安陽是"歸藏易"的發源地
內容摘要：由于"歸藏易"年代久遠，且已亡佚,歸藏易發源何地，眾說紛云。本文從有關文獻中旁征博引，以不爭的事實證明，"歸藏易"確有其書，且盛行于殷商時期，是當時社會實踐的指導性文獻，故有"歸藏易"又名商易和殷易之說。在此基礎上,從安陽殷墟出土的甲骨文中尋找"歸藏易"的蹤跡，列舉了大量的刻錄在甲骨上的占卜內容，說明這些內容就是殷商時期的先哲運用"歸藏易"進行占卜的案例記錄。在殷墟出土甲骨上發現有易卦的數字卦，呈現奇數為陽，偶數為陰，共三十三卦，且甲骨卜辭的內容呈系統化、廣泛化，集中化趨勢，并占出土甲骨文的99%，說明甲骨卜辭即是"歸藏易"的典籍，也是迄今為止中國歷史上有出土文物可考、有文字可證的最早的唯一典籍。因此論證了安陽是"歸藏易"的發源地
中國古有三易，即"連山易"、"歸藏易"、"周易"，"史記"載：紂囚西伯羑里、文王拘而演周易，使安陽的羑里城成為"周易"的發祥之地已是不爭的事實。
由于"連山易"、"歸藏易"年代久遠，并已亡佚，"連山易"、"歸藏易"發源何地，眾說紛云 。近百年來，在安陽殷商古都的殷墟遺址考古發掘過程中，出土了15萬片之多的甲骨文，使殷商"歸藏易"初顯端倪。本文運用100年來甲骨學研究所取得的成果，結合易學研究，經過認真考證認為，安陽是"歸藏易"的發源地。
一、"歸藏易"考
"歸藏"一書，"周禮•春官•太卜"：掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。"山海經"曰：黃帝得河圖，商人因之，曰"歸藏"。、桓譚"新論•正經"："易"一曰"連山"，二曰"歸藏"，三曰"周易"。"連山"八萬言，"歸藏"四千三百言。"連山"藏于蘭臺，"歸藏"藏于太卜。王充"論衡"也曾論及，"論衡•謝短"注曰："易"有三易，一曰"連山"，二曰"歸藏"，三曰"周易"。"禮記•禮運"：孔子曰：‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。坤干之義，夏時之等，吾以是觀之。’杜子春、鄭玄也曾注過，鄭玄注：得殷陰陽之書也，其書存者有"歸藏"。又"周禮•春官•太卜"注曰："歸藏"者，萬物莫不歸而藏于中。又注引杜子春云：‘"歸藏"’黃帝易。"，而"漢書•藝文志"未載。"隋書•經籍志"說："歸藏"，漢初已亡，晉"中經"有之，唯載卜筮，不似圣人之旨。 以本卦尚存，故取貫于"周易"之首，以備殷易之缺。孔穎達曰：孔子曰：‘吾得"坤干"焉。’殷易以坤為首，故先坤后干。賈公彥曰：此"歸藏易"以純坤為首，坤為地，萬物莫不歸而藏于其中。又曰：殷以十二月為正，地統，故以坤為首。"歸藏"又號為"坤干"，在卦序上先坤后干，以坤為首。古代兒童啟蒙教育讀物"三字經"中也有"有連山，有歸藏，有周易，三易詳"的字句，因此我們認為，"歸藏易"在歷史上確實存在，只是現已亡佚，且可考資料不多。所以，從已出土的甲骨文中尋找"歸藏易"的一些相關線索，應是目前探索"歸藏易"源頭的可行之路。
二、"歸藏易"即殷易，為殷商時期占卜活動的理論根源
