一，前言
佛教從漢代傳入中國，到隋唐開出燦爛的花朵，此間大修行者輩出，自此，佛教成為中國精神文明的三大主干之一，儒釋道三家并峙，互有消長。時至北宋，佛教雖然日益衰頹，然而在三教的相互激與互融中，卻造成了宋明理學的興盛。
佛教至明代可謂是沒落了，除了佛理不明，賣牒的流弊又讓佛教在修證領域缺乏良才，許多人以高價買到度牒成為僧人，便可免除義務勞動，兵役，或遠離官吏追蹤而成為不順之民。一般信仰者，大都只限于求福求祿的利益追求，大量花費金錢，投注于水陸法會，對社會的經濟造成不良影響。不論在國家財政上，或是在社會治安上，佛教界成為社稷的隱憂，以解脫生死，度脫苦難為宗旨的佛教淪落至此，釋迦牟尼見了也會掩面三嘆吧！此文出自算命網鄒老師先生轉載請保留版權起名算命紫微府
明末四大師的出現，為滿布沉痾的佛教界帶來一線生機，他們是明代僧侶中的俊杰之士。當時的佛教思想，于內于外都走向諸宗互融的趨勢。教內產生了禪凈合流，教外亦有三教互攝之說。其中藕益大師比云棲株宏，紫陌真可，憨山德清晚五十年，他于教內主張禪，教，律三教一源，結歸念佛一行。在教外又主張三教同源，所以除佛教專著外，他另作有四書藕益解，周易禪解等書，本文即試圖以周易禪解為對象，研究藕益大師援引佛性解易的思考痕跡。
然而，因為筆者學力所限，又依于時間緊迫，所以此研究只是一個大略的開端，也許和指導教授協商之后，筆者會以周易禪解的研究作為學位論文的研究的材料。
二，周易禪解的著作背景
（1）三教合一的思想脈絡
漢武帝時代，致力于開強拓土的帝國事業，貫串東西交通的絲路被打開了，佛教就隨著絡繹不絕的商旅傳入了中國。此時佛教僅流傳于外籍商旅與漢人貴族之間，并沒有在社會上引起廣泛的回響。
保守的民族主義者以孔子內諸夏而外夷狄為信條，排斥各種夷狄文化，當然也包括佛教在內。這樣地質疑，尤其在東漢時期最為盛行。其實在佛教初傳的歲月中，傳法者就想為佛教塑造不和儒道對立的形象。例如安士高憑借著豐富的方技知識，采用陰，道，氣，無為等詞來譯經，而他所譯的經典大安般守意經注重數息觀，也容易讓中國人與其將道家食氣，吐納，胎息等方術聯想在一起。
方術佛教流行于東漢末，一直到魏晉時代，又產生利用儒道的概念來解釋佛經的風氣，就是所謂的格義佛教。高僧傳中曾解釋格義一詞：
以經中事數，擬配外書，為生解一例，謂之格義。
所以格義就是把佛經中的事數和儒道的外書相擬配，一方面讓中國人易于入手，一方面讓中國人了解：佛教的義理和以儒道為本的中國文化可以相輔相成，絕非遙不相及的兩頭。
而后，中國佛教史又出現三教相資論，借以調和儒釋道間的衡突，例如牟子理惑論就曾提出：
書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方。合義者從，愈并者良。君子博取眾善，以輔其身... ...
