論文摘要：奇門三五數論在于利用數的基本規律，在眾多的原因中找到最能左右人、事的關鍵點。三、五是兩個不同的數的概念，各有自己的本質內容和使用之法，但也是互相發生關系的兩大體系。三在宇宙大道之中就有三生萬物之說，而五則是宇宙之中許多因素的綜合表示。它的出現揭示了宇宙的許多奧秘。它所產生的演變過程及形成的規律，人們可從預測中獲得判知事態發展的動向。它的演變過程同時就是在某種程度及范圍內展示了宇宙的運行規律。
數的概念存在宇宙之中，由來已久地伴隨宇宙的形式而存在。宇宙中的許多東西都以數的概念來論斷。宇宙萬事萬物隨著數的演變而發生著一系列的變化，進而形成了以數為基礎理論的有關專著，促使人類在數的認識上不斷地加深，推而廣之地運用于各個領域。它的出現揭示了宇宙的許多奧秘。它所產生的演變過程及形成的規律，人們可從預測中獲得判知事態發展的動向。它的演變過程同時就是在某種程度及范圍內展示了宇宙的運行規律。因此，數在宇宙之中有著它特有的利用價值，有著特有的表現事物的形式。數的表現形式以數來聯系，在一系列的狀況之中，包含著各階段的本質形成一條鏈狀的信息網。從數的本意來看并非單一的數的表面，有時它表現得無形無象，有時是以另外的符號代替著數的內涵。這個數所包含的東西之外構成了數的使用范圍及價值。在眾多的因素之內哪些數的因素在其中起著突出作用呢?就奇門而言，它注重于三五之數的基本原理。找到數的規律，用一種較為簡捷之法去解釋宇宙萬物在變化中的現象。奇門三五數論成為一門獨立的理論學說，并能利用此學說指導實踐，在總結中發現最佳的方式。
奇門三五數論在于利用數的基本規律，在眾多的原因中找到最能左右人、事的關鍵點。三、五是兩個不同的數的概念，各有自己的本質內容和使用之法，但也是互相發生關系的兩大體系。它們是在不同的時空中，對物質變化的本身所起的主導之一；在判斷的過程中，應辯別清楚它的引伸之意、本來之意，所用的代替符號能必須了解。當這些有關因素在一起時相互作用，兩數所含的范圍在一定的前提下產生。因為任何事都是在一定的時空之中發生作用，離開這個特定的時空再按原來的思路就無從判斷結果。只有掌握了這一規律，靈活地將其在不同時空中得到相應的判斷。數還因人而異，因事而異，隨天、人、地的轉變而形成一條大致的規律，更好地體現出數在宇宙之中的關系。三在宇宙大道之中就有三生萬物之說，而五則是宇宙之中許多因素的綜合表示。由三、五構成的學術之論，包含宇宙本質內在物質之因之理。宇宙之氣為五種形式表示，地理方位也同樣如此，人有五行所屬，這三、五數的內容包括了天、人、地。它們之間的變化，不僅相生、相克，而且是在這種狀況下表現某種規律的再現。
奇門三五數論中的三究竟為何義，它又具備怎樣的作用呢？在具體的應用中，三可在某種方法中代表三個部分，每一部分都有不同的符號代表，這個符號的意義是所含的數理在一起排列時的總和，是另一個數的出現。這種數術的方式，一般而言是以三為基數組合為一整體。數的組合之間無論怎樣地相加，它的總數為15，這種方法稱之為九宮。在三個不同的符號下均伴著另一數的出現，不論從它的哪個方向看。這三個組合它的數理相加為15，這就形成了一種規律。按照這一規律的排列組合，當預知的人、事隨著時空、地理位置的改變，可任意調整三個起著作用的代表組合，但這時候它的數理總和不可改變，仍為15，從中找到預測之點及改變的趨勢，這也是數術的一種預測形式。可從幾個方面反應出改變的趨向，或者該不該達到所想的預期。凡萬事萬物與人，在希望達到某種程度時，必須有一個量積過程。如果這個量積未能達到，那么此人與事均未進入所希望的地步，這就是常說的數到與未到的原理。這就在無形中導致出人、事發展的成敗，成敗的結論就是一個預測的結果，
從而體現數術的預測觀點。得出這樣的結論之后，可判知通過何種方法或途徑，才能改變達到所希望的目標。預測的目的在于指導未來，當知道存在的問題之后，就可找到解決的辦法。在宇宙的規律內存在著這樣的數的規律，有克必有生，解鈴還須系鈴人。利用術中的理論在一定的程度上加以調整，采取行之有效的法與術。術即為法術的表現之一。在數術中有湊數之方法，使之達到量積數，以一定的方式使其達到從中得以彌補，這就是湊數的原由。奇門三五數論中的三，不是單一的一個數的代表，它是一種組合形式，一種預測形式的代表；它除了作為預測學中的一個代表符號之外，還有另一種內容的含義。