1、"歸藏易"即殷易。鄭康成曰：殷，陰陽之書存者有"歸藏"，是亦以歸藏為殷易矣。"歸藏易"歷來有屬于黃帝易說和殷易說。黃帝之時尚無文字，即使有也不過只是簡單的符號，不大可能用以記錄長篇的語言。而殷墟甲骨文中已有易字,該字形表示龜卜中的甲骨龜版和三兆的意象，這些當屬于易的內容。因而該易字為殷人所造，所反映的乃殷人龜卜之事，故"歸藏易"亦即殷易的存在應是可信的。西周時太卜仍在掌握和使用"歸藏易"，春秋時孔子在殷族后裔的宋國曾征集到坤干之書即殷易，說明殷易至西周和春秋時仍在流傳。它的徹底失傳當是在戰國亂起和秦火以后。從以上資料中我們可以得出這樣的結論，安陽古稱殷地，因此，商代的這個時期稱為殷商時期，安陽稱殷商古都，歷八代十二王，達２５５年，"歸藏易"曾于殷商時期盛行，所以被稱為"殷易"，其功能主要用于占卜。反之，"殷易"就是當時流傳古都安陽的"歸藏易"。
2、"歸藏易"指導著殷商時期的占卜活動。我國至少在新石器時代，占卜活動就已經流行，商代是占卜活動極為盛行的時代。當時幾乎事無巨細，都要通過占卜來決定吉兇。近百年來，在安陽殷商古都的殷墟遺址考古發掘過程中，出土了15萬片之多的甲骨文，為我們提供了研究當時社會各個方面的寶貴資料，從這些資料可以看出，當時的占卜活動已經十分普遍和規范。
從安陽殷墟考古發掘出的甲骨卜辭看，占卜用的材料非常講究，主要是龜甲、獸骨。龜甲主要用龜的下甲或叫腹甲，有時也使用龜的上甲或叫背甲。獸骨主要使用牛的肩胛骨，也有其它動物如羊、豬的肩胛骨，還發現有鹿角等，這些甲骨都是經過篩選、加工，才使用的。
龜甲的加工，從出土情況看，有的龜甲，整個不動，只要打平即可。有的將龜甲殼從上甲和下甲連接處鋸開，使它的平整部分留在下甲上，再削平邊緣，使之形成比較平整的弧形，而上甲都要從中間脊縫處剖成兩個半甲，再把半甲的凸凹部分和首尾兩端削平。牛的肩胛骨則把它加工成上窄下寬的形狀，將其整個刮平。其它用骨要求大致相同。
在占卜之前，對加工好的甲骨，先要鉆鑿，占卜時用加熱的金屬器件在鉆鑿處灼烤，待發出爆裂后，有了兆紋，即告占卜成功。正面爆裂的紋路，即卜兆，貞人就根據兆紋，來判斷所問事務的成敗與吉兇。之后，將其進行的情況和結果契刻在甲骨的正面，叫卜辭，當然也有刻在反面的。
一篇完整的卜辭，一般包括四個部分：包含敘辭、命辭、占辭、驗辭，通常情況下還包含序數（或卜數）和兆辭。敘辭也稱前辭，指整條卜辭前面記卜日和貞人名的文辭；命辭也稱貞辭，因常以貞字起句之故，乃命龜之辭，是占卜的事類，也是卜辭的中心部分；占辭是視當坼定吉兇從而決定事情是否可行之判斷和預測，屬于占卜的結論部分，它與兆辭有區別，兆辭的構詞法每每是一定的，因有約定俗成序數一二標明了先后灼龜二次的次序。但必須指出，敘辭、命辭、占辭、驗辭四者包括序數等都具備的完整卜辭型式，其實并不太多。敘辭、問辭、占辭、驗辭。字數也多寡不同，多則近百字，少則三、四字，一般都在二、三十字左右，在已發現的甲骨卜辭中，一般驗辭較少，前三部分較多，多數卜辭只記有其中幾項，如或記敘、命、占辭和序數、兆辭幾項，或記敘、命、驗辭和序數幾項，或記敘、命辭和序數、兆辭幾項，互有省略。
由于"歸藏易"盛行于當世，且很規范，所以占卜家所遵從的范制應該都來源于"歸藏易"。
三、甲骨卜辭即運用"歸藏易"占卜的案例記錄，是殷商時期的主體文化
據"甲骨學一百年"載：安陽殷墟出土的甲骨文，就其性質類別而言，基本上可以分為5大類：
