一寸之眼
指目相。相術家認為目相是面相中最能反映性格特點的部分，故相面不可不先相目。敦煌莫高窟藏唐人《相書》引許負曰：“一尺之面，不如一寸之眼”。《意林》卷五引楊泉《物理論》：“愚智勇怯，形于一寸之目。 一尺之面
指顏面部的形相。即“面相”。《太平御覽》卷七三○引《三國典略》：“東魏御史賈子儒善相，……曰：‘人有七尺之形，不如一尺之面；一尺之面，不如一寸之眼。”《意林》卷五引楊泉《物理論》：“相者曰，三亭九侯，定于一尺之面。 一字枕
后頭部枕骨成一字形。相術家認為其人誠信剛正。《神相全編》一二：“一字枕主誠信，貴性剛。” 一字眉
眉毛成一字形。相術家認為其人富貴有壽。《神相全編》三《一字眉》：“毫清首尾皆如蓋，富貴堪夸壽且高。” 一偏之相
指過胖或過瘦的形相。《神相全編》一《相肉》：“（肉）豐不欲有余，瘦不欲不足。有余則陰勝于陽，不足則陽勝于陰。陰陽相勝，謂：“一偏之相”。 二儀
儀指法度，準則。相術家認為頭圓聳象天，足方厚象地，分別具備“天”、“地”的準則。《照膽經·二儀》：“頭圓法天，天欲富；足方象地，地欲厚。” 十二宮
相術家據以測斷禍福和命運的十二個部位，分布于顏面各部。分別為：命宮、財帛宮、兄弟宮、田宅宮、男女宮、奴仆宮、妻妾宮、疾厄宮、遷移宮、福德宮及相貌宮。 十三部位
相術家將人的面部中線自發際至下頦劃分為十三個部位。由上至下分別為天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準頭、人中、水星、承漿、地閣，據以測斷賢愚、善惡、命運及疾患。 十大空亡
相術家指面部的十種不佳之相。《神相全編》三《面上十大空亡》：“額尖為天空，頦削為地空，天倉陷為一空，面無城郭為一空，山根陷為一空，風門露為一空，須不過唇為一空，耳無弦根為一空，唇無須為一空。參見“額相”、“頦相”、“年壽”、“天倉”、“面相”、“山根”、“風門”，“胡須”“耳”“唇”。 十天羅
相術家指十種不佳的氣色神態。即：死氣天羅、喪哭天羅、憂滯天羅、疾病天羅、酒食天羅、奸淫天羅、破敗天羅、刑獄天羅、鬼掩天羅、退敗天羅。
七門
相術家對兩斗門（眉頭）、兩奸門（眼尾）、兩命門（耳孔）以及鼻梁的統稱。《照膽經》上“七門正”：“眉頭兩斗門，眼尾兩奸門，耳下兩命門，年脊一庭中。” 七星
指排列成七星形的痣。相術家謂主富貴。《晉書·桓溫傳》：“溫姿貌甚偉，面有七星。”《南史·陶弘景傳》：“右膝有數十黑子，作七星文。” 八字眉
雙眉向外下方傾斜，如“八”字。相術家認為是一種無福之相。《月波洞中記》下：“兩眉如八字，男客亡，女不正。”參見“八采”條。 八極
指人面部自鼻而望，八方均成規模而不相傾擠。相術家謂屬一種佳相。《照膽經》“八極”：“自鼻而望，八方成形而不相傾者良。” 八采
眉分八色。為一種異相。“采”一作“彩”。王充《論衡·骨相》：“堯眉八采”。一說“八采”指眉如“八”字。葛洪《抱樸子·祛惑》：“世云堯眉八采，不然也。直兩眉頭甚豎，如八字耳。”《尚書大傳》：“堯八眉。”八者，如‘八’字也。 八學堂
相術家據以測斷吉兇貴賤的八個部位。分布于頭面各部。分別為：高明部學堂、高廣部學堂、光大部學堂、明秀部學堂、聰明部學堂、忠信部學堂、廣德部學堂、班筍部學堂。參見“高明部學堂”等八條。 八相
相術家所稱八種各具特色的相格。《神相全編》五《觀人八相法》：“一曰威，尊嚴可畏謂之威。”“二曰厚，體貌敦重謂之厚。”“三曰清，精神翹秀謂之清。清而不厚，則近乎薄。”“四曰古，骨氣巖棱謂之古。古而不清，則近乎俗。”“五曰孤。孤者，形骨孤寒而項長肩縮腳斜腦偏， 人不可貌相
意謂看相不僅要看相貌，還須兼看言談舉止及品德涵養。明馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》：”人不可貌相，海水不可斗量。“參見”“相聲音“、”相動靜“、”相心“、”相德“、”德在形先“等條。 人中
上唇上方正中的凹痕。又名”水溝穴“、”溝洫“、”壽堂“、”子庭“。為”十三部位“之一。相術家認為人中象溝渠，宜寬深通達，主長壽有子息。若淺狹壅滯，則非佳相。宋王逵《蠡海集·人身類》：”人之水溝穴，在鼻下口上，一名人中，蓋居人身天地之中也。“參見”壽堂“、” 人府
相術家所謂“六府”中的二府，指兩顴。謂主中年運氣，宜方正入鬢，不粗不露，忌粗露繃鼓或過高過低。參見“顴相”、“六府”、“東岳”、“西岳”等條及“六府三才三停圖”。
人像禽獸形
相術家以禽獸形相比擬人相的一種看相方法。通常認為其人形相與某禽獸相類，性格、命運亦與該禽獸相類。其中可分三種類形，一種是全形相肖，如鳳形、鴨形、虎形、豬形等；一種是部分相肖，如鷹鼻、燕頷、獐頭、鼠目等；一種是動靜的相肖，如鵝行、鴨步、狼吞、虎視等。 九成之術
相術家從精神、魂魄、形貌、氣色、動止、行藏、瞻視、才智德行等九個方面去觀察人的智愚、善惡、貴賤及福氣深淺的方法。《月波洞中記》上：“凡人受氣懷胎，皆稟五行，只曰男，雙曰女。得其偏去，形必俗；稟其粹者，神氣必全。形有厚薄，故福有淺深；神有明暗，故識有智愚。 九州
冀州、揚州、青州、雍州、豫州、荊州、徐州、梁州、兗州。相術家分別用以指代唇下、印堂上、右顴、左笑靨下、鼻梁、左眼、尾下、右眼尾下、左顴、右笑靨下九個部位，各就豐瘠、氣色的不同而冠以或吉或兇的主屬。敦煌《相書·相色發面圖看吉兇厄法》（伯三三八九號）：”九州圖。 九骨
相術家所稱頭面部的九種骨相。《月波洞中記》上：“骨法九般皆貴相也。所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰巨鰲骨，九曰龍角骨。”詳見各條。 九惡相
相術家所謂女子的九種不佳之相。分別為：面丑顴高，結喉露齒，蓬頭亂發，蛇行鼠步，眉連粗重，鼻下鉤紋，羊目四白，雄聲焦烈，生髭黑子。 九善相
相術家所謂女子的九種佳相。分別為：頭圓額平，骨細皮滑，唇紅齒白，眼長眉秀，指尖掌厚，紋細如絲，聲清如水，笑不露齒，行步徐緩，坐臥端靜，神氣清和、皮膚細潤。 三十六善
