家看了鐘大師對【雌雄】的解說，是不是很值得深思。以鐘大師學識之淵博，著作四五十本之多，竟然雌雄與挨星不分，即是先后天混淆不清，可見風水界之混亂不堪矣。顯而易見，鐘大師的注解與原文、原注本意，偏差得很遠很遠。）
【經旨】與"括歌"，皆不厭其煩地申述，天下諸書對不同的原因；而很多大師們卻偏偏反其道而行，打著楊公的招牌，而另創絕技。以至風水岐途百出，令人真假莫辨。只要大家能拋開對相同之處，余下來的就是【對不同】矣。
"青囊經"曰：順五兆，用八卦。豈不是自相矛盾？順五兆的八卦與先天后天八卦，是兩個完全不同的八卦概念，請不要自作聰明。世人因不懂順五兆，所以皆不知何為真八卦。
"青囊經"蔣注（節錄）一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無有休息。始而終，終而復始，無一息不流行，則無一息不交媾。
因此，陰陽無處不在，無時不有，沒有一息不流行，沒有一息不交媾，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽交媾流通，這就是雌雄配合，陰陽不交媾就不得謂之雌雄。盈天地之間充滿著陰陽二氣，也就是充滿著生生不息之機，楊公經旨所重者，就是這一點交媾之氣而矣。而這一點交媾之氣，又是生不須生克非克的。故凡扯入后天陰陽八卦五行生克者，皆非楊公經旨的【雌雄】理論。簡而言之，陰陽者，男女；雌雄者，夫妻。一男一女，遍天下皆是；但他們未必能成為夫妻。楊公所以特重【雌雄】，而不以〖陰陽〗為入用原則，其理就在交與不交之間。言雌雄者則陰陽交矣，言陰陽者，則陰自為陰，陽自為陽，陰陽不能相交，所以不能致用。大家看看天地萬物，無不是媾精而后孕育，才有生生不息，子孫繼世相傳。
第二，尋龍過氣尋三節，三節不亂是真龍。
經云：又從分水脈脊處，便把羅經照出路；節節同行過峽真，前去必定有好處；子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬；若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。
又云：尋龍過氣尋三節，父母宗支要分別；孟山須要孟山連，仲山須要仲山接；干支奇偶細推詳，節節照定何脈良；若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長；一節星辰一代發，如逢雜亂便參商。
又云：要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節；三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕；千難買此玄文，福緣遇者毋輕泄。
又云：一個星辰一節龍，龍來長短定榮枯；孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重；節數多是富貴久，一代風光一節龍。

第一，格龍是把羅經【照出路】，而不是把羅經【照頂峰】。所以目前風水書上所說的某某龍，不可盡信。
第二，楊公經旨所說的亂不亂或陰陽差錯，是在龍身上比較對照的。所謂三節不亂是真龍。
第三，而百二十家的陰差陽錯，大都是在【穴中所見收】上定。正犯著不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥之大忌。其所格的某某來龍，某某入首，皆是在穴場中格的，不符楊公經旨旨意。
第四，蔣公以為“真從空中討出真消息”，其領會者，有微焉者矣。龍神之精義于中可詳。
