易經的思路應看作是中國哲學的一個核心，而易經則可作為中國哲學的始點和原點。這兩個意思顯然已逐漸為廣大的中國哲學研究者所接受和重視。同時，它也引起了更多易經學者新的研究興趣，甚至能跳出傳統研究格局，從而擴大了研究的深度和視野從整個中國哲學的發展需要來看，我們實已面臨到必須開辟新境的關頭。過去中國哲學史的研究多是模擬西洋學者，提不出中國哲學史的創見。而且往往套入一個封閉斷裂的系統走不出來，不但沒有東西哲學比較的眼光，且對中國哲學的源頭沒有真實和深刻的理解。因此，自胡適之寫古代中國哲學史和馮友蘭寫中國哲學史迄今已超過半個世紀，中國哲學史仍是一部斷頭的哲學史，中國哲學的源頭活水仍未能完全得到體會。
如今，我們反思諸子百家，深入歷史和考古文獻，正視中國文化的起源問題，不得不追溯到周易的思想形成過程，因之便掌握到周易是中國哲學的始點和原點這個命題。
基于此一了解，易經可有三個始點，即本體，宇宙，思維。但從已經完成的易經這本文獻來看，三者的合一才是整個易經哲學的開始。三者合一的結果，可以是本體論，宇宙論和方法論的。
總結以上的了解，易經作為思考的方法，它包含了四種運動：一而多和多而一，靜而動和動而靜，外而內和內而外，知而行和行而知。
第一種力量是外觀的能力。它指外觀于世界，掌握和認識世界。
第二種力量是內省的能力。易經的卦辭為吉，兇，悔，吝，得，失的判斷，是一種趨向與后果來認定其價值是吉是兇，是悔是吝。內省并不是單純為了追求價值，也是一種以原始反終的心態來了解宇宙的過程和趨向。要掌握易經，就有內省的能力，即是對語言，意義，以及道德價值內在于心的判斷，顯示對行為的趨向的認識。
第三種力量為易經作為一個思惟模型，它還具有一種超越的能力。超越也就是運用知性的眼光，涵蓋千差萬別的世界于一整體之中。這就是超脫宇宙的多，而掌握了整體的一，但又同時涵蓋了多。所謂超越，并不是超離，而是超越出來而又能包含這樣的一個境界，即是一而多走向多而一，靜而動走向動而靜的境界。太極的觀念就是如此發展出來的。
。。第四種力量是投入的能力這種能力是投入到特殊具體事務之中，掌握主客觀的具體行動投入的另一層意思是能夠掌握主體參予和推動，從而建立主動性和發展性;不只是單純的認知，而是從知到行，從行到知，從通變到變通，從變通到通變的過程。
簡言之，外觀的能力是由外而內，再由內而外;內省的能力是由內而外，再由外而內;超越的能力是由一而多，再由多而一，由靜而動，再由動而靜;投入的能力是由知而行及由行而知。
當我們談到科學與易經的關系時，不能舍棄科學而只談易經。就現有的科學成就來說，易經可以欲科學建立關系，但這也并不能代替科學本身的自發，創發過程。創發本身也是易經的思想方法，也是宇宙本體之所在。創發不僅存在，而且我們從內從外都能感受到，我們必須以創發作為最大前提。有了創發，才能整合，才能系統化。同時，我們也不否定推陳出新，因為它也是一種創發的方式，它在舊的形式上推陳出新的事物。但對陳舊的東西的認識不等于創發。只有從故紙堆中跳出來，才能開創出有心意的東西，面對這個世界創造新形象，新思維和新認識.
關注紫微府官方微信，獲取更多算命獨家資訊。
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/46896.html