心相中稱三十六種優良品行為三十六善。宋吳處厚《青箱雜記》卷四：“諺曰：‘有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅’。此言人以心相為上也，故心相有三十六善。夫人嘗言意氣求官，自須如此，一也。為事有剛有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行陰德，每事方便，六也。從小能治家，七也。不厭人氣覓，八也。利人克己，九也。不遂惡貪殺，十也。聞事不驚張，十一也。 與人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜臥不便睡著，十四也。馬上不回頭顧，十五也。夜不令人生憎惡，十六也。不文過飾非，十七也。為人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毀善害惡，二十一也。憐孤寡急物，二十二也。不助強欺弱，二十三也。不忘故舊之分，二十四也。為事眾人用之，二十五也。不多言妄語，二十六也。得人物每生慚愧，二十七也。 聲美音有序，二十八也。當人語次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌惡衣惡食，三十一也。方圓曲直隨時，三十二也。聞善行之不倦，三十三也。知人饑渴勞苦，常有以恤之，三十四也。不念舊惡，三十五也。故舊有難，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，當位極人臣，壽考令終。或有不全，則福禍相折，以次減殺。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦須大富。 三才紋
古代相學對手掌中三條大紋理的別稱。對應天、地、人三才關系，分別謂之天紋、地紋、人紋。天紋，即現代相學中所謂感情線；人紋，即智慧線；地紋，即生命線。對三條紋理所代表的命理要義，《神相全編》的“相三才‘’曰：”三才紋乃掌中三大紋，人人有之，乃在母胎受氣成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一紋居火，為天紋，主根基；第二紋居土，為地紋，主財祿；第三紋居明堂，為人紋，主福德。“《麻衣相法·論手掌紋》則曰：”掌‘上三紋者貴，上畫應天，象君象父，定其貴賤也。 中畫應人，象賢愚辨貧賤也。下畫應地，象父母之壽夭也。三紋瑩凈無紋破者，福祿之相也；縱理多者散亂而災，直理散者百事破散，紋細如亂絲者聰明之采，紋粗如砥石者愚粗頑賤，紋亂如判者一世貧寒，紋如散光者一生快樂；有穿線紋者主進資財，有端笏紋者文官列朝。“《玉管照神局》亦有詩贊：”三才紋上得分明，一生時運可昌榮。主命與財主有氣，一紋沖破便無情。“ 三才
天、人、地。又名“三表”。相術家對額、鼻、頦的別稱。《神相全編》二《三才三停論》：“三才者，額為天，欲闊而圓，名曰有天。”“鼻為人，欲旺而齊，名曰有人。”“頦為地，欲方而闊，名曰有地。”參見“額相”、“鼻相”、“頦相”三條。 三山
指額和兩顴。參見“額相”、“顴相”二條。
三山骨
指額骨和左、右顴骨。參見“額相”、“顴相”二條。 三川紋
指舌上成“川”字形的紋理。相術家謂屬一種貴相。《人倫大統賦》下：“三川紋足，必食萬戶之田”。薛延年注：“舌上有紋如川字，必享萬戶之食。” 三壬
三壬，腹相用語，謂下腹膨大貌。袁珙《人象賦》曰：“腹圓厚如圓箕兮，有三壬之超絕；若皮粗而上重兮，或雀腹而貧病之遭邊。“三甲，背相用語，謂背部豐厚平闊貌。《神相全編》的“十觀”：“背如三甲，項后肉厚，兩肩繃肉厚。” 三甲
神相全編》四“相背”曰：“三甲、壘字也。"在古代相學中，三壬、三甲皆為福壽之相。《三國志·魏書·管輅傳》載：三國魏中著名術士管輅曾自相曰：“吾額上無主骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，皆不壽之驗”。“古籍中三壬、三甲常合稱壬甲”。宋詩人陸游《醉中自贈》云：“富貴猶宜早退休，一生齟齬更何求？賦形未至欠壬甲，語命寧須憎斗牛。”意謂自己壬甲有欠，命相不佳，因此一生齟齬、百事不順。” 三凹鼻
相術家稱鼻梁至準頭有三曲折的鼻相。謂主孤貧。《神異賦》：“鼻有三凹必貧窮而孤苦。” 三主
①指初主、中主和末主，即面上停、面中停和面下停。相術家認為分主少年、中年和晚年的運氣。參見“面上停”、“面中停”、“面下停”三條。②相術家對食指、中指和小指指根主屬的統稱。謂食指指根屬“巽”部，為初主；中指根屬“離”部，為中主；小指根屬“坤”部，為老主。 三臺
相術家稱兩輔骨及額角的部位。謂可據以測斷人的功名成敗。《神異賦注》：“三臺在兩輔及額角，此位有黃氣者名成利遂。” 三尖
指頭、口、頦俱尖之相。《玉管照神局》下：“頭尖、地閣尖、口尖謂之三尖，三尖全則主貴，不全者頭尖不得父母力，地閣尖不得產業力，口尖不得壽終力。” 三光
指額、鼻和下頦。相術家認為這三個部位以明旺為佳，故稱“光”。參見“額相”、“鼻相”、“頦相”三條。 三角眼
眼呈三角形。相術家謂主心地不善。《神異賦》：“眼若三角狠毒孤刑。”注：“眼為日月，宜圓明不宜三角，相有如此，其心不善。”
三表
即“三才”。又名三表。指天、人、地三者，相學中對額、鼻、頦的別稱。《神相全編·三才三停》："三才者，額為天，欲闊而圓，名曰有天"。"鼻為人，欲旺而齊，名曰有人"。"頦為地，欲方而闊，名曰有地。"三才之說源出《易·系辭下》："有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。 "原是古人對宇宙運行規律的解釋。古人認為，天、人、地三者是構成世界最基本的內容，三者和諧，方為安泰。相學家從天人相副的觀念出發，借用三才之說來闡釋人的命相，其說將人的額比象為天，謂天欲張，故額以闊圓者為貴；將鼻比象為人，謂人欲強壯，故鼻以端直者為壽；將頦比象為地，謂地欲方，故頦以豐闊者為富。 正因如此，古代典籍中的福壽貴人一般都為三才有成之相。《史記·高祖本紀》："高祖為人，隆準而龍顏。"準指鼻梁，顏指前額，隆準而龍顏，即鼻高額圓之相。《水滸傳》描寫及時雨宋江的形象： "眼如丹風，眉如臥蠶，滴溜溜兩耳懸珠，明皎皎雙睛點漆，唇方口正，髭須地閣輕盈；額闊頂平，皮肉天倉飽滿，坐定時渾如虎相，走動時有若狼形。"所謂"地閣輕盈，額闊頂乎"。也就是下頦圓滿、前額豐隆之相。 三奇
相術家稱食指、中指、小指指根下突起的肉峰。謂主福壽。《神相全編》一○《相三奇》：“三奇者，坤離巽突起三肉峰也。《玉掌記》云：掌中有堆峰主福壽。”參見“三主”條。 三柱
相術家對頭、鼻、足的別稱。《神相全編》二《論三柱》：“頭為壽柱，鼻為梁柱，足為棟柱。” 三停