藥無貴賤，對癥則良;法無高下，應機則宜。只要能夠讓人明白人生的意義，解決生命的苦痛，不管此理來自三教中的哪一教，都是值得學習的。三教應該相互為助，為解除眾生的苦難而努力。所以唐代宗密提出三教教主皆是至圣，三教是內外相資，共利群庶，而儒道二教只是權宜之教，而佛教則是有實有權此文出自算命網鄒老師先生轉載請保留版權起名算命紫微府
三教之間的交會與對話到了明代仍未停歇，蓮池大師認為儒佛不相病，而相資，憨山德清，又消解儒道只是權教的說法，他說：
余嘗以三事自勖曰;不知春秋，不能涉世，不知老，莊，不能忘世。不參禪，不能出世知此，可以言學矣... ...若以三界唯心，萬法唯識而觀！ ，不獨三教本來一理，無有一事一法不從此心之所建立。
從法界平等的觀點來看，一切萬物皆依于如來藏為緣起，所以可以萬派朝宗，百川一味。明代僧人中，試圖透過哲理的闡明來匯通三教，進一步達到宣教之目的，釋德清于其中用力最甚。除了以佛解老莊外，德清亦有周易禪解，試圖以佛性來解釋易經生生不息之道。
（2）佛教如來藏思想在中國的突顯
印度佛教思想有三大學派，依印順的說法，此三派是中觀的性空唯名論，瑜珈的虛妄唯識論及如來藏的真常唯心論。如來藏系統盛行于四，五世紀，主要有三經一論：如來藏經，不增不減經，勝鬘夫人經，寶性論佛教傳入中國后，對中國佛。性思想有深遠影響的是大乘起信論，盡管大乘起信論一直有疑偽之辯。
佛性即如來藏，佛性思想在中國結出燦爛之果，因為中國本有人人皆可成堯舜的想法，所以主張人人皆有佛性的佛性說很快就被中國人接受了。中國重要的宗派，如華嚴，天臺，禪宗等都是建立在佛性思想上的。
在這樣的中國佛教文化背景中，藕益大師才會以佛性的思想來解釋易經，以佛性說作為貫串三教的媒介。
三，周易禪解乾卦中的佛性思想
（1）以卦爻釋法界平等
藕益大師于上經之首做一總解，他認為一卦一爻各對一事一物，然而我們亦可于一卦一爻中具斷萬事萬物：此文出自算命網鄒老師先生轉載請保留版權起名算命紫微府
一切事物即一事一物，一事一物即一切事物。一切卦爻即一卦一爻，一卦一爻即一切卦爻。故名交易變易。實即不變隨緣，隨緣不變，互具互造，互入互融之法界耳！
法界一詞有二義，一指法（事物）之因（成份，要素），一指法之類，亦即法之范圍，此以第二義為主。無有一事一法不依于如來藏和阿賴耶識而成立，于此法界平等，萬物本來一體，一切人，事，物都是法身佛在甚深禪定海印三昧中顯現出來的。這本來是華嚴系統拓展出的佛性觀念，藕益大師在此借著易經的卦爻借題發揮一般。
我們由此可見藕益大師的思想綱領，他所以主張統攝教內，主張彈，教，律三教一源，結歸念佛一行。在教外又主張三教同源，所以除佛教專著外，他另作有四書藕益解，周易禪解等書。
（2）以佛性釋干
藕益大師以佛性釋干之義，他說：佛法釋干六爻者，龍乃神通變化之物，喻佛性也。
佛性為煩惱所覆，所以勿用，此時宜參見師友，故曰利見大人，觀其行為則應精進不息，故曰夕惕，如此以道法為愛，故曰或躍在淵;菩薩八相示現成道，利益群品，故曰為人所利見;依于大悲之心，不入涅槃，故曰有悔。
藕益大師不只以佛性來解釋干道的種種變化與大化流行，他還以干之四德元亨利貞，來解釋仁禮義智，常樂我凈。此文出自算命網鄒老師先生轉載請保留版權起名算命紫微府
（3）以定慧來解釋乾坤兩卦
藕益大師既認為卦卦互異，爻爻互融，同樣地，人在十法界中亦變動不拘，如每個人發揮其佛性本具之理，須在定慧著手，如此人生才可處處逢源。而他更直接以定慧來解釋乾坤兩卦。
四，結語
中國思想和西方哲學是不同的。西方哲學以自然主義為基礎，重視分解偏至的智慧，然而中國的思想卻是大異其趣！因為本于吾道一以貫之的立場，中國人有個基本的信仰，就是所有事物必有一理可以加以統攝。
佛教傳入中國的過程中，不斷和儒道互融互釋，這益加突顯中國文化兼而并包的特征。藕益大師的思想和證道過程更亦證成了三教一如的人生哲學。
從種種的歷史脈絡來看，我們就不難理解民間新興宗教的五教儒釋道邪回合一論了！
以上就是乾卦的佛學思惟的匯總，希望對各位小伙伴們有一定的幫助哦！更多資訊信息請繼續關注紫微府熊掌號！
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