1、甲骨卜辭。內容大都以殷商王朝武丁以來下至商末各時王的占卜行事為主體，也包括數量不等的其他貴族家支的占卜記錄。甲骨卜辭通常是在貞人灼龜命卜后，以一定的公文形式在甲骨上刻寫下的相關文辭。每一條卜辭就是一個運用"歸藏易"進行占卜的案例。
2、與占卜有關的記事刻辭
這類刻辭專署甲骨卜材的前期準備之事，如卜材的來源、甲骨的貢納、整治及檢視者、簽名者等等。
3、特殊記事刻辭和一般性記事刻辭
這類刻辭一般都與甲骨占卜毫不相關。大抵屬于銘功旌紀或頒事信憑意義的書刻文字，主要有人頭骨刻辭、虎骨刻辭、或牛頭骨刻辭、鹿頭骨刻辭、牛距骨刻辭、牛胛骨刻辭、骨符等等。
4、表譜刻辭
這類刻辭主要有干支表、祀譜、家譜刻辭等，起備覽查閱之用。表譜刻辭的載體，有單獨刻于一骨或一甲上的，也有刻在己卜用過的甲骨或廢棄骨料上的，還有的夾雜在甲骨卜辭之間，而后兩者往往屬于習刻或仿刻之作。
5、習刻
習刻之作為仿刻之作，通常是字體歪斜，書體浮淺，結構松散，大小失調，文不成句，行款紊亂，奏刀稚嫩，通版章法更無從談起，內容凡卜辭、記事、干支表等等均有。用料一般都是利用廢棄骨料或卜用過的甲骨。
大致說來，卜辭是殷墟甲骨文的主體，約占到99%，后4類合起來只占到1%左右，其中第三類最少，第二、四、五類的數量，均比第三類多出好幾倍。可見殷商時期的甲骨文化就是易經文化，即盛行于當世的"歸藏易"文化。因此說，"歸藏易"文化在當時占主導地位。是殷商時期的主體文化。
四、"歸藏易"易卦的表現形式——甲骨上的數字卦
"歸藏易"在甲骨上的表現形式是由數字來表示的，許多甲骨上刻記有易卦，現已為考古界認同。在殷墟遺址四盤磨村出土的有數字卦象排列的甲骨有十二塊，上刻有數字易卦十六卦。其中，1950年春在四盤磨村Spn小坑內發現一塊卜骨，上刻三組易卦，即+）（ +∧+∧，）（ ∧∧ ）（ +，+ +∧∧∧三組，讀七八七六七六，八六六五八七，七五七六六六。分別為未濟、明夷、否卦，1967年-1977年，又在殷墟小屯村中、北、南先后發掘出14塊刻辭甲骨，其中甲骨十片，卜甲四片。1973年出土一塊卜甲，上面文字和易卦排列有序，為以往所罕見，是目前較為完整的易卦卜甲珍品。上刻有三組易卦，即右上為∧+）（ 九 ∧）（，右下為∧+ —∧+九，左上為+ +∧+∧∧。右上讀為六七八九六八，右下讀為六七一六七九，左上讀為七七六七六六，分別為蹇、兌、漸卦。在殷墟甲骨文中易卦發現較多，其它地方如江蘇海安縣青敦遺址出土的新石器時代的松澤文化骨角，上刻有≡×≡≡∧ ，∧＝≡×≡—兩組重卦卦象。第一組讀為三五三三六四，第二組讀為六二三五三一。分別為遁、大壯卦。在歧山周原也發現了不少甲骨文數字卦象。周原齊家遺址出土六號卜骨上面刻有—∧—∧∧）（，背面刻有∧）（）（——）（∧九≡∧ ∧）（≡∧∧∧ —）（ ∧）（ ∧）（＝＝等六組數字卦。灃西張家坡遺址出土卜骨上刻有∧）（＝）（——，）（＝∧）（——，∧∧）（＝∧，∧—∧∧∧—，＝∧—＝等五組數字卦象。甲骨文數字卦經張政烺先生收集整理為三十三個數字卦象：坤、巽、兌、艮、離、干、坎、益、節、渙、未濟、大壯、無妄、升、蠱、干、屯、小畜、明夷、未濟、既濟、艮、恒、蒙、否、剝、比、豐、中孚、漸、夬、震、坤。