相術家把人體及面部各分三部，稱上、中、下三停。謂三停勻稱齊等，為佳相。明謝讜《四喜記·詩禮趨庭》：“三停既等齊，五岳相朝起。”《金瓶梅詞話》第二十九回：“這位娘子，三停平等，一生衣祿無虧。” 三漏耳
漏，孔，謂耳有三孔。為一種異相。《白虎通·圣人》引《禮》：“禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決河疏江。” 土形
人的一種形象即相術家所謂“五行形相”之一。《神異賦注》：“土形人寬厚，腰背露，形貌軒昂，肉輕骨重，色黃氣榮，得其稱矣。”《照膽經》上《五行正形》：“土形寬大，肥輕肉散，其相在耳腹腰背行坐之間。”參見“五行形相”條。 土聲
即“土音”。《許負聽聲篇》：“土聲卻如深壅里。”參見“土音”條。 土星
相術家所謂“五星”之一。又名“土宿”。《神相全編》二《五星六曜訣斷》：“土星是鼻。”參見“土宿”、“五星”二條。 土音
相術家所謂“五音”之一。又名土聲。張行簡《人倫大統賦》上：“聲若撞鐘。”薛延年注：“土音沉厚，渾然而發于咽喉之間。”參見“五音”、“土聲”二條。 土宿
即“土星”。指鼻。《廣鑒集》：“鼻為土宿。萬物生于土，歸于土，象乎山岳。山不厭高，土不厭厚。”參見“土星”、“鼻相”二條。
上相之士不相身面
語出《風鑒》。意為人的品德智慧隱藏在內心和行為中，形相不能作為確定賢愚善惡的根據。古代不少相術家都注意到這一點。如《鬼谷子相辨微芒》：“以貌觀人，失之子羽；以言觀人；失之宰予。宣尼猶言，矧庸術乎？”“執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。 口大容拳
又稱“口大容手”。張口可容納一個拳頭，相術家認為是貴壽之相。《相書雜要》：“口大容拳，赤如朱丹，貴且壽。” 口相
口別稱”出納宮“、”水星“、”水宿“。相術家認為，口是語言之門，是非之關，飲食之官，心之外戶，故觀察口形，可以測斷人的窮通榮辱。 口賊
相家術語。指饒舌好誹謗別人。與”口德“相對。《神相全編》四《相口》：“誹謗多言謂之口賊。” 口德
相家術語。指誠實慎言。與”口賊“相對。《神相全編》四《相口》：”口為言語之門，又為心之外戶，……端厚不妄誕謂之口德。“參見”口賊“條。 山林
指左、右額邊發際之間的位置。相術家認為這兩個部位豐隆寬闊者，境遇多安樂無憂。張行簡《人倫大統賦》上”山林豐廣多逸豫“薛延年注：”山林在天倉，若此部豐廣，主半生多悅逸寬厚。“參見”流年運氣“條”。 山根
相術家所謂”十三部位“之一。即鼻梁。別稱”孛星“。相術以高聳不昏暗者為佳。《古今小說》五《窮馬周遭際賣？？媼》：”山根不斷，乃大貴之相，他日定為一品夫人。“《神異賦》：”常遭疾厄只因根上昏沉。“注：”根即山根，宜神色光明。昏暗是為不佳。 廣德部學堂
相術家所謂“八學堂”之一。指舌。參見“八學堂”、“舌相”二條。 馬口
指口裂過大的口相。相術家認為主妒害貪婪和衣食不足。《相口篇》：“口如馬口，妒害貪丑。”張行簡《人倫大統賦》“唯口者語言之鑰是非之關”薛延年注：“如馬口者主饑饉。”另為一種異相，主有大才德。王充《論衡·骨相》：“皋陶馬口。”按皋陶為傳說中大禹掌刑獄的賢臣。 馬目
指大而不明、神癡色昏的眼相。相術家認為人有“馬目”，際遇多勞苦坎坷。《神全編》一一《像獸目類》：“馬目大而不明，視物似癡拗，其人平生多勞碌奔馳。”
子孫宮
指兩眼之間的部位。相術家認為這一部位關乎嗣息。《神相全編》三《相目論》：“兩眼之間名子孫宮，欲豐滿而不失陷。” 子庭
即人中。相術家認為人中深長者多兒孫。《月波洞中記》：“人中者，……一名子庭。”張行簡《人倫大統賦》下“人中者溝洫之態”薛延年注：“人中深長，子孫盈堂；人中短淺，子孫易盡；人中廣平，子孫不成。”參見“人中”條。 天門
指鼻孔，又指兩眉之間。《老子》：“天門開闔。”河上公注：“天門謂鼻孔。”《黃庭內景經》：“上合天門，入明堂。”《法苑珠林》：“頭為殿堂，額為天門。” 天中
相術家所謂“十三部位”之一。在面部中線緊挨發際下。參見“十三部位”條。②指鼻。《三國志·魏志·管輅傳》：“又鼻者艮，此天中之山。”裴松之注：“相書謂鼻之所在為天中。鼻有山象，故謂天中之山也。” 天日之表
即“日表”。亦作天表、日表。古代史學家、相學家對帝王儀表的諛稱。古人在自然宇宙系統中以天日為至尊，在社會人事網絡中以帝王為最貴。從天人相副的思想出發，將兩者結合，以天、日來象征帝王的姿貌儀表。《后漢書·光武帝紀》稱光武帝劉秀“身長七尺三寸，美須眉，大口，隆準，日角。”李賢注：“日角，謂中庭骨起，狀如日。 劉峻《辨命論》曰：“龍犀日角，帝王之表。”可見東漢時期就早已將天、日之象與帝王形相聯系起來。但“天日之表”作為一個完整的詞匯出現，約在唐代。《唐書·太宗紀》載：“有書生自言善相，謁高祖曰：“公貴人也，且有貴子。’見太宗曰：‘龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣’。” 天倉
又名“遷移宮”。指眼角外側部位。相術家認為天倉宜豐隆，若眉毛拂天倉，則為“聰明近貴”之相。《神異賦》：“眉毛拂天倉，出入近貴。”注：“天倉在眼角旁，若眉如新月而拂天倉，主聰明近貴之相。”參見“遷移宮”、“十大空亡”二條。 天心相合
相術家所謂“五合”之一。《玉管照神局》上《論五應五合》：“氣溫粹而光華，色凈潔而無瑕，是謂天心相合。”參見“五合”條。 天心相應
相術家所謂“五應”之一。指印堂和臉面上中下三部俱合相法。《玉管照神局》上《論五應五合》：“印堂方正而光明，三部等齊而方正，是謂天心相應。”參見“五應”條。 天地相合
相術家所謂“五合”之一。指骨格合度，言語得體。《玉管照神局》上《論五應五合》：“骨正直而有陰陽，言正直而有剛柔，是謂天地相合。”參見“五合”條。 天地相應
相術家所謂“五應”之一。天庭（額部）和地閣（下頦）應合相法。《玉管照神局》上《論五應五合》：“天庭直起而方正，地閣朝揖而圓闊，是謂天地相應。”參見“五應”、“天庭”、“地閣”等條。
天機相合
相術家所謂“五合”之一。指才智、度量俱備。《玉管照神局》上《論五應五合》：“識見明而機變，度量深而寬厚，是謂天機相合。”參見“五合”條。 天機相應
相術家所謂“五應”之一。指眉、眼應合相法。《玉管照神局》上《論五應五合》：“眉目疏秀而有神，日月聳直而不粗，是謂天機相應。”參見“五應”、“眉相”、“目相”等條。 天成骨
指額骨圓大。相術家謂屬一種貴相。《月波洞中記》上：“額上骨圓大名天成骨，……亦貴相也。”參見“額相”條。 天倫相合
