易經與健康
一，前言： 易有三易之別，夏曰連山，殷謂歸藏，周易及周代之易。周易 包括經，傳兩部分。經由筮，卦，爻，辭四項構成，神秘的宗教形式與至理哲學渾然一體。經 的形式與內容從原始社會開始，經過長期積累到原始社會晚期基本定型，在奴隸社會時期逐漸 系統化和理論化。辭是模糊隱晦的語言，產生于文明時代，一般認為，周文王是周易的集 大成者。傳是解經的，它包括彖傳，象傳，文言傳，系辭傳，說卦傳 序卦傳和雜卦傳七種十篇，也稱十翼，為孔子治易時在前人舊說基礎上整理而 成。 周易不僅僅是卜筮之書，它可以說是華夏先民在同大自然的斗爭中積累起來的各種實踐知 識的總匯，如牧業，農業，天文，歷法，數學，音樂，舞蹈，乃至哲學，政治，軍事，教育等 等，無不蘊涵于這一系統化和理論化的宗教意識之中，其中也蘊涵著豐富的醫學，養生及心理 衛生與健康思想，在此僅就周易經傳中出現的心的概念從心理衛生與健康角度來探討。 周易經傳共出現心字二十八見，在經之卦爻辭中有八見，傳中有二十見。周易心 概念的主要涵義是作為主體的人的心理意識，涉及到人對客觀世界的認識感受，人的內心世界 的情感情緒體驗，意志品質，心理狀態，理想人格等等，這或多或少都與人的心理衛生與健康 有著聯系，它甚至還直接談到了心理疾病，心理疏導和心理治療問題。
二，心病──心理疾病 周易具有中醫藥學的萌芽，談到了診斷，治療，預防，病理，病因等。疾病二字在周 易中沒有連用，但疾和病二字卻是有的。從卦象和爻位關系而言，陽剛為陰柔所拖 累與蝕稱疾，周易在一般意義上說人的疾病，也是使用疾字。疾在周易 共出現了十七次，除在系辭傳和說卦傳有三處疾字為疾速，激烈意之外，其余十 。四次均指疾病鼎?九二曰：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。其象又說：鼎有 實慎也。我仇有病，終無尤也。鍋里有飯，吃就不用發愁了，表明家境寬裕，但出與處要小 心謹慎的;現在仇人有疾病，對我沒有什么威脅和妨害，所以說吉。 對于人的疾病，周易明確使用了心病的概念，這里的心病顯然是指人的心理疾 病。那么，周易認為心理疾病的病因是什么呢？它有何表現呢？這在周易里可找不到 現代教科書式的明確論述或界定。不過我們可通過八卦的卦象和卦德及它們之間的類 比相通性了解一個大概。卦象是指八卦所取的八種自然現象或所指代的八種事物，卦德是八卦 。所代表的八種性質或它給世界上萬事萬物劃定的八種性質系辭傳曰：八卦而小成，引 而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。可見八卦的妙用。 說卦傳在論述坎卦的卦象和卦德時談到了心病，曰：坎為水，為溝瀆，為隱伏其。 于人也為加憂，為心病，為耳痛，為血針，為赤，其于馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄 蹄，為曳，其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜，其于木也為堅多心。坎取象水，其性隱 伏，坎卦?彖傳又說：習坎，重險也。對于人來說，心病皆由坎險而得。如果人們憂慮重 重有著無法排遣的積郁，這就要導致心理疾病，當然，加憂本身就是一心理疾病。對于馬 來說，背豐而腿弱有志勤奮向上，可是心有余而力不足，只得干著急，故言亟心，這也是 憂，也是一種消極的心理。 周易言病只此一見，而又與心字連用，可見那時的疾病概念已達到了一定的精細 化極度，這也表明人們對心理疾病已有一定的深入認識了。
