淺談八卦易經的易學思維

解夢佬 2020年11月03日 00:57

淺談八卦易經的易學思維

從中華民族的歷史上來說，自從有人類開始，我們的祖先在與大自然長期抗爭中，仰觀俯察，不斷的經驗積累總結，創造作出了以八卦易經為指導思想的思維科學文字語言。
系辭傳下卷二章曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。其四章曰："易"與天地準，故能彌綸天地之道它充分說明"易"學的產生是以天地間萬事萬物的變易道理為準則的；能夠包含天地間萬事萬物的一切道理。瑞士哲學家榮格在"易經"英文再版前言中寫道：談到世界人類唯一的知慧寶典，首推中國的"易經"。時至社會科學高度發達的今天，還沒有發現有哪一類學科語言能夠象"易經"的哲理那樣放之四海皆準的。其蘊涵精湛的哲理含蓋了宇宙太極陰陽的變化規律，天地人三才合一的哲理，五行生克理論，對稱互補的平衡、窮變通久的變化理論等。體現更具中國特色的易學思維學說。如觀物取象的直觀思維，取象類此的形象思維，類聚群分的邏輯思維，極數速變的象數思維，窮神知化的辯證思維，感而遂通的靈感思維等。無論是古代的還是現代的哲學理論，政治、軍事、科技創造、醫療衛生及至道德修養等等，都有深刻的指導意義。
所謂易學，就是變化的學說，一切事物都存在于相應的時空關系中的，沒有一個孤立存在的事物。因此人類必須在繁雜的變化環境中知變、應變、適變。求同存異、同聲相應、同氣相求。促使人類和諧，平衡地不斷向前發展。
一、天地人三才合一
系辭上一章曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，方以類聚，物以群分、吉兇生矣，在天成象，在地成形，變化見矣。這是我們祖先對主觀和客觀關系的一種哲學概括。又系辭下十章曰：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻、爻有等、故日物、物相雜、故日文、文不當、故吉兇生焉。又如在說卦傳第二章曰：昔者圣人之作"易"也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰曰陽，立地之道曰剛曰柔；立人之道曰仁曰義。由此可以說明"易"學思維從一開始就將人類放在天地宇宙自然界中，統一考察自然，順應自然，把握自然。同時說明了人類不是孤立存在的，也絕對不能孤立，否則就無從談起人類了。
我們的祖先既認識到天地人三者統一性一面，同時又意認到人類社會與之相對獨立性的一面，古人荀子就曾明確指出：天行有常，不為堯存，不為紂亡。它充分說明了人類社會發生發展興衰交替與宇宙間有密不可分的關系，同時也早已認識到人類社會與天地間有相對獨立性的一面，但不能超越客觀規律，就象一輛高速奔馳的汽車，它一但發現障礙物來個急剎車，那么坐在車上的人就不那么安穩了，甚至車毀人亡。人類社會與宇宙間萬事萬物的哲理亦是如此。它們要保持相對平衡，一但失衡將給人類與社會帶來不可估量的損失和破壞。如疾風暴雨、洪水暴發、地震、地質變化，人類戰爭等等反常現象，都在說明萬事萬物不可失去平衡。因此我們在尊重客觀規律，認識掌握客觀規律的基礎上，充分發揮人的主觀能動性，保護自然，保護好生態平衡，使人類在自然界中生存得更好，發展得更好。
二、八卦"易"經與太極陰陽
系辭上篇五章曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見仁謂之仁，知者見知謂之知。它充分說明了陰陽相互交替，相互作用，相互消長、相克相生的矛盾運動是宇宙萬物之根本，這就叫做道，繼承和發展這個道就是善，順承和接受這個道而孕育成就萬事萬物就是天賦之性。它道出了仁者見仁，智者見智的人生哲理。系辭上篇第十一章曰：是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。它充分說明了我們祖先對宇宙起源和萬事萬物內部結構的認識。又如道家理論認為：無極生太極，太極生兩儀，一生二、二生三、三生萬物。其充分說明了宇宙間萬物無論從宏觀，還是微觀，其大無外，其小無內，物物一太極，物物有陰陽。由陰陽兩爻所組成的八卦，六十四卦，從不同的角度反映事物存在的形態規律，同時也反映出我們祖先對萬物發展的深層內涵所具有深刻的認識。