即“天輪相合”。見該條。 天角
相術家對額角的的別稱。隋李德林《天命論》：“帝體貌多奇，其面有明河海，赤龍自通，天角洪大。”參見“天角骨”條。 天角骨
指額角骨。相術家認為此骨發達屬一種貴征。《靈臺秘訣》：“兩眉之上約一寸有骨，曰天角骨，主名位品祿。” 天表
指帝王的奇特形貌。《晉書·裴秀傳》：“初，文帝未定嗣，而屬意舞陽侯攸。武帝懼不得立，問秀曰：‘人有相否？’因以奇表示之。秀后言于文帝曰：‘中撫軍人望既茂，天表如此，固非人臣之相也。’由是世子乃定。”《晉書·武帝紀》載武帝“發委地，手過膝”，即所謂“天表”。 天輪
相術家對耳輪的別稱。《靈臺秘訣》：“耳上分五部，……一曰‘天輪’，分明主貴顯，聰明得祖力。”參見“耳相”條。 天輪相合
一作“天倫相合”。相術家所謂“五合”之一。《玉管照神局》上《論五應五合》：“敬上下而懷忠孝，愛親舊而足信義，是謂天輪相合。”參見“五合”條。 天府
相術家所稱“六府”的上二府。指天庭和日、月二角，即整個額部。謂主初年運氣，宜方圓明凈，不宜低塌黯淡。參見“六府三才三停圖”及“六府”、“額相”、“天庭”、“日角”、“月角”、“輔骨”等條。
天柱
①指耳。見《長沙耆舊傳》。②骨名。即印堂骨。《人倫大統賦》上“貴賤定于骨法”薛延年注：“印堂有骨，上至天庭，名天柱骨……位至三公。”一說指頸項后骨圓起如蛋形。《月波洞中記》上：“項后骨起如雞子者名天柱骨，亦貴相也。” 天骨
指天生的骨格。袁宏《三國名臣序贊》：“體正心直，天骨疎朗。” 天庭
相術家所謂“十三部位”之一。在天中之下，司空之上。謂高聳不偏陷者為佳相。參見“十三部位”條。一說兩眉之間為天庭。《黃庭內景經》注：“兩眉之間為天庭。”《三國志·魏志·管輅傳》：“輅族兄孝國居在斥丘，輅往從之，與二客會。二客去后，輅謂孝國曰：‘此二人天庭及口 天宮相合
相術家所謂”五合“之一。《玉管照神局》上《論五應五合》：”視贍穩而聲音清，體貌重而行走輕，是謂天宮相合。“參見”五合“條。 天宮相應
相術家所謂”五應“之一。指鼻、臉應合相法。《玉管照神局》上《論五應五合》：”鼻直起而梁不露，面無痕而肉平正，是謂天宮相應。“參見”五應“條。 天根
足脈。相術家認為足脈為長壽之征。《三國志·魏志·管輅傳》：”輅曰：’吾額上無生骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之驗。“ 天圓地方
天，指頭；地，指足。相術家認為人頭宜圓聳，足宜方厚。《人倫大統賦》上：”足方兮象地于下，頭圓兮似天為上。“ 天堂
相術家對上額的別稱。周密《齊東野語》：”天堂已破，必不能全終矣。“參見”額相“條。 井灶
相術家對鼻孔的別稱。張行簡《人倫大統賦》下：”井灶露兮廚無粟。“薛延年注：”鼻露竅，無歸著。“參見”鼻相“條。 不揚
指貌丑寢小。《純陽相法》”任是不揚難錄取“注：”胡僧云：休嫌貌不揚，白璧璞中藏。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減姑布子卿矣。“
木形
相術家所謂“五行形相”之一。《神異賦注》：“木形人宜修長。木性之直，色清氣秀，得其正也。”《照膽經》上“五行正形”：“木形長直，清瘦條達。其相在眉發顴壽手足之間。”參見“五行形相”條。 木聲
即“木音”。《許負聽聲篇》：“木聲高暢。”參見“木音”條。 木星
相術家所謂“五星”之一。指右耳。《神相全編》二《五星六曜訣斷》：“木星須要朝，五福并相饒。”注：“右耳也。”參見“五星”、“耳相”二條。 木音
相術家所謂“五音”之一。又名木聲。張行簡《人倫大統賦》上“聲若撞鐘”薛延年注：“木音高暢嘹亮，激越而和。”參見“五音”、“木聲”二條。 五大
指頭、眼、腹、耳、口俱大之相。舊題后周王樸撰《太清神鑒》卷六：“五大之形：一頭大，二眼大，三腹大，四耳大，五口大。五大者，須得生成無缺陷，則主富貴矣。或頭大而無角，眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。” 五小
指頭、眼、腹、耳、口俱小之相。舊題后周王樸撰《太清神鑒》卷六：“五小之形：一頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無缺陷而俱小者，乃貴相也。其或三四小而一二大者，則主應貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正。 五長
指頭、面、身、手、足五者俱長之相。《神相全編》五《相五長》：”五長之形：一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貌豐隆清秀滋潤者，善也。 五行形相
簡稱”五形“。相術家運用五行原理區分人的形相及氣質類型的方法。外形特征基本為方、直、圓、尖、厚五類，共分金、木、水、火、土五個正形和金木、金水、金火、金土、木金、木火、木水、木土、水金、水木、水火、水土、火金、火木、火水、火土、土金、土木、土水、土火二十個。 五合
指品格、涵養、儀態合度的五種表現。即天地相合、天宮相合、天心相合、天機相合和天輪相合。相術家謂看相時與”五應“互相參看，可測斷人的爵祿名位。《玉管照神局》上《論五應五合》：”或應多合少，官崇位寡；應少合多，譽大官卑；應合相稱，則兩得矣。 五形
即“五行形相”。見該條。
五聲
即“五音”。見該條。 五體
四肢與頭的合稱。相術家認為五體象五行，五行不利則萬物不生，五體不稱則一世窮困。參見“頭相”、“身相三停”、“四肢”等條。 五應
指骨格形相合乎相法的五種表現。即天地相應、天宮相應、天心相應、天機相應和天輪相應。相術家謂看相時與“五合”參看，可測斷人的爵祿名位。《玉管照神局》上《論五應五合》：“或應多合少，官崇位寡；應少合多，譽大官卑；應合相稱，則兩得矣。能以分數增減看之，自選人至兩。 五岳
兩顴、額、下頦和鼻子的合稱。相術家常據以測斷人的福壽休咎。張行簡《人倫大統賦》上”五岳必要穹與隆“薛延年注：”五岳者，額為南岳衡山，鼻為中岳嵩山，頦為北岳恒山，左顴為東岳泰山，右顴為西岳華山。五岳俱要豐隆有峻極之勢。“參見”“額相”、“鼻相”、“頦相”、“顴”。 五岳朝天
又名“五岳朝歸”。指面部五岳（兩顴、鼻、額、下頦）豐隆，齊拱天庭（額中央部位）。相術家謂主富貴。《驚神賦》：“五岳朝天，一世資財足用。”參見“五岳朝歸”、“五岳”、“天庭”等條。 五岳朝歸