安陽殷墟出土的青銅器、陶器、石器等器物上也發現刻有數字卦象，這些卦象與甲骨文上的數字卦象基本相同，都是奇數為陽，偶數為陰，數字卦的寫法也相同，數字卦有三字組，有四字組，有五字組和六字組。
甲骨文是迄今為止發現的中國最古老的成熟文字和文章，甲骨文中已經有六十四卦中常見的貞、禍、亡、兇、吝等字，已有天干、地支、五行，并且有完整的六十甲子，以六十甲子來記載卜辭。甲骨文中還有明顯的東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀的四象記載，比如甲骨文中啟龍、告龍均為東方蒼龍。
五、"歸藏易"文化滲透到殷商時期社會的各個方面
"歸藏易"文化滲透到殷商時期社會的各個方面，體現于殷商甲骨卜辭記載的內容，包括了經濟、政治、軍事、文化、天文等，涉及祭祀、征戰、打獵、出入、疫病、風雨、軍伐、做夢、時日、生男、生女等社會的各個方面，國內外從事甲骨文研究的學者經過百多年的搜集、整理、考證、綴合、辨偽、考釋和綜合研究，形成了專門的一門學科——甲骨學，并取得了巨大的成果。甲骨文的整理和研究，對"歸藏易"的研究，提供了大量的資料，使我們得以在前人研究的基礎上，更好地發掘"歸藏易"的文化蘊藏。
甲骨卜辭的內容浩如煙海，涉獵廣泛，現分類選出幾例，為了簡便、易懂，只將釋文或大意列出。
年景豐欠方面的卜辭
"殷契粹編"907卜辭：己巳王卜貞（今）歲商受（年）王占曰吉：東土受年；南土受年；西土受年吉；北土受年吉。大意為在己巳這一天，王進行占卜，今年商將有豐年嗎？王檢驗說：占卜的結果是吉利的。東方的土地將有好收成；南方的土地將有好收成；西方的土地將有好收成；北方的土地將有好收成。
戰爭征伐方面的卜辭
"小屯南地"2064，卜辭的大意為：如果王和他的軍隊打入方地區的舊城，他能從左邊還是從右邊攻取它呢？
"小屯南地"2320，卜辭的大意為：在甲辰那天進行占卜，在 片 這個地方，牧的首領如果為先鋒，首先進攻和攻取城是吉利的嗎？
"小屯南地"N•190卜辭大意為：在第13天占卜，今天，我們應殺死召方的俘虜嗎？
在第17天占卜，王應命令部族配合他進攻嗎？
祭祀大典方面的卜辭
"小屯南地"236，卜辭大意為：應該在鼓聲中獻祭嗎？還是不要任何犧牲？
在第30天占卜：應該擊鼓而沒有犧牲嗎？
在第39天進行占卜：應該向死去的母親獻上人祭，酒祭，第二天行嗎？
"小屯南地"N•3852，卜辭大意為：在第51天，占卜：第二天將祭酒嗎？如果不在丁卯祭祀，在下一個六十天周期的第4天，將要獻上多種酒類祭祀嗎？
"小屯南地"2121,卜辭大意為：需要禱祝先母直至第5天嗎？大吉。
"小屯南地"3035，卜辭大意為：在第60天占卜：應該贊美祖丁嗎？
"小屯南地"2349，卜辭大意為：在第28天占卜，需要禱祝嗎？用二升麥子，需要在辛那天用祭酒祈求祖先嗎？大吉。要用一頭牛。
"殷契粹編"482，卜辭大意為：是否需祈禱（并且）獻祭兩頭牛，王即可（從神祗）得到輔佐？
心理和命運方面的卜辭
"小屯南地"N•3852，卜辭大意為，在第51天占卜：如果他出生并變成王（太子），王（現在的）將陷入陷阱里嗎？
"殷墟書契續編"（1933）卜辭大意為帝王不喜歡我嗎？或帝王不喜歡我的屬民嗎？
用人方面的卜辭
"小屯南地"2426，卜辭大意為：在第17天（占卜）：在南方使用人嗎？在北方使用人嗎？在東方使用人嗎？