大家看看以上楊公旨意，簡明扼要，切實可行，而與時下的各大門派格龍方法相校，真偽立判。"龍到頭口訣"：先看來脈與來窟，天地陰陽從此出。即是說天卦與地卦的陰陽是由來脈與來窟決定的。因此，楊公叫你格定來龍陰陽，然后決定用何卦氣。正所謂【神機出處覓仙方】也。

第三，更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。
經云：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥；外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長。更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。
宗龍子注：這一節非常之淺顯易懂，總論三堂形氣之外，雌雄用法隱藏在【更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方】。即是說格定龍家陰陽之后，就要水對三叉細認宗。如何認宗？就是從【內陽】——內明堂去認【雌雄】陰陽的蹤跡。
為了讓大家真正體會到楊公經旨的神妙之處及百家之岐，下面就【更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方】這一句，摘錄各家之說如下：
蔣注：此言堂氣形局之美。至于內陽坐穴法，正前為所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術，焉足以語此。 （宗龍子按：蔣注【雌雄】真機流露。）
翼注：此言水聚三陽之格，外陽取其彎環回繞，中陽取其團聚寬抱，惟內陽則千里來龍，盡歸八尺，居中坐正只爭些子，稍有差錯，將金龍失其經緯，城門失其辟闔，雖有外氣可觀，終不能為我取用。噫非具神仙眼力，焉能覓此元微哉。 （宗龍子按：翼注同樣見得【雌雄】真機，但比蔣公之注深得多了。）
談注：本篇連說山龍平洋之結作，此節特提出外中內三陽，于尋龍捉脈，立向下穴，循序而求之，絲絲入扣矣，外陽者，外局也。所以云人皆見，取其彎身玉帶，向我而已，云看中陽曰最要者，外陽雖好，而中陽無情，蔽塞不開，則外陽不為我用矣，寬抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其寬，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，則不取矣，內堂關乎近代，故曰最要，玄字樣，舞呈祥，皆砂水有情之描摩詞，云內陽曰更有者，可知內陽更重于中陽也。內陽即胎息孕育之意，曰神機出處覓仙方者，極言穴中精微，絲毫不能假借之意，此等全憑目力經驗得來，猶醫不三世，不服其藥之義也。雖巒頭各書，有所論列，然必設身處地，見多識廣，方克臻此。（宗龍子按：談注以穴中精微——巒頭的【穴暈】論之，連【雌雄】之邊際都未曾摸著。）
沈注：此承上文言之也，乙字彎身玉帶長即上文乙字水纏在穴前也；出夾結成玄字樣，夾字即上文兩畔朝歸穴后歇也；玄字樣即上文當中九曲來朝穴水如玄字樣也；惟上文與此微有不同，上文言尋常結穴之水法，此言大海大江大湖處結穴者堂局寬大，所收之水非一局之水，有內陽中陽外陽之分；陽者廣之義，如是堂局仍須以玄空收水之法收之，如龍能合向、向能合水方可，否則大兇；故末句言神機出處，神機指立極，出指水一片，處指山一片也。（宗龍子按：沈注以山向飛星解，完全塞住了后學探索【雌雄】的徑路。）