即“五岳朝天”。陳摶《神異賦》：“五岳朝歸，今世錢財自旺。”注：“五岳欲其朝拱豐隆，不宜缺陷傷破。”參見“五岳朝天”、“五岳”二條。 五官
眼、耳、口、鼻、眉（或人中）的統稱。張行簡《人倫大統賦》上“五官欲其明而正”薛延年注：“眼為監察官，耳為審聽官，鼻為嗅臭官，口為出納官，人中為保壽官。”又，《達摩五官說》：“五官者，一曰耳為采聽官，二曰眉為保壽官，三曰眼為監察官，四曰鼻為審辨官，五曰口為出。 五星
金星、木星、水星、火星、土星。相術家用作兩耳、口、鼻、額的別稱。《神相全編》二《五星六曜訣斷》：”金、木星是耳。“”水星是口。“”火星是額。“”土星是鼻。“參見”金星“、”木星“、”水星“、”火星“、”土星“五條。 五急
指神氣、言語、行步、飲食、喜怒俱急。相術家謂其人早有成就而壽命不長。張行簡《人倫大統賦》下”長大孱懦者形有馀而神不足“薛延年注引《金書寶印》：”形有五急，……何謂五急？曰神氣，曰言語，曰行步，曰飲食，曰喜怒，全此五者，發早易喪也。“ 五音
又名”五聲“。即金音、木音、水音、火音、土音。相術家根據五行學說對五種性格稟賦不同的人的聲音的合稱。張行簡《人倫大統賦》上：”聲若撞鐘。“薛延年注：”夫人稟五行之形，則氣聲亦配五行之象。土音沉厚，……木音高暢，……火音焦烈，……金音和潤，……水音清圓。“
五惡殺
相術家所說的五種大損福壽的劣相。即關亡殺、卒暴殺、自吊殺、兇暴殺、扛尸殺。張行簡《人倫大統賦》下：“長大孱懦者形有余而神不足。”薛延年注：“董正公常論五惡殺，曰，……關亡殺，……卒暴殺，……自吊殺，……兇暴殺，……扛尸殺，人有一焉，不能善終。 五寬
指器識、舉止、飲食、言語、情感寬和不迫。相術家認為，具備”五寬“的人，抱負、成就必遠大。張行簡《人倫大統賦》下：”長大孱懦者形有余而神不足。“薛延年注引《金書寶印》：”形有五寬，……何謂五寬？曰器識，曰行坐，曰飲食，曰言語，曰喜怒。全此五者必遠大。 五短
稱頭、面、身、手、足五者俱短之相。《神相全編》五《相五短》：”五短之形：一頭短， 二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉細滑、印堂明闊、五岳朝揖者，乃為公卿之相也。“《神異賦》：”圓融小巧，畢竟豐亨；方正神舒，終須穩耐。“注：”五短之形，融和而奇。 五慢
指神、氣、性、情、行步舒緩不迫。相術家認為，具備“五慢”的人壽命長而事業晚成。張行簡《人倫大統賦》下“長大孱懦者形有余而神不足”薛延年注引《金書寶印》：“印有五慢，……何謂五慢？曰神，曰氣，曰性，曰情，曰行。全此五者有壽，發必遲。” 五德配五行
五德指仁、義、禮、智、信，相術家將之附會于木、金、火、水、土五種形相中，認為木形人宜多仁，金形人宜多義；火形人宜多禮，水形人宜多智，土形人宜多信。《鬼谷子相辨微芒》：“蒼松翠柏歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉百煉琢磨，可以觀義；火風烹飪鼎養圣賢，可以觀禮。 五藏
指視線、神聽、氣貌、色思、音聲俱內斂而不隨便外露。相術家謂”五藏“俱備之人，即具備”清貴遠大之相“。張行簡《人倫大統賦》下”長大孱懦者形有馀而神不足“薛延年注引《金書寶印》：”何謂五藏？視藏，神聽藏，氣貌藏，色思藏，聲息藏。全此五者，清貴遠大之相也。 五露
指眼凸、鼻仰、耳反、唇掀、結喉五種不佳形相。《神相全編》五《相五露》：”五露者，眼突、鼻仰、耳反、唇掀、結喉是也。眼突促壽，耳反無知，鼻仰主路死，唇掀惡死，結喉者貧薄。 豐下
腮頰豐滿。相術家認為是一種福相。《左傳》文公元年：”王使內使叔服來會葬，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰：……谷（公孫敖長子文伯）也豐下，必有后于魯國。’“注：”豐下，蓋面方。 太陽
陽術家所謂”六曜“之一。指左眼。《神相全編》二《五星六曜說》”太陽須要光“注：”左眼。“又：”太陰太陽是眼。“參見”六曜“、”目相“二條。 太陰
相術家所謂”六曜“之一。指右眼。《神相全編》二《五星六曜說》”太陰須要黑“注：”右眼。“又：”太陰太陽是眼。“參見”六曜“、”目相“二條。
巨肩
肩骨過大。《史記·蔡澤列傳》：“先生曷鼻、巨肩、魋顏、蹙齃、膝攣，吾聞圣人不相，殆先生乎？” 巨相
貴相。南朝宋劉敬叔《異苑》卷五：“陶侃微時，遭父艱，有人通刺。……此人告侃曰：‘吾是王子晉。君有巨相，故來相看。” 巨鰲骨
指耳兩畔溝朏骨高起。相術家謂屬一種貴相。《月波洞中記》上：“骨法九般皆貴相也。……八曰巨鰲骨……耳兩畔溝朏骨高者名曰巨鰲骨。” 中正
相術家所謂“十三部位”之一。在司空之下，印堂之上。參見“十三部位圖”。 中岳
嵩山。相術家所謂“五岳”之一。指鼻。參見“五岳”、“鼻相”“二條。 內學堂
相術家所謂”四學堂“之一。指當門兩齒。張行簡《人倫大統賦》下：”學堂一官全，則聲聞于普天。“薛延年注：”當門二齒為內學堂，若大而明者主多聞四海。“《神相全編》一《四學堂論》：”當門兩齒為內學堂，要周正而密，主忠信孝敬；疏缺而小，主多狂妄。“參見”四學堂八學。 內德
指人的內在品德涵養。與“外形”、“外郛”相對。相術家謂有內德者可從形相中看出，但形相佳者不一定就具備內德。《鬼谷子相辨微芒》注：“《心經》云：‘堯眉八彩，舜目重瞳，內秉圣德，外見神姿。’以此推之，內德，外形之征也。”參見“外郛”條。 日月相
肩胛上的紅痣。相術家認為是極貴之相。《南齊書·江？？傳》：“高宗（蕭道成）胛上有赤痣，常秘不傳，……晉壽太守王洪范罷任還，上袒示之，曰：‘人皆謂此是日月相，卿幸無泄言。’洪范曰：‘公明之相在軀，如何可隱？轉當言之公卿。’上大悅。 日角
①指額骨中央隆起。②指左眉骨隆起，伸入左邊發際，與右額的”月角“骨相對。相術家認為是大貴之相。《事物異名錄》：”左目上曰日角骨。“《月波洞中記》：”骨法九般皆貴相也。……四曰日角骨，……左眉上隱隱而起者名曰日角骨。 日角偃月
指日角（額）骨起雙峰成半月形。相術家認為是極貴之相。偃月，半月形。《后漢書·梁皇后紀》：“永建三年，與姑俱選入掖庭，時年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰：‘此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也。’”
日表