三，明夷之心與遁世無悶──在隱遁中保持心理平衡。 周易是提倡積極入世的干?象傳曰：。天行健，君子以自強不息。它要求君子效法 干道，不斷提高充實自己，努力不懈，發憤圖強，奮斗不息，積極開拓進取。坤?象傳又 說：。地勢??坤，君子以厚德載物認為君子應效法坤道，像大地承載萬物一樣，博大寬厚擔 負重任。但是，對于君子的出興處，周易是非常講究其道德前提的。當天下無道時，如果 君子不愿同流合污的話，其選擇無非兩個，一是革命，一是隱遁。關于革命，革卦講得非常精 辟，革?彖傳曰：天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人革之時大矣哉。！關于 隱遁，其中一個突出的問題，那就是如何保持心理平衡。 隱遁大體上有三種情況：一是入世之前的修隱，二是處亂世的晦隱，三是避亂世之 歸隱 干?文言傳說：君子以成德為行，日可見之行也‘潛’之為言也，隱而未見，行而未。 成，是以君子弗‘用’也。君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。可見，君子在 德知未豐處修隱之時，力戒浮燥之心，而應平心靜氣，寬心以居，但并不是無所事事，而是要 聚積學問，修身養性，待時而動。這里寬以居之可以說是君子處修隱之時如何保持心理平 衡的點晴之筆。 。處亂世的晦隱是很難的明夷?彖傳說：明入地中，明夷內文明而外柔順，以蒙大難。 文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。明夷卦，從其卦象來看，下離 上坤，離為日，坤為地，太陽入地成黑暗故稱明夷，也指昏君執政世道黑暗。這里以文王服殷 而囚禁羑里，箕子事紂裝瘋以晦其明的故事講了君子處明夷之道。君子蒙遭大難之時，外表柔 順藏鋒芒，內懷文明，心守正志，這樣既能保全自己，又能待時而動成就大業。這樣蒙難的大 智若愚者，是有堅強的意志，健康的心理的。 明夷還談到了歸隱的問題明夷?六四：。入于左腹，獲明夷之心于出門庭。這里明夷 之心指的是紂王這位昏暗之君，古人不辨人心的具體位置而概稱左腹。能入于左腹者當 是近臣，故起獲明夷之心，也就是說能了解昏君的真實心意，知道了此君德之不修，道之 不行，感到環境的險惡，退隱的念頭油然而生。 周易在談潛龍之德時也講到了隱遁的心理衛生問題干?文言傳曰：。初九曰‘潛龍勿 用’，何謂也子曰：？。‘龍德而隱者也不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂 則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。’隱遁君子如同龍潛伏于地，不為世俗所移，不 為名利所累，隱君避世而心中并無煩悶，自己不為別人所理解和賞識，心里也沒有苦惱，平日 起居逸然自得，對于有興趣的事就去做，感到憂慮的事就回避，在隱遁中保持一份瀟灑，固守 正道，心高氣潔，其操守德性如此可謂潛龍也。 周易的隱遁觀并不提倡看破紅塵者的消極避世，也反對放蕩不羈的孤芳傲世，這類隱士大 多心理不健康者。對于君子的進與退，入與出，周易認為其前提條件和根本原則是有道 則進，無道則隱，它十分強調正義，待時，無悶，這后一點既是對隱士心理健康要求，也是 對心理健康隱士的寫照。
四，惠心維心──心理疏導與心理治療 益?九五曰：。有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德其象又說：有孚惠心，勿問之 矣。惠我德，大得志也。從爻位關系來看，二與五為應。益卦九五，六二兩爻均居中乃能行 中道者，九五剛居陽位是剛有余，六二柔居陽位剛不??足雜卦傳說：。。中孚，信也有 孚者，于己言是心懷誠正忠信之心也，對于他人則是施惠于人，勸慰人心。九二懷著惠下之心 去幫助，增益六二，六二又感恩戴德，故言惠我德，大得志也。 系辭傳曰：君子之道，或出或處，或默或語二人同心，其利斷金同心之言，其臭。。 如蘭坎卦的卦辭又說：。。習坎，有孚維心，亨，行有尚其彖又說：習坎，重險 也。水，流而不盈，行險而不失其信。‘維心亨’，乃以剛中也。‘行有尚’，往有功也。天 險，不可升也。地險，山川丘陵也。王公設險，以守其國。險之時用大矣哉！從坎卦的卦象 來看，上是坎，下也是坎，坎卦二陽均在其坎之中，說明它們既能行中正之道，又處在坎險之 地，唯能維心才能行有尚。維，維系，維心，于已言是心理調適，于人言是心理安慰 與心理疏導。 周易有幾卦都談到了有關心理治療與治療中的心理現象豫?初六曰：。。鳴豫，兇 禮記?學記說：禁于未然之謂豫。豫于社會統治而言，是防止動亂與民反，故豫?彖 傳曰：。。