一勺子注：內陽外陽中陽即天玉內傳所謂三陽也。內陽坐穴即內交媾，外陽立向即外交媾，四神齊合則內外兩媾，水向盡源流，富貴永無休也。（宗龍子按："玄關同竅歌"有內外玄關之說，而一勺子卻創了個【內交媾、外交媾】，將陰陽交媾分為內、外兩事，于情于理皆不能相通。）
蔡岷山注：此言收內陽水、與立向收五吉之法不同，故曰更有；神機出處覓仙方者，即天玉學取仙人經一宗之義，此申言收特朝水之法，下言特朝水過直有煞，當知趨避。（宗龍子按：蔡注不著邊際，東拉西扯。）
王邈達"地理辨正揭隱"注：此言平洋穴，從大水以收小水之一法。凡大地結穴，可分三堂，即此節所云之內陽、中陽、外陽者是也。中陽即中堂，因中堂為外入之水與內出之水所聚蓄之處，此水不聚即不結穴，故曰安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；至出夾水即上文所云，兩畔朝歸穴后歇之水也，欲其如玄字樣之曲折，如鸞鳳舞之生動，即可證其龍之擺撥矣，故曰出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥；至外陽之水即江湖海蕩之水也。言其大而易見，故曰外陽起眼人皆見，不知其結穴處，須大水分出小水，若河若浜者，又須其河浜之水，若上文所云乙字彎身，長而且環，如玉帶之形者，始得收而用之，此二句為此節之主要，即從大水以收小水之一法也。結句曰更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。即謂坐穴要重內堂，出即動也，處即靜也，仍須從排卦挨星，于羅經上之靜，與挨排法之動，以尋覓之，自然得地位與天時相配合之神機，可稱為陸地仙，得坐穴之方法矣。（宗龍子按：王氏羅經上之靜，與挨排法之動一句，與山水相對的雌雄原理，相去甚遠。如此論陰陽動靜，其亦不知陰陽之為何物者也！）
陳夢國"中國絕學"云：本段綜論三陽，外陽為城水，取抱身曲屈回顧為有情：中陽為堂水，于龍虎交牙之間、案山之內，因龍虎之交鎖成曲水朝堂，取囊聚為生氣為元辰；內陽乃左右小八字水及穴旁陰砂分合之蝦須水，會流至穴前：內陽坐穴法即天心十道，以來脈，穴棱及小八字，蝦須水取十字線，合三陽之水統稱局水，神機者龍脈也，出處者過峽也，化生則為穴前小八字蝦須之會流三叉也，仙方者合卦氣也。（宗龍子注：陳大師注神機為龍脈不對，神機即是神妙的玄空大卦真機。出處解作過峽亦未全對，當是開面出脈。但其能知仙方是合卦氣，總比王、蔡、一勺、沈、談、章、溫等強多了。）
章氏直解：中陽、外陽、內陽，即內堂、外堂。王帶、乙字等語，總論形局砂水之至美者也。更有坐穴法句，總承上文龍空氣不空，城門一卦之得與弗得而申言之也。不拘內堂、外堂，水法總以止蓄團聚為佳，水法團聚止蓄，周回自然，相向有情。（宗龍子注：章氏以城門之旺衰得失解，全失雌雄配合之理，大錯特錯。）
溫氏續解：中陽、內陽無論山水兩格，必要寬廣不可逼窄，寬抱則堂氣舒暢，水聚穴前更能之玄朝來，無異鳳舞鸞翔，乙字彎身引歸穴后，即內陽坐穴之法，城門一卦得與勿得亦即此也。（宗龍子注：溫氏拾人牙遣，全無意義。）
"玄空指微"柯注：溫氏以乙字彎身引歸穴后，即內陽坐穴之法，真是鬼扯，而沈公想象力亦是太豐富了，其解“神機”指立極，“出”指水一片，“處”指山一片，能作如此解釋真是天大的神話，引申過度矣，神機出處覓仙方，乃接更有內陽坐穴法而來，其實沒什么特別意義，乃引喻內陽坐穴法之要也。其余內容請自行參閱諸家之注。 （宗龍子注：柯氏說出沒什么特別意義之句，說明他也不知【雌雄】為何物！）