亦作“天日之表”。相術家對帝王儀表的諛稱。楊宗瑞《辟雍賦》：“日表淵穆，天顏沖邃。”《舊唐書·太宗紀》：“有書生自言善相，……見太宗曰：‘龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣。’”參見“天日之表”、“天表”二條。 壬甲
三壬和三甲的合稱。陸游《醉中自贈》詩：“賦形未至欠壬甲，語命寧須憎斗牛。”詳見“三壬”、“三甲”二條。 手如干姜
指女子瘦實的手相。相術家謂主善持家。《神異賦》：“干姜之手，女子必善持家。”注：“女子手固宜細潤，惟手指瘦實不露肉者善持家。” 手相
手部之相，包括手型和掌紋。相術家認為，人手是執持取舍的器官、身體的枝干，觀之可察賢愚貴賤壽夭。而掌紋的主屬，名目尤為繁多。參見“相掌紋”、“掌相”、“掌八卦”、“合相掌”、“破相掌”、“爪甲相”、“三奇”、“三主”、“三才紋”、“龍吞虎”、“虎吞龍”等條。 夭相
短命之相。相術家認為，觀察人相可知壽夭。參見“壽相”、“形不足”、“神不足”、“骨相”、“肉相”、“耳相”、“鼻相”、“目相”、“眉相”、“唇相”、“齒相”、“臍相”、“背相”、“發相”、“相形”、“相氣”、“相色”、“人中”、“火色”、“結喉”、“削肩”。 牛目
即“牛眼”。《宋史·蕭注傳》：“注能相人，自陜西還，帝問注……王安石，曰：‘安石牛目虎顧，視物如射，意行直前，敢當天下大事……’” 牛角八方
相術家所稱額部的八種貴骨。張行簡《人倫大統賦》上“牛角八方廁八位而無妄”薛延年注：“牛角八方者，蓋額有八骨，乃伏犀骨、日月骨、邊地骨、福堂骨、龍角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨。有此八骨者，必登廊廟，通達八方。”參見“額相”、“印堂”、“福堂”、“天府”、..等。 牛眼
指眶大睛圓而不含怒的眼相。相術家謂主福壽。《神相全編》三《達摩相眼·牛眼》：”眼大睛圓視見風，見之遠近不分明。興財巨萬無差跌，壽算綿長福祿終。“參見”牛目“條。 長頸鳥喙
指頸項長、口尖如鳥嘴的形相。相術家謂主刻薄寡恩。《史記·越世家》：”越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共處樂。“《吳越春秋·句踐陰謀外傳》：”范蠡為書遺文種曰：‘越王為人，長頸鳥喙，鷹視狼步，可以共患難，而不可共處樂。’“參見”鳥喙“條。 反氣
指有反叛的骨相或氣勢。《三國志·魏書·董卓傳》”輔（牛輔）等逆與肅戰“裴松之注引三國魏王沈《魏書》：”輔恇怯失守，不能自安……見客，先使相者相之，知有反氣與不，又筮知吉兇，然后乃見之。
反宇
一作“反羽”。指頭頂低，四周高。傳孔子有此頭相。王充《論衡·講瑞》：“孔子反宇。”《史記·孔子世家》：“孔子生而首上墟頂。”索隱：“孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。” 反相
反叛之相。《史記·吳王濞列傳》：“高帝召濞相之，謂曰：‘若狀有反相。’” 反骨
反叛的骨相。《太平御覽》卷七三○引《三國典略》：“齊高歸彥嘗令皇甫玉相己，玉曰：‘公位極人臣，必可反。’歸彥曰：‘我為何須反？玉曰：公有反骨。” 爪甲相
爪甲即指甲。相術家認為，觀察指甲亦可測斷賢愚休咎。《神相全編》一○《論爪》：“（爪）纖而長者聰明，堅而厚者老壽，禿而粗者愚鈍，缺而落者病弱，色黃而瑩者主貴，色黑而薄者主賤……如銅葉者榮華，如半月者快樂，如銅瓦者技巧，如板尾者惇重，如尖峰者聰俊，如皺石者愚下 兇暴殺
相術家所謂”五惡殺“之一。指兇惡之相。張行簡《人倫大統賦》下”長大孱懦者形有余而神不足“薛延年注：”橫肉四起，暴露不檢，此名‘兇暴殺’。“參見”五惡殺“條。 丹鳳眼
即鳳眼。《三國演義》第一回：”玄德看其人，……丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。“參見”鳳眼“條。 月孛
月孛星。相術家所謂”六曜“之一，指山根。《神相全編》二《五星六曜訣斷》：”月孛星是山根。“參見”山根“、”五星“二條。 月角
指右眉骨隆起伸入發際。與左額的”日角“骨相對。相術家謂屬一種貴相。薛道衡《老氏碑》：”珠衡月角，天表冠于百王。“《事物異名錄》：”右月上曰月角骨。“《月波洞中記》上：”骨法九般皆貴相也。……五曰月角骨，……右眉上隱隱而起者名曰月角骨。“ 風土刻應
謂地理環境、風俗習慣等因素對人的性情、形相的影響和作用。相術家認為，地理環境和風俗習慣對人的性情、形相的厚薄、輕重、清濁等方面的形成有重要關系，生活在同一地域的人，其性情、形相多受”風土“影響而產生共同特點，看相時必須考慮這些因素，而不能視為其人的自身特點。 風門
耳孔。又名”命門“。《靈臺秘訣》：”耳上分五部，……四曰‘風門’，闊主聰明記性。“參見”耳相“、”命門“二條。
鳳相
指身細眼長、額高清秀之相。《神相全篇·人相篇總論》：“鳳相身細眼長，清秀額高。” 鳳眼
又名“丹鳳眼”。秀長視遠而有神采的眼相。《三才圖會·人相類》：“鳳眼波長貴自成，影光秀氣又神清。”參見“丹鳳眼”條。 計都
即計都星。相術家所謂“六曜”之一，指右眉。《神相全編》二《五星六曜說》：“計都須要齊，齊者有妻兒。”注：“右眉。”參見“眉相”條。 六大
相術家對頭、目、鼻、口、耳、腹六個部位雖大而不佳之相的統稱。《神相全編》五《相六大》：“頭雖大，額無角；目雖大，閃電爍；鼻雖大，梁柱弱；口雖大，語略綽；耳雖大，無輪廓；腹雖大，近上著。”“頭、面、耳、鼻、口、腹，六者反常而不得其正也。” 六小貴
相術家對眼、耳、口、鼻、腹、腰、身俱小而不失為佳的形相的統稱。《神相全編》五《相六小貴》：“額小且方平，眼小要精粹，鼻小梁柱平，耳小朝太陰，腹小垂下生，口小紅更青，腰小要圓成，身小三停勻，皆主富壽之相也。” 六極
相術家對頭、額、目、鼻、口、耳俱小的不佳形相的統稱。《神相全編》二《論男女五官》：“《墳經》云：頭小為一極，不得上天力；額小為二極，不得父母力；目小為三極，無有廣知識；鼻小為四極，勞作無休息；口小為五極，無有盛衣食；耳小為六極，方命難量測。” 六府
相術家對兩輔骨（額骨）、兩顴骨及兩頤骨的別稱。《神相全編》一《十觀》：“六取五官六府。”注：“六府者，天庭、日月二角為天府，……兩顴為人府，……地閣邊腮為地府。”張行簡《人倫大統賦》上“六府欲其實而充”薛延年注：“六府者，兩輔骨兩顴骨兩頤骨，欲其充實相輔,不宜支離孤露。 六削