易學思維中認為，事物發展最佳狀態就是陰陽交融，剛柔相濟的中和平衡狀態。六十四卦中最好的一卦就是地天泰卦。因此不妨大膽的講，此卦是根據人類外部器官的分布形態，祖先們根據近取諸身，運取諸物的易學思維產生的。人類一對眼睛、兩個耳朵、一雙鼻孔構成了坤卦居上，一進兩排的口、肛門、尿道構成為乾卦居下；二者相重則為地天泰卦。干為陽主升，向上的，坤為陰主降，向下的，二者陰陽上下交融，相互平衡成就了人類健康肌體。一旦失衡則病必生，甚至死亡。
由此可聯想，八卦易經是依人類所設計而又為人類所利用，服務的。同時也反映出易簡(簡易)的思維哲理。
三、八卦易經的五行生克概念
五行生克概念是我們祖先對宇宙間各類事物之間關系的一種哲學辯證，反映了人類對宇宙、自然、社會、人生以及其它各領域事物之間相互存在，相互演變的辯證關系深層次的探索，人們長期的仰觀俯察，將世界上的萬事萬物按其性質歸納為五大類別，即具有金屬性質的一類曰從革，具有木性質的曰曲直，具有水性質的曰潤下，具有火性質的曰炎上，具有土性質的曰稼檣，這五類物質之間既有正常情況下的相生相克，又有反常情況下的反生反克的關系。在八卦易經中的說卦傳將五行講得很為明了、即干為金、坤為地、震為竹，巽為木，坎為水，離為火，艮為山（土），兌為澤（金）。到了漢代以后古人又把六親納入五行之中；用人際關系來描述萬物分為五大類之后的相互關系。使易學思維對事物之間的描述更加具體生動。上有生我的父母，下有我生的子孫左有管制我的官鬼，右有受我支配的妻財，中有與我同類的兄弟姐妹，按其性別分陰分陽。同時以六親各自為中心，又各自有一個五向性的動態關系，由此構成了社會、家庭、人生及至整個宇宙。
這種由一種事物與其周圍其它事物之間存在著的五種趨向關系，即生我、我生、克我、我克、同類。它們既相互對立又相互依存。
以辯施治為主要特征的中醫其陰陽五行學說運用得更加典范。八卦易經之所以能夠從幾千年前流傳至今天還熠熠發光，與陰陽五行學說是分不開的。
四、八卦易經與時空關系
我們祖先很早就發現時間與空間二者之間存在著相互對應的辯證關系，從兩幅太極八卦圖中的喻義上充分說明了這一點。（見圖一、圖二）
以先天太極八卦圖上看，將乾卦喻義為天即為上；坤為地則為下；離為火為日，升于東方為左，坎為水為月，落降在西方為右；日升月落，月升日落，明暗陰陽就這樣相互交替著。將兌喻為澤為雨，艮為山為云，震為雷為動，巽為風為散，將自然界山、澤、云、雨、雷、風等主要自然現象描摹出來了。按先天八卦的順序，干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八用曲線連接起來，則形成一個橫的∽形的宇宙螺旋氣場，反映出宇宙天地間大自然的運動狀況。從乾卦起經由兌卦，離卦至震卦是逆時針運行、由巽卦起經過坎卦、艮卦、坤卦，是順時針運行順序。它體現說卦傳中講的數往者順，知來者逆的辯證哲理。其∽典線左邊象征過去，右邊代表未來，表示黑夜即將過去，黎明即將到來。易曰：易彰往而察來，而微顯闡幽。它訴人類要了解明白過去的事物變故、引為借鑒，把握未來事態演變的細微玄機。
以黃河流域為中心的文王后天八卦方位圖喻義來看。它從地理、時間、空間方位的各個角度反映出了中華民族先民生存的客觀環境。
相傳后天八卦方位圖是周文王發明的，所以叫做文王后天八卦方位圖，顧名思義，它是一幅中華大地的平面的簡示圖。
文王的活動中心在西安一帶，從地理、方位特征和氣候情況而言，北是黃河、寒從北方來，將代表寒冷和水的坎卦定在北方，與一年中最寒冷的子月及一天中最黑暗的子夜相對應。將代表太陽，火的離卦放在南方，與一年中最熱的午月，一天中的中午相對應。如此等等。說卦傳第五章曰：帝出乎震、齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎干，勞乎坎，成言乎艮。可謂言簡意精矣。
冬至一陽生，夏至一陰生。從冬至坎卦經過立春艮卦，春風震卦，立夏巽卦至夏至離卦為陽的變化過程。陽至離則陽盛至極，物極則變，由夏至離卦開始則一陰生；經由立秋坤卦，秋分兌卦，立冬乾卦至冬至為陰的演變過程，周而復始，循環往復，由子至午又由午又至子，充分反映陰陽相互消長，交替的變化過程。
