周易與科學
馬來西亞易經學會
"周易"熱的興起，最初與科學的發展有關。相對論和量子論的出現，不僅沖破了牛頓經典力學的科學體系，也沖破了文藝復興以后傳統的科學思維模式。一些曾被拋棄的古代思想似乎又復活了。東方世界，由于科學發展較晚，還保存著較多的古代思想，于是，人們陸續把眼光轉到了東方。
到東方去尋找思想寶藏，一開始并沒有集中于"周易"。老莊哲學、甚至一些神秘主義的思想，都曾受到過青睞。后來，人們才能逐漸集中到了"周易"。"周易"的卦畫、卦象，以及卦畫卦象的組合排列方式，究竟是什么意義？曾引起歷代思想家廣泛而濃厚的興趣。人們用現代一些科學成果和"周易"中的論說以及由此衍變的各種圖像相比照，頗有相似之處，如那線條優美流暢的陰陽魚圖似乎是“互補原理”的圖解；先天圓圖的卦象排列剛好和電腦所用的二進位相符合。種種七合好象在告訴我們，古人早已知道我們今天已經發現和將要發現的一切，其奧秘就儲存在那些似乎毫無意義，并被認為是神學迷信工具的卦象及各種易圖、易說之中。發掘吧！一種無形號召在鼓舞著人們，似乎"周易"里有著無窮無盡的科學寶藏。
半個世紀以前，就有人撰寫了許多著作，說明"周易"中早已有了相對論、量子論、電腦原理等等現代偉大科學發現和技術發明，但是這些工作，當時當地并未成為“熱”。因為在以前的中國大陸，中國傳統文化的聲譽并不好；而在國際上，其他民族則中有一種說法，比如一些印度學者，他們認為"周易"中已經具有了現代生活所需要的一切。
"周易"與科學的關系也逐漸被提了出來，但沒有成為一種熱。"周易"和科學的問題如果局限于學術界，也成不了熱。對"周易"的興趣成了熱，原因在于這種興趣沖擊了學術界，適應了社會的需要。各種社會需要之中，最重要的有兩條：一是養生，一是算命。無論自然科學不是社會科學，都應遵循一個基本原則：實事求是。都應首先弄清物件本身是什么，不應把你自己的理解當作物件的本義。
“物件本身是什么”和研究者本人的理解，往往難以區分。許多情況下，物件本身是什么完全要依賴于研究者的理解，這告別表現在那些新開拓的科學領域。但是，隨著研究的涂，人們就能逐漸分清物件的本義和研究者的理解，并且可以大體區分出不同研究者理解的對與錯，一般說來，所謂物件的本義，往往帶有研究者的主雞肉理解，所以不能完全分開。但是我們不能不作區分，否則就滑有科學。區分的程度，反映著該門科學的研究水準。
弄清古典文獻的本義，較之弄清自然物的本來面貌，有許多特殊的因難。它難以用實驗去驗證，只能靠援引其他文獻，并參考民俗學、民族學、考古學、人類學、原始宗教等等研究成果，相互比較，作出判斷。盡管這些判斷也不可避免地帶有主觀萬分，但歷代學者還是獲得了許許多多公認的成就。比如在古代那些象形文字里，沒有一個嚴肅的學者會說，其吸的象征著電冰箱和彩電，因為那時候還沒有電冰箱和彩色電視機。
先天圓圖和二進位的關系問題，近年來已有一些文章，依據確惡意的歷史材料，證明不是萊布尼茨根據先天圓圖發明了二進位，而是萊布尼茨發明了二進位以后才見到了先天圓圖。萊布尼茨根據二進位來理解先天圓圖，說先天圓圖中已包含了分發明的東西。這是萊布尼茨的理解。然而有些研究者先把萊布尼茨的理解當作了先天圓圖的本義，進而又說萊布尼茨根據先天圓圖發明了二進位。
陰陽魚太極圖和互補原理的關系也是這樣。具有互補原理的頭腦，肥陰陽魚太極圖理解為互補原理的圖解，然而這并不是陰陽魚太極圖的本義。
依據“把理解當作本義”的道路，許多研究者從"周易"的卦象、文字當中，找出了相對論、量子論、原子結構等等近現代科學的最新發現。
直到今天，"周易"本義如何？學者們仍爭論不休。但有一點完全明白，科學易科學易研究者徐道一等先生所說的內容，決不是"周易"的本義，而是他們的發揮和附會。
由于把現代科學發現和"周易"相聯系，一些人把"周易"奉為我國古代科學的淵藪和發展動力。然而也有更多理由說，"周易"乃是我國科學落后的原因。因為明清時代"周易"的研究專著不少，中國科學正是在這個時期落后于世界的。實際上，這兩種說法都不正確。因為我國古代的哲學著作遠不止"周易"一種，而哲學也過錯不足以構成科學發展或停滯的主要動因。
科學發展歷史表明，新的科學發現，不是邏輯導出的結果，主要靠科學實踐。榮獲諾貝爾物理學獎的湯川秀樹曾說自己發現介子是受了老莊哲學的啟發。實際上，這位物理學家的成就是通過他的科學實踐，而不是熟讀老莊之書的結果。熟讀老莊之書的人，中國比日本人多得多，從中得到啟發得到諾貝爾物理學獎的，中國人一個也沒有。如果有人企圖通過研究老莊著作去得到諾貝爾獎金，這條路是走不通的。同樣，想通過熟讀"周易"搞出點科學成果，也是一條走不能的死胡同。
向著未來，懷抱希望，是人類最普遍的要求。然而未來，前途和命
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