相術家對眉、額、目、鼻、口、耳六種不佳形相的統稱。《神相全編》三《六削格》：“眉無眉，額無角，目無神，鼻無梁，口無棱，耳無輪。” 六賤
相術家對額、胸背、聲音、視相、鼻、眼神六種不佳形相的統稱。舊題后周王樸撰《太清神鑒》卷六：“六賤者：額角缺陷、天中薄下為一賤，背胸俱薄為二賤，音聲雌散為三賤，耳目斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤，目無光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。” 六惡
相術家對眼、唇、喉、頭、身、行步六種不佳之相的統稱。《神相全編》五《相六惡》：”六惡者，一曰平眼直視，主性不仁，內藏毒害；二曰唇不掩齒，主性不和，難與交接；三曰結喉，主妨妻子，多招災厄；四曰頭小，主貧下而夭折；五曰三停不等，主賤而貧；六曰安行如走，主奔波寒苦。
六曜
太陽、太陰、月孛、羅睺、計都、紫氣。相術家用以指代兩眼、山根、兩眉和印堂。參見“太陽”、“太陰”、“月孛”、“羅睺”、“計都”、“紫氣”六條。 方口
口方闊而不露齒。相術家認為是富貴之相。《神相全編》四：“方口齊整不露牙，……定知富貴享榮華。”參見“口相”、“口大容拳”等條。 火色
指面色潮紅如火。相術家認為主不壽。 火形
相術家所謂”五行形相“之一。《神異賦》注：”火形人豐銳，上尖如火之炎，色赤氣枯得其中也。或炫露浮躁，熛灼之過。“《照膽經》上《五行正形》：”火形上尖下大，不肥不瘦。其相在性情緩急之間。“參見”五行形相“條。 火聲
即”火音“。《神相全編》三《論聲》：”火聲焦烈。“《許負聽聲篇》：”木聲高唱火聲焦。“參見”五音“、”火音“二條。 火星
相術家所謂”五星“之一。指額。《神相全編》二《五星六曜訣斷》：”火星是額。“參見”額相“條。 火音
相術家所謂”五音“之一。又名”火聲“。《神相全編》三《論五音》：”火音焦烈燥怒，如火烈之聲。“參見”五音“、”火聲“二條。 斗門
相術家對眉頭的別稱。《照膽經》上：”眉頭兩斗門。“參見”眉相“條。 斗胸
胸部隆起如斗狀。為一種奇異的體相。《史記·高祖本紀》”美須髯，左股有七十二黑子“正義引《河圖》：”帝劉季口角戴勝，斗胸，龜背，龍股……“ 以容取人失之子羽
語出《韓非子·顯學》：”澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。……故孔子曰：’以容取人乎，失之子羽。‘“為孔子輕信弟子澹臺滅明（字子羽）相貌而自嗟失誤之事。后世相術家常引為相”貌“必須同時相”心“的例子。 水形
相術家所謂“五行形相”之一。《神異賦》注：“水形人圓厚，腹垂背聳，色玄氣靜，肉重骨輕是也。”《照膽經》上《五行正形》：“水形圓厚豐隆，寬不逼迫。其相在背準腹頤之間。
水聲
即“水音”。《許負聽聲篇》：“水聲圓急又飄飄。”參見“水音”條。 水星 相術家所謂“十三部位”之一。即上下唇。又為面部“五星”之一。指口。《神相全編》二《五星六曜訣斷》：“水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊，四角，人中深，口齒端正。”參見“口相”、“唇相”、“十三部位”三條及其他有關條目。 水音
相術家所謂“五音”之一。又名水聲。張行簡《人倫大統賦》“聲若撞鐘”薛延年注：“水音清圓。”參見“五音”、“水聲”二條。 水溝穴
即“人中”。見該條。 玉階骨
即玉堂骨。見該條。 玉枕
即腦后枕骨。相術家認為枕骨發達主福壽。《月波洞中記》上《玉枕》：“前為額，后為腦，前為星堂，后為玉枕。玉枕之骨凡一十八般，皆富貴之相也。”張行簡《人倫大統賦》“貴賤定于骨法”薛延年注：“凡人玉枕但稍有骨微起者皆主祿壽。”玉枕中部自上而下為：“仰月”、“雞子 玉梁骨
指由兩顴分別貫連兩耳的橫骨。相術家認為此骨發達者長壽。張行簡《人倫大統賦》”貴賤定于骨法“薛延年注：”顴骨相連入耳名玉梁骨，主壽考。“ 玉樓骨
相術家稱凸現之骨。《神相全編》三《相頭》：”耳上有骨名曰玉樓骨，主富貴。“ 玉堂骨
又名玉階骨，相術家稱兩耳后骨起。《月波洞中記》上：”兩耳后骨起名玉堂骨，亦曰玉階骨，……貴相也。“又，此骨別作壽堂骨、壽星骨。見”壽堂骨“、”壽星骨“二條。 古相
相術家所謂”八相“之一。以形貌神情古樸為特色。據說屬一種貴相。《照膽經》上：”形有四相：……曰古，形貌古樸，孔子面如蒙倛、老子身如槁木是也。“”古如巖松。“”古而無神謂之露。“參見”八相“、”面如蒙倛“、”身如槁木“等條。 東岳
泰山。相術家所謂”五岳“之一。指左顴。參見”五岳“、”顴相“二條。
龍鳳之姿
相術家對帝王儀表的諛稱。《舊唐書·太宗紀》：“有書生自言善相，謁高祖曰：‘公貴人也，且有貴子。’見太宗曰：‘龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣！” 龍目鳳睛
相術家所稱的尊貴眼相。相傳唐代名臣房玄齡有此相。張行簡《人倫大統賦》上“房玄齡龍目鳳睛則三臺位列”薛延年注：“《察相》云：‘龍目鳳睛，位及公卿。’”參見“龍睛”、“鳳目”、“龍瞳鳳頸”等條。 龍行虎步
龍行身不動，虎行步闊有力。相術家認為具備這兩種形態的人雄強有大作為。《宋書·武帝紀》：“高祖（劉裕）龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下。” 龍吞虎
一指臂骨粗長于肘、腕骨，一指手指長于手掌。俱為相術家所稱的“貴顯”之相。《人倫大統賦》下“龍骨欲長而壯實”薛延年注：“龍骨者臂，虎骨者膊，上為君， 下為臣，上壯下細者龍吞虎……”《神相全編》一○《相指掌》：“掌為虎，指為龍，只可龍吞虎，不可虎吞龍。……掌 龍角骨
又名輔角骨。指由兩眉棱隆起橫伸至發際之骨。相術家認為此骨發達是一種貴相。《月波洞中記》上：”骨法九般皆貴相也。……九曰龍角骨，……兩眉骨入邊地稍高似角者名龍角骨，亦名輔角骨。“ 龍虎氣
相術家指從人體可見到的所謂帝王之氣。《新唐書·王廷湊傳》：”廷湊嘗使，至河陽，醉寢于路。有過其所者視之曰：‘非常人也。’從者以告，廷湊馳及之，問其故，曰：‘吾見君鼻之息，左若龍，右若虎，子孫當王百年。’“ 龍相
相術家稱身形長大、骨格巖峻、眼圓睛露、鼻額顴頦骨起的形相。《人相編·總論》：”龍相巖峻而長，眼圓睛露，五岳高起。“ 龍骨