圣人以順動，則刑罰清而民服豫之時義大矣哉豫之于人的健康，是預防疾 病，治病也是豫，它是防止疾病之惡果出現。鳴豫，是指巫術中以鳴鑼擊鼓袪除疾病之 法，由于使用不得法引起病人心情煩燥，反而使病情加重，所以說是兇。無妄?九五又 說：。無妄之疾，勿藥有喜其象也說無妄之藥，不可試也。無妄之疾，如妊娠嘔 吐等屬于正常的生理不適，是不可用藥的，家人朋友的關懷和自己的身心調適即可康復。 萃，初六曰：。。有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握而笑，勿恤往無咎其彖又 說：乃亂乃萃，其志亂也。其彖曰：萃，聚也。萃卦卦義為聚合于九五之尊即君 主。初六應爻在九四，與九五無應而又想去聚合，他搞亂了聚合的對象，故十分焦慮，精神昏 亂，時哭時笑，這是一種神志過用造成的精神疾病損，六四說：。損其疾，使遄有喜， 。無咎其象曰：。損其疾，亦可喜也使，使人祭祀，古時候巫與醫同體，人??們往往 以求巫祭神來消除疾病，這當是迷信，不過，卜筮與祭祀的特定環境能安定患者情緒，在客觀 上確實能起到心理治療作用。
五，心不快心惻──不愉快的情緒體驗 周易有很多卦都談到了不愉快的心情，這當然不是心理疾病，只不過是消極的情緒。在人 生之中憂慮之事是不可避免的，也是正常的，但憂之恒在于心可造成不良的心境，這是不健康 的心理狀態，如憂可以說是心理疾病了。 艮?六二曰：。艮其腓，不拯其隨，其心不快其象曰：不拯其隨，未退聽也。 。。艮為山，為止，為退在位君子應謀不逾位，明哲保身故艮?象傳說：兼山，艮君子。 以思不出其位而環境險惡時則應止應退。艮?彖傳曰：。艮，止也時止則止，時行則。 行，動靜不失其時，其道光明。此六二者，固執己見，不明事理，不知進退，不聽良言，不 能適時而止，他身處險境當然心里很不愉快了，故曰：其心不快。 旅?九四曰：。旅于處，得其資斧，我心不快其象又說：旅于處，未得位也得。 其資斧，心未快也。出門在外為旅，九四剛居陰位，此乃剛柔兼具，胸懷大志，腹有良謀之 人。處即住所。資斧，一種斧形錢幣。九四處旅在外，雖然賺了不少錢，但心中怏怏不快，其 原因是他外出的目的不為賺錢，而在謀求爵祿官位，他因不得志而郁郁寡歡。 井?九三曰：。。井渫不食，為我心惻可用汲，王明，并受其福其象曰：井渫不 食，行測也。求王明，受福也。渠，去濁。測，痛也。井水混濁不可食用，但現在掏治之后 水變清潔了還不被飲用，這實在令人傷心。
六，熏心──迷亂貪婪之心 艮?九三曰：。艮其限，列其，厲熏心其象曰：艮其限，危熏心也艮卦，上。 卦是艮，下卦也是艮。限，是指九三居下卦之終，當止，而從上下卦來看，它是剛居柔下?又不 是全卦之終，故是不甘居下位者，??他欲進而不欲止。此九三者，身處險止之時而不止，既為自 己的安身立命所憂，又為名利所累，心里火燒火燎，心急如焚，故曰厲熏心。 益?上九曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。其象曰：。莫益之，偏辭也或擊 之，自外來也。益卦的卦義是損陽益陰，損上益下為正。此上九居益卦之極，至極則變，滋 長了損下益上之貪心，所以他不僅得不到人們的增益反而受到人們的攻擊。所以系辭 傳解釋此爻時說：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求君子修此三者，故。 全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之 。者至矣易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。 。周易一再強調君子要立正志而有恒，進德修業，崇德廣業益?彖傳曰：益，損上益 下，民說無強，自上下下，其道大光。貪污腐化是一種危及霸業的社會病，而于個人來說又 何嘗不是一種心理疾病。貪欲不止者，往往害人害己毀事業。從心理衛生角度而言，患此疾 者，由于患得患失往往心神不定，情緒不穩，憂慮重重，于內心深處惶惶不可終日。系辭 傳說：將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失 其守者其辭屈。在周易看來，心理不健康者也表現在他的言辭上。
