一、"易經"是含蓋哲學與科學之書 〈易經〉系辭有云：“夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”又曰：“備物致用，立成器以為天下利。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇。”又曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。”太古時代科學哲學不分，〈莊子，天下篇〉統謂一切科技、學理、諸子百家，同謂之古之道術。西方古哲有云：“哲學科學一物之兩端。”后世分工，才有百家諸學。蓋科學者開物成務之事，備物致用立成器以利天下之偉業，形而下，具體之用也。哲學者冒天下之道，探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，形而上，抽象之體也。而易經皆有以含括之。而圓融體像用者也，包含形上之道，形下之器，而務于內圣外王，拯世濟人，安定天下，撥亂返正之學也。易經是研究各種事物的定理與變化之學。所以易經包括科學，西方人翻成變化之書（THE BOOK OF CHANGES），易經是闡述宇宙人生修身齊家，明道救世之書，所以易經也是哲學。易經系辭曰：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之像。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇？是故謂之爻。”又曰：“極其數遂定天下之像。夫易所以極深而研精者也。”哲學為體，科學為用。易經則體、用兼備，像數卦爻俱存。極深研精，以定天下之業。哲學足以說明宇宙人生，科學之極致，可以致人生日用之方便，其極致卻可毀滅世界人類，如原子彈，如９１１恐怖攻擊，惟有〈易經〉含蓋科學哲學之體用，而沒有其缺點，又可以救宇宙、救世界人類，故說〈易經〉有多好就多好。 二、西方哲學科學的論戰 1.馬赫(ERNOT-MACH)說：“若無嚴格的哲學，則科學本身變成載落伍哲學的車輪”。 2.羅益(EDOWERD-ROY)說：“科學始于哲學”。 3.科學家以為哲學家空口說白話，真是無理取鬧。哲學家說科學家心量狹窄，僅僅一點小范圍，而廣大的整個宇宙，都是哲學家的課題。 4.科學并不告訴我們為什么？科學只能答覆什么事發生的問題，并非為什么發生。 5.蘇格拉底：“從事哲學的人，在活的時候即練習死出神，把靈魂團集在自己這邊，最大智慧因之而生”。 6.科學和哲學的結合是近代重要的思潮，惟有慨念論斷相結合。 7.
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