"小屯•殷墟文字甲編"547：卜辭大意為：吉祥，可以使用。
大吉大利，可用。
天氣預測方面的卜辭
"小屯南地"665，卜辭大意為：在第18天占卜：如果給倪獻祭，雨將不會停止吧？沒有獻上犧牲，天將晴嗎？
"小屯南地"N•2358，卜辭大意為：在第34天進行占卜：王將應該去夜獵嗎？將不會遇到雨嗎？大吉，真地不會下雨。如果不夜獵，他將遇到雨嗎？如果在落日時分王外出，晚上回來，不會遇到雨嗎？如果晚上回來，不會下雨嗎？
狩獵方面的卜辭
"小屯南地"395，卜辭大意為：在第1天占卜：如果令眾人打獵，他們會服從命令嗎？
"小屯•殷墟文字甲編"3914，卜辭大意為：在壬申日（干支第9日）占卜，王問道，如果國王去狩獵，士卒（同他一起）去是否有災？
"小屯南地甲骨"N•2386，甲骨卜辭大意為：丁卯日（干支第4日）占卜，次日，即戊辰日（干支第5日），如果國王去狩獵，是否有災？大吉！
如不去狩獵，是否有難？吉利！
如去巡視領地（狩獵之地），是否有難？大吉！
如果 這個領土用于狩獵，是否有難？吉利！
如果 這片領土用于狩獵，是否有災？
如果這個領土不用于狩獵，是否有災？吉利。
如果 這片土地不用于狩獵，是否有災？吉利。
學習歌舞方面的卜辭
"小屯南地"662，卜辭大意為：需要學習跳舞唱歌嗎？好。
農耕方面的卜辭
"小屯南地"N•2291，卜辭大意為：戊王耕種盂田，是否需殺狗祭祀？
"小屯南地"N•2697,2，卜辭大意為：如在喪田巡視，是否有利？
"殷墟書契續編"228.5，卜辭大意為：如果大王命令眾說，你們去耕作，是否會有好收成？時為十一月。
"小屯•殷墟文字甲編"3510，卜辭大意為：癸巳日（第30天）占卜， 問道：是否需命令眾人進入羌國去開墾田地？
占卜時間和結果方面的卜辭
"鐵云藏龜"298：卜辭大意為：吉祥，已搏獲37只狐貍。
"甲骨續存"1•1644：卜辭大意為：甲子日占卜，王不再占卜，這就是結果，即這就是應遵行的路線。
"殷墟書契續編"1•39•9：卜辭大意為：庚申日（第57天）占卜，旅問，官員是不是不應在第二個月占卜。
稅賦方面的卜辭
"戰后南北所見甲骨錄"26，卜辭大意為：不應率眾人一起向王納稅？
睡眠方面的卜辭
"鐵云藏龜"26•3，卜辭大意為：壬午日占卜，王宣讀占卜的意思是，會有夢。
生育方面的卜辭
"殷墟卜辭綜類"7•1，卜辭大意為：在乙亥那一天進行占卜儀式，一占卜者問道：王說她妻子懷孕了，是好事嗎？另一個占卜者說，是好事。
六、結論
綜上所述，商代"歸藏易"又稱殷易，其卦名、卜筮方法均散見于出土的甲骨文中，由于"歸藏易"本書已亡佚，因此可以說15萬余片的甲骨卜辭本身就是一部"歸藏易"的典籍，殷商甲骨片、青銅器、陶器、石器上的數字卦象應屬于"歸藏易"的范疇。
這是目前為止發現的商代唯一的最古老的"歸藏易"典籍，甲骨上的易卦雖然只有三十三卦，但從甲骨卜辭的內容上看已經比較系統、比較廣泛，比較集中，這是迄今為止考古學上發現的有文物可考、有文字可證的中國歷史上最早的唯一典籍，因此可以證明，安陽是"歸藏易"的發源地。
更多安陽是歸藏易的發源地的相關文章請關注紫微府！
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/46907.html