限于篇幅，不再摘錄。大家看看以上十一家注就可以知道，【楊公養老看雌雄】，為什么會【天下諸書對不同】矣。因為天下諸書都舍棄了【雌雄】。其中章沈二氏一脈所傳下來的飛星風水，全是在飛星里面找【雌雄】，是不明天機妙訣本不同之真義所至；明白地說，【雌雄】與【挨星】本為兩種不同的天機妙訣，其入用功能各不相同，不可混而不分。
第四，天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。
經旨里有很多不同的天機妙訣，如雌雄、挨星、金龍、零正、城門、七星打劫等，但這些妙訣雖然用法各殊，卻能【一卦】貫通為用。換而言之，即是說經旨原理原則，是一套環環相扣的學術；是不能分開割裂使用的。故凡說有什么招數、招式、絕招，獨立成法者，皆不是楊公滴傳。如目前【理氣風水】的所謂龍法、水法、砂法等，皆不符合經旨【雙雙起】的原理原則，皆是錯誤的理論。
第五，三生萬物是玄關，六成萬物占測理。
經曰：一生二兮二生三，三生萬物是玄關。生萬物者，就是陰陽流通，雌雄媾精而創生萬物。也就是說【三】是萬物的創生時期，未到【三】或已過【三】者，皆不是雌雄交媾，沒有陰陽配合雌雄交媾，萬物就不能創生。這就是相克而有相濟之功，先天之乾坤大定。"辨偽總括歌"所謂生不須生克非克正是指此。所以說雌雄配合，陰陽流通交媾，是不論生克的，凡扯入后天五行生克者，皆非楊公【雌雄】滴論。
河圖一為生數，六為成數，一六共宗，有生就必有成，生而不成者夭折之象，無生又何來成呢？但生歸生而成歸成，一生一成所以能成為共宗。生是從無到有，成則是于有中——有變有化。物成而變化，就是相生而有相凌之害，后天之金木交并，其實就是后天的陰陽五行生克。六十四卦經過六變而生成，所以其卦氣陰陽五行，就是后天的五行生克論。其有占測萬物、預知萬物變化之作用，而沒有【雌雄】交媾創生萬物之功能。
由此可知，凡不具備【三生萬物是玄關】之理的風水操作，皆是后天五行生克的操作原理，是不能創生（蔭生）富貴后代子孫的，即是說不能主宰富貴。但其具備后天的五行生克，所以能占測風水的吉兇。大家想想第三條【神機出處覓仙方】的諸家注解，得雌雄者少而又少，難怪乎時下的明師斷風水頭頭是道，做風水卻兇禍連連。所以大家必須明白風水術與風水預測之別。
第六，得運先生成造化，失運先生化作蟲。
縱觀風水界良秀不齊，但造化弄人，我就親眼目睹了很多風水實例，無識村民隨意而做，卻富貴無比者有之。風水大師精心杰作卻兇禍連連也有，請問大家為什么？即使是同一位大師，先前名震四海，后來卻一敗如灰，請問大家這又是為什么？這就是真命運與假風水的關系。換言之，即是說盡管所學的是假風水，在先生得運時也會撞得對的；在失運時就沒那么容易撞對了。這樣的假風水術，對命運是沒有什么幫助的。如果你學的是【經旨】真傳風水原理，就不管你命運如何，依法施用，都會得到好的效應，因為它符合了【三生萬物】的原理。
目前精通百家風水者大有人在，究竟是不是精通百家風水原理，就必定風水效果好呢？我認為未必，風水原理貴在【真】而不在多，多反而令學者無所適從，今日的風水界正坐此弊。因為百家風水大都不具備【三生萬物】之理，皆是后天預測吉兇的成法，是不能主宰富貴的，所以有酷首難窮之嘆。大家縱觀一下歷代的明師國師，哪一個是白發入朝的，相反大都是年紀輕輕就成為陸地仙了。這些國師為什么年紀輕輕就能精通風水原理而入朝呢？這就已經足夠反思今日百家風水之岐了。

著后話：
后學宗龍子秉師遺命，破除門中禁規，公開千年秘傳絕學；驥將楊公玄空風水發揚光大，應運行世、昌我中華。因著此文以明【雌雄】秘旨法則，意為拋磚引玉，謝前輩高人斧正，不雅處并諒。