從先天、后天兩幅太極八卦圖看，先天八卦圖相對兩個卦數相加，所得出的和數均為九，代表天。而后天八卦圖相對兩個卦數相加所得出的和均為十，代表地。更為突出的是后天八卦方位圖加上中間五，其橫豎交叉三數相加其和均為十五，其充分說明了和諧平衡的自然狀態。若將后天八卦序數由坎一至離九按順序連起來則成為跳澗式曲線。愛因斯坦將這條運動式曲線稱之為布朗式運動。以易學思維講應叫信息演繹曲線。
列寧曾說世界上除運動的物質外，便沒有別的東西，而運動的物質若不在時間、空間中，便無運動的可能。
從現代科學認為，時間是物質存在的連續性，是螺旋式上升的動因，空間便是物質的廣布性，是坐標定位的靜因，二者既對立又統一，所以說事物在空間上的分布規律是其在時間上演變規律的反映。因此說事物在物質結構上的層次與事物演化過程中的層次具有相對應的關系。如果將后天八卦方位圖與先天太極八卦圖橫豎垂直交叉，則成為宇宙間一個完整的象數理信息球，它全息作宇宙間萬事萬物的吉、兇、悔、吝。宋朝的八卦大師邵康節在預測中用后天八卦方位，取先天太極八卦數是有確切道理的。
總的來說，時間變化是信息螺旋式升華，空間變化是信息的坐標強化，而信息的變化則是時空的九宮跳澗。
五、八卦易經與宇宙全息
易傳下卷六章曰：其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。其充分說明，一點很小的細微變化，全息著將要到來的很大事物變故玄機，人們常說的一句成語：見一斑而知全豹。其很深刻，形象地描述出宇宙萬物全息性，易經爻辭所稱述的事物雖然細小，但它喻比的事類卻很廣大，而且意義深遠。特別是與易學同源的中醫理論，它通過對病人望、聞、問、切來全息病人的疾病狀況。如觀察人體體表、面容、舌胎等顏色的變化來論證臟腑病癥；切病人雙手寸、關、尺部位的脈搏跳動情況，根據脈的位置、速率、強度、形態，節律等情況來全息人體內肉眼看不見的臟腑及其它器官的病變狀況，特別是對嬰幼兒的啞醫，僅看其食指三關就能全息其健康狀況。另外象刑偵辦案，刑偵人員根據發案現場遺留下來的蛛絲螞跡的全息性，進行邏輯推理，從而將案件告破。又如氣象部門，根據天地萬物的局部異常現象的全息性，準確地預報出未來的天氣情況等等。
在易學思維的學術內，無論是八卦、奇門、六壬、堪輿，面相、命理等等，它們將陰陽、五行、天干、地支、九星、六神以及其它等信息符號納入各門學科內，都能預測出已知，未知的宇宙間萬事萬物吉兇狀況，有的還特別準確精到，一滴血、一滴水，都能全息出宇宙萬事萬物很多東西來。
由此充分說明了易學思維通過八卦，六十四卦、五行、天干、地支等的全息符號，構筑了許多不同事物的象、數、理、時空模型來，無論從那一點出發，取象、取數，或者取理，都能在一定程度上，通過個別反映一般，局部反映整體信息，通過偶性反映出一上些必然性來。
六、八卦易經的窮通分合
窮通分合，是我們祖先對天地間的萬事萬物發展變化規律的哲學概括。易的本質含義就是變，易學就是變化的理論哲學，在變化中不斷發展的學說。系辭下卷二章曰："易"窮則變，變則通，通側久，是以自天佑之，吉無不利。
其八章曰：易之為書，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其充分概述了窮通分合的思維體系。
事物總是由平衡──失衡──平衡這樣循環往復的客觀規律地運動著，所以說平衡是相對的，不平衡才是絕對的。（三國演義）開篇論道：話說天下大勢，分久必合，合久必分。不僅人類社會如此，各類學科的發展變化規率亦如此，在化學學科門類休現得猶為明顯，即分離與化合，再化合與再分離的窮通變化，當然這樣分合變化是有條件的，它是在物質的太極陰與陽相對平衡和不平衡的客觀條件下所演變的，漢代的的經學家鄭云在解說易經時提出三易觀點，即變易、簡易、不易。"易"學思維認為，變易就是萬物的窮通變化，簡易或稱易簡，則是將復雜的事物簡單化，簡單易懂，一看就明白。不易就是說天地間萬事萬物不管其如何變化，分合，大的到其大無外、小的到其小無內，其太極陰陽的一陰一陽之謂道的對應統一規律是永遠不會變的。其三易的易學思維是易學窮通分合的辯證思維的最根本基礎。