七，中心愿──滿足的心理 泰?六四：。翩翩，不富以其鄰，不戒以孚其象曰：翩翩不富，皆失實也不戒。 以孚，中心愿也。泰卦下三爻陽為干，上三爻是陰為坤，陽氣輕而上升，陰氣濁而下降，上 下相交謂之泰，泰發展到第四爻，是泰高過半走向反面而趨否。四，五，六三個陰虛不實之爻 誠心實意，心滿意得地甘居下體即歸退。泰極反否是天命規律的自然呈現，現在處于社會變革 與轉型時期，在上位的陰虛者讓位于在下位之陽實才德者，舊有的秩序被打亂了，但否又必轉 。。泰故言中心愿也，系辭傳曰：危者，安其位者也亡者，保其存者也亂者，有。。 其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易 曰：‘其亡其亡，系于苞桑’子曰：。‘德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。 ’易曰：‘鼎折足，覆公觫，其形渥，兇’言不勝其任也。。 謙?六二曰：。鳴謙，貞吉其象曰：。鳴謙貞吉，中心得也謙，為謙虛謙恭謙 退。六二柔居陰位又居下卦之中，此仍能行中道者，謙退之道得于心中，言行于外無不相宜， 從而贏得了謙退的好名聲，心中得謙退之道者當然心中平靜而怡然自得。無所貪求者，當然也 是知足者常樂也。 中孚?九二曰：。。鳴鶴在陰，其子和之我有好爵，吾與爾靡之其象曰：其子和 之，中心愿也。老鶴在樹陰下鳴唱，小鶴在近旁附和，我有美酒與你同享。好一派道行普周 的和平寧靜之象。胸懷垣蕩，人與人心心相通，又何嘗不是中心愿呢。系辭傳在解釋 此爻時說：！君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎居其室，出其言不善， 則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身，加乎民。行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。 樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？可見，君子之大得與 大愿在得天下，在得人心。
八，天地人之心──健康人格的理想化 復?彖傳曰：復，亨，剛反，動而以順行是以出入無疾，朋來無咎反復其道，七日來。。 。。。復，天行也利有攸往，剛長也復，其見天地之心乎系辭傳曰：生生之謂易。 天地之大德曰生。一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。此天地之心，實乃指 天地之造化曲成萬物生生不息之本心，是對天地之大德的人格化表述，同時又闡明了人性本善 的普遍性和發生學基礎，人心變惡和不健康心理的形成是后天的不利因素造成的。 咸?彖傳曰：天地感而萬物化生，圣人感人心而天下平觀其所感，而天地萬物之性可見。 矣。圣人感人心而天下平當然是易作者為統治者如何進行社會??控制所提出的高明見 解，系辭傳說君子能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，就能促使天下人奮勉前 進。圣人感人心之心本身就是一種健康人格的社會表現，同時它又能使民心正而不邪。系辭 傳又說：。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患洗心既是德性修養，又是心理調 適。周易所提出的圣人感人心，悅諸心，洗心與民同患的思想，當然具有理想化特點。如 隸社會，封建社會的歷代帝王也沒有做到，但它關于理想人格的思想，在當今社會仍具有重要 的現實意義。
九，結論 周易心理學是社會學，哲學的，它有關心理衛生與心理健康的見解，也就具有了社會心理 學的特點。它要求君子修身養性，聚積才德，積極進取，當進則進，當退則退，講求奉獻，力 誡貪欲，心正才有心寧，心健康是以德操為基礎的。這些見解的真理性是不可否認的，它閃爍 著華夏先民智慧的光芒。
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