奇門預測博彩心得
中國桂林地天源傳統文化事務咨詢中心 王成

奇門概述
"奇門遁甲"為我國古代三大秘術之一，是一門極為繁雜高深的預測術號稱：帝王之學，此術原為古代軍師輔佐君王，應用于行兵作戰乃關系國家安危天下之亂。故號稱帝王之學，多秘而不宣，非其人有傳。
"專門遁甲"應用得最有名的，該推三國時代的諸葛孔明。和輔佐明太祖朱元璋開國的劉基了。他們的打戰取勝，均先算好有利的時間與空間，然后出師行陣，布奇門以取勝，而且他們的神機妙算也都本于此術。
"奇門遁甲"最主要的功能就是趨吉避兇，可以說是一門掌握時間和空間的高深學問，此術充分結合時間和空間的有利因素，來創造人生最佳時機而改造人生的運氣。此術可以說是創造有利時機，控制有利方位以達到天人合一的狀態，達到成功的目的。
在現代社會中。競爭越來越激烈，越來越殘酷，那么怎樣在這種環境下求得生存和發展，而不被洶涌的經濟浪潮所吞沒呢？其實，"奇門遁甲"就可助你一臂之力，使你輕松走向成功人生。
其實奇門遁甲一術，當今社會中可應用于許多方面，最顯著的莫如商場、考場和賭場，俗話說：商場如戰場，但賭場更如戰場，除了須靠本身的實力而外，運氣的因素也非常重要。
博彩概述
賭博是我國舊社會流傳下來的一種惡習，但當今社會很多人把博彩當做一種投機生意、一種職業。像美國的拉斯維加斯，中國的奧門那里有大型的博彩娛樂場，那里很多人就以博彩為職業。
博彩總是以勝負為結局的，在博彩中并不是人人都可以獲利的，俗話說：十賭九輸。除了本身的技術和實力外，其中最重要的就是運氣如果不充分把握好自已的運氣，盲目的去博，哪有不輸之理。
筆者自幼習易，對奇門遁甲經過數十年的研究，奇門一術最早用于戰爭，對于預測博彩應不為難事，因戰爭與賭場都以勝負來分高下的。在這種理論思想的指導下，筆者從2000年起運用奇門預測博彩，且數次到奧門親自為朋友現場指導，通過這幾年的實踐和研究，從失敗中尋找原因，從成功中總結經驗，終于總結出一套奇門預測博彩的方法（此方法不但可用于奧門等正規的娛樂場所，也可用于任何一種與賭博有關的預測）我現在把這幾年的經驗和方法公布于眾和易友們共同探討。
一、報數預測輸贏法
由求測者隨意從1-99之間任報一數；最好是雙位數，超過九則除以九，其余數當做宮位序數，如報68。除以九余五，即中五宮（寄坤二宮）為宮位序數，宮位序數取出后，再看生門與其關系如何，因生門主財，故取生門為用神（特殊情況下傷門也可為用神）。如運氣宮（即宮位序數）。臨吉門吉格，被生門宮（或傷門宮）生助，主有賭運；如運氣宮臨吉門吉格。被生門宮（或傷門宮）沖克主無賭運，此時不能去賭，如運氣宮臨兇門兇格，再被生門沖克者主有賭運。如運氣宮臨兇門兇格，再被生門生助主無賭運，此時不能去賭（注：開、休、生、傷四門為吉門。杜景死驚為兇門）
例1：2003年農歷正月二十二辰時，我在浙江麗水為客戶看風水，在場的張老板問我今天賭運怎樣，我叫他報數，他報97，除以九余七
癸未（03） 甲寅（1） 丙寅（22） 庚辰時
奇門陽九局，甲戍旬，庚辰時

運氣宮（序數宮）為7，在兌七宮，臨休門為吉門，乙奇，九地也為吉，符合運氣宮有吉門，吉格的要求；再看生門宮與運氣宮的關系，生門在干宮，門宮相生，生門旺，上乘九天吉星，干宮比助兌宮。符合有賭運的法則，我斷到今天你有賭運，可以贏，數字與六有關，到了晚上他打電話告訴我說贏了6萬6千元。
此方法不但可以現場預測，而且求測者遠在千里之外，只要打個電話也同樣可以預測。