宇宙之中以三為基數而稱之者，在修煉過程之中，常稱之為精、氣、神的三種不同程度的代表，它雖不以完全的數的形式予以表現，但表現的另一面卻隱含著三為基數之義，這三要素是修煉者在量積上的不同表現法。人的最初要求是煉精，這個過程由于時間上的積累，與宇宙溝通的日益加深，無形之中就有一個數的過程；當精形成之后，也就是數到的時候，此時人在某種程度上改變了自己，提高到了一個層次，這時對宇宙的認識已超過原有的水平。達到一個層次之后再往另一層次邁進，可進入到另一個量積的積累，人的潛能被不斷地挖掘，得到宇宙的能量補充而不斷地上升、人的各方面能力也隨著加強，這是修煉中體現宇宙中數的形式。宇宙之數是多樣的，但總是在某一基數上進行。氣之數到之后，這時候是為神的量積而修，自古就有煉精化氣，煉氣化神，修神還虛修煉過程之說。在一系列的時空變化中，這三個因素都同時存在，只是每一時期誰為主導相互相生。因此，此時的三就不再是預測學中如上述三的作用，它是一種修煉的最高層次形式所必須具備的三大要素。這三個要素成為修煉者所追求的目標，這個目標一旦實現，標志的就是人的智慧的提高和潛在能力的發揮，這是奇門三五數論中的又一見解。
奇門三五數論中的五又謂何呢？宇宙之氣以五為基準的五種形式（金、木、水、火、土）表現在這五行的生生克克之中，將宇宙的變化規律給予表示，這五種氣的表現在一定的代表之中得到表示。在預測學中，以五行的相生、相克做為基礎理論早已深為人知。在奇門遁甲運用中，很大程度上是以五行的相生、相克為辨別結果和體現出五這個數。奇門遁甲中的九宮、八門、九星的每一個名稱之后都以五行不同的具體代表者為代表。在預測的思路中，隨著預測人、事的改變所得到五行相生、相克作為預測的基本前提。早在幾千年前就以五行的機理綜合成為一種預測的手段。奇門三五數論僅是其中的一個體現而已。
在地理方位的東、南、西、北、中，五個方位同樣地與五行的木、火、金、水、土相對應，這又是五的數的體現，這是宇宙重演律及對稱律的表現方式。五可在不同的內容前提下，以同樣的表示方法，表示不同的內涵，從而簡化了宇宙的復雜表現形式，體現了宇宙的統一律。它的這種表示形式，在給不同的人、事預測時，將不同因素的影響引用成統一的相生、相克的機理，達到判斷結果的目的。這些宇宙之間的各種因素代表的符號后面均可由五行之一來表示，這個五的數又在哪些方面有哪些體現？人為宇宙的縮影，宇宙的天、地必在人之中體現。人的出生屬命以出生年為基準，由五行的表現形式而定。常說的哪年出生為何五行所屬就是此理。五在人這方面有何體現，人的五行屬性在一定的程度上又表現著這個人的各種發展趨勢及其它有關的內容。在預測學中往往不能拋開人這一因素。因為事的執行者是人，在預測事時拋開人的主帥地位，萬事難成。就算這事的發展很好，那么這人就能適應嗎？因此還須結合此人五行所屬進行分析，自然從五行相生、相克之中得到回答。在預測學這一領域中，在很多的情況下無法離開五這個數，這是數術的又一表現方式，同時也體現了五在此學術的地位。奇門三五數論中的五，除上述之外仍然還有其它方面的表示內涵。
人為宇宙的縮影，除了人的五行屬性之外，當然不存在著別的表現方式。眾所周知，人有五臟即腎、肝、心、脾、肺，不僅能將方位的名稱分別代表，而且與五行的屬性相對應。腎（北方）屬水，肝（東方）屬木，心（南方）屬火，脾（中部）屬土，肺（西方）屬金。這又是幾個五的數的形式表示方法，同時照樣以其相克、相生達到平衡。因此在修習氣功的過程中，雖然提法不盡一致，但總是使五數達到陰陽平衡，奇門三五數論中的五數又在此得到體現。
奇門三五數在另一方面的體現就是顏色的屬性，同樣也是體現宇宙中的規律。色彩不同，同樣顯示與隱代著五行的內涵的出臺，紅（火）、黃（土）、黑（水）、白（金）、綠（木），這種關系運用在人類的生活中以不同的形式表示。根據這種色彩相配，用五行的相生、相克均可知這種相配的結果如何，是否與當主角的人、事相合。這又是預知領域中的另一課題。
綜上所述，奇門三五數論包括了宇宙中的各種規律及表現的方式，將整個天、人、地以一種數的形式包含起來，包括了預測領域中所使用的及人修煉中的總目標。奇門三五數論是數術學的擴大，豐富了歷來只作為一種預測機理的數的范圍，將天、人、地三大要素均溶于一個理論學說之中，這就是奇門三五數術論的獨到之處，也突出反應了宇宙統一律。萬變不離其宗，奇門三五數論是數的一大集成。
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