例二：2004年元月25號下午7：20，浙江潘老板打電話對我說：王老師我今天剛到奧門游玩，看我有沒有賭運：報數69除以九余6，干六宮主事我看了一下局象對他說：你現在往你住地西北方的賭場去玩，定會贏錢數字與6 人關，晚11點左右打電話給我說贏了36萬。（請看局象分析）
癸未03乙丑（元）癸卯（25） 壬戍（奇門陽九局甲寅旬壬戍時）

報數69，干六宮為運氣宮，生門落干宮，且門宮相生，天地盤奇儀為乙十丁，奇儀相佐，百事可為，上乘天任吉星，天任吉星事皆通，商賈造葬喜重要，且坤宮臨開門又生干宮，真是財運享通，那有不贏之理。
此種方法只能看今天或這一場有沒有財運。但也不一定穩贏，如再配全第二種方法，時空調整法，那么勝算就更大了。
二、時空調整法
世間萬事萬物的運動都離不開時間和空間，人為的選擇有利于自己的時間和空間去博彩，使天、地、人、三才合一，這樣才能充分發揮自己的靈感，其實博彩就是靠運氣，靠靈感，在博彩中只要靈感好，運氣好，那贏是件很容易的事，此方法只要運用的當，可達80%的準確率，只有好賭之人都很貪心，到了時間贏了都不肯走，過來時間，運氣過了，再賭就又輸了。
時•即是時間 年月日時也
空•即空間，博彩的空間分二種；
1、目的地 即賭場的方位。
2、賭場內的某個方位。即八卦位
時空調整法的用神：以目的地。即賭場的方位為用神，用神的要求：
1、目的地，用神宮要有生，傷，開，休四吉門，四吉門要和宮位相生還要和自己的年命相生。
2、用神宮要有吉神，無兇神，不能有百虎，玄武騰蛇等兇神。
3、無兇格，六儀擊刑，庚十庚，辛十乙，乙十辛，癸十癸等
4、用神宮要和本人年命的天于宮位相生，且雙方均不能空亡
5、用神宮要乘旺氣（以月令來恒量）
時空調整法的操作方法：
以往地為中心（或家中或賓館）分八個宮位，首選生門的宮位，次選傷門，開門，休門的宮位為用神，用神必須符合以上幾條規定：
在選定的時間內，從住地往目的地出發進賭場后，面向著生門的宮位，進行賭博必有財運。
例三、2005年10月1號浙江的水幾個朋友說準備去奧門玩一下問我最近有什么時間可以去，我選了10月5號已時出門。
年乙酉（05）乙酉（10）壬戍（5）乙已，奇門陰四局
甲辰旬乙已時

奧門在浙江麗水的西南坤宮，取坤宮為用神；休門到坤宮，宮克門還可用，門克宮就不可用，甲辰壬值使又到坤宮，上乘九天，九天之上好練兵，出行吉。同時去的一行四人，丁末年、庚戍年，辛亥年、已酉年我說此去丁年，庚年生的人會贏，已年，辛年生人很難贏，事實如我所說，丁年人和庚年人各贏22萬，其余兩人小輸。為什么同時出行的人，有輸有贏呢？請看局象，庚戍，丁未年生人落宮在干兌宮，得目的地（坤宮）生，故贏。其他兩人被目的地沖克，故輸。
以上兩種方法應配合應用，先報數預測一下有沒有財，如沒財運，再好的直接方法也沒有用。這叫緣木求魚，樹上本就沒有魚，再怎么求也不會有魚。如報數預測有財，再選有利的時間去取十有八九是成功的。但賭博必競不是正道，況且好賭之人心都很貪，我曾幫浙江一客戶選定時間去賭，說好兩小時后不論輸贏都停下來，2小時不到就贏了50萬，可他到時間就是不走，最后又輸掉了，像這種人自己沒個度，不輸才怪呢！所以象這種貪得無厭之人最好不要幫他。
總結
綜上所述，奇門遁甲不但可以預測生活中的每一件事，預測博彩只要方法得當，同樣也可以測得很準，因博彩是最現實而且變數又是最大的，對于我們預測者來就必須具備豐富的易理知識和實踐經驗，必須要精確到時辰才能測準。以上所述是筆者的一點心德體會僅供專家學者們參考。

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