①臂骨的別稱。相術家謂此骨與”虎骨“（肘腕之骨）為”君臣“關系，宜強于”虎骨“。張行簡《人倫大統賦》上”貴賤定于骨法“薛延年注：”自臂至肘名龍骨，象君，欲長而大。“參見”虎骨“、”龍吞虎“、”虎吞龍“等條。②指日角骨和月角骨。《神異賦》：”龍骨插天應為宰輔 龍須
須髯如龍。相術家認為是一種高貴之相。《駢字類編》卷二四八引《北史·高昂傳》：“龍須豹頸，姿體雄異。”按，《北史》原作“龍犀”。《北齊書·高昂傳》作“龍眉”。 龍庭
天庭隆起。相術家認為是貴者之相。《舊唐書·唐儉傳》載，儉與高祖善，高祖嘗召訪之。儉曰：“明公（李淵）日角龍庭，李氏又在圖牒，天下屬望，非在今朝。”
龍宮骨
指眼眶骨圓起。相術家認為是一種貴相。《月波洞中記》上：“骨法九般皆貴相也……六曰龍宮骨，……繞眼圓起者名龍宮骨。” 龍眉
指眉骨突起。《駢字類編》卷二一八：“陳有惡人焉，曰敦洽，龍眉，顴、顙廣，眼垂肩，唇薄，鼻昂，皮膚皺黑。陳侯悅之。” 龍準
即“隆準”。見該條。 龍犀
指囟下骨隱起，下連鼻梁不斷。相術家認為是貴人之相。劉峻《辯命論》：“龍犀日角，帝王之表。”朱建平《相書》：“額有龍犀入發，左角日，右角月，王天下也。” 龍睛
又稱龍瞳。指睛如懸珠、寒光灼人的奇異眼相。《神相全編》一一《獸目詩斷》：“龍瞳精神與世殊，光芒不動若懸珠。凝然秋靜寒潭水，自是人間天下奇。”陸游《老學庵筆記》七：“慶歷中，河北道士賈眾妙善相，以為曾魯公脊骨如龍，王荊公目睛如龍，蓋人能得龍之一體者，俱貴。” 龍顏
眉骨圓起。相術家認為是帝王之相，因諛稱皇帝顏貌為龍顏。《史記·高祖本紀》：“高祖為人，隆準而龍顏。”集解：“顏，？？顙也，齊人謂之顙，汝南、淮、泗之間曰顏。”按，“顙”為“額”的本字。 龍顙
高額，顙，額。《晉書·王湛傳》：“身長七尺八寸，龍顙大鼻，少言語。” 龍瞳鳳頸
相術家稱女子的一種貴異之相。《舊唐書·方伎傳》：“袁天綱，成都人。武后（則天）之幼，姆抱以見，紿以男，天綱視其項與目，驚曰：‘龍瞳鳳頸，極貴驗也！若為女，當作天子。’”參見“龍睛”、“鳳相”二條。 北岳
恒山。相術家所謂“五岳”之一。指頦部（下巴）。參見“五岳”、“頦相”二條。 兄弟宮
相術家所謂“十二宮”之一。即兩眉。謂主兄弟多寡及情分親疏。參見“十二宮”、“眉相”二條和“十二宮五官圖”。
出納官
相術家所謂“五官”之一。指口。《達摩五官說》：“口須要方大唇紅，端厚角弓，開大合小，乃為出納官成。”參見“五官”、“口相”二條。 目相
雙目在相術中別稱“河瀆”、“太陽”（左眼）、“太陰”（右眼）。相術家認為，眼睛是精神游息之宮，可據以察知神氣的虛實和心術的邪正。張行簡《人倫大統賦》上“眼如日月之相望”薛延年注引《玉管照神局》：“天地之大，托日月以為光，眼乃人一身之日月也。……寐則神處于心。 田宅宮
相術家所謂”十二宮“之一。指雙目。謂主田舍產業，以清秀明澈為佳。《神相全編》一《十二宮》：”田宅宮位居兩眼，……眼如點漆，終身產業榮榮。“參見”十二宮“、”眼相“二條和”十二宮五官圖“。 田字面
面方闊如田字。相術家認為是”富貴之相“。《南史·李安人傳》：”（宋）明帝大會新亭，接勞諸軍，主官賭樗蒲，李安人五擲皆盧，帝大驚，目安人曰：‘卿面方如田，封侯狀也。’“ 四反
相術家指耳無輪廊、口無棱角、鼻孔朝天、目光無神四種不佳形相。《神異賦注》：”四反者，耳無輪，口無棱，鼻仰孔，目無神，主有兇亡之事。“參見”耳相“、”口相“、”鼻相“、”目相“四條。 四目
一人長有四只眼睛的異相。王充《論衡·骨相》：”蒼頡四目，為黃帝史。“ 四白
眼珠四周露白。相術家謂主刑傷夭折，又為奸淫之相。王符《潛夫論·相列》：”《易》之《說卦》：“巽，為人多白眼。相揚四白者，兵死。此猶金伐木也。”汪繼培箋引王先生云：“四白，謂睛之上下左右皆露白，《易》所謂多白眼也。相婦人法：目有四白，五夫守宅。 四字口
指棱角分明成”四“字形的口相。相術家謂主富貴。《神相全編》四《四字口》：”口角光明唇兩齊，兩頭略仰不垂低。“《相口》：”口如四字主富足。“參見”口相“條。 四乳
指人有四個乳頭。傳周文王有此異相。《淮南子·修務訓》：”文王四乳，是謂大仁。“漢王充《論衡·骨相》：”傳言黃帝龍顏，顓頊戴干，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。斯十二圣者，皆在帝王之位。 四學堂
相術家指顏面部四個可供測斷賢愚福禍的部位。張行簡《人倫大統賦》”欲察人倫先從額相“薛延年注：”郭林宗觀人有四學堂，一曰官學堂，謂眼，長而清為官貴；二曰祿學堂，謂額，廣闊而豐者富貴；三曰內學堂，當門二齒周正而密者主忠信，疏缺而小者主狂妄；四曰外學堂，右耳門面相中四個可斷人賢愚福禍的部位。
四瀆
長江、黃河、淮河、濟河。相術家喻指耳、目、口、鼻。張行簡《人倫大統賦》上“四瀆宜深且闊”薛延年注：“四瀆者，耳為江，口為河，眼為淮，鼻為濟。四瀆須宜深闊崖岸，有川流之形，不欲汗漫破缺。”瀆，本義為大川。《爾雅·釋水》：“江淮河濟為四瀆。四瀆者，發源注海者也。 四強
相術家指額、頦及兩顴。《神異賦》”平生造化當首取四強“注：”四強子午卯酉，即額頦兩顴是也，宜豐隆廣闊，不宜尖削破陷。人生造化，先觀此四者。“參見”額相“、”頦相“、”顴相“三條。 仙庫
指鼻下人中兩側。一指”蘭臺“位（即左鼻翼）。《月波洞中記》上：”鼻聳者貴，有庫者足。鼻肥兩端紅潤者是也。若有仙庫者足富貴。……仙庫又為蘭臺。“張行簡《人倫大統賦》下”蘭臺明兮庭旅實“薛延年注：”蘭臺，廷尉，福德宮也。……仙庫、俗庫秀也。“參見《流年運氣圖》。 仙骨
指風采超脫塵俗的骨相。杜甫《送孔巢父詩》：”自是君身有仙骨，世人那得知其故。“釋文瑩《湘山野錄》：”錢若水謁陳摶求相，陳召僧決之云：‘身無仙骨，位可作公卿耳。’“ 仙源
鼻的別稱。《真誥》：”鼻為仙源。“ 外學堂
相術家所謂”四學堂“之一。亦單稱”學堂“。指耳門前的部位。謂主聰明才智，以豐滿光潤為佳。《舊唐書·袁天綱傳》：”天綱謂（杜）淹曰：‘公蘭臺成就，學堂寬博，必得親糾察之官，以文藻見知。’“參見”四學堂“條及《四學堂八學堂之圖》。 外郛
外城，又稱”外形“。與”內德“相對。相術家喻指人的形體。《靈臺經》：”骨肉豐標為外郛。“ 印堂
在兩眉中間、中正之下、山根之上。相術家所謂”十三部位“之一。又名”闕庭“、”命宮“、”福堂“、”紫氣星“、”官祿宮“、”光大部學堂“。相術家常以印堂的形狀顏色附會人事，測斷吉兇。謂宜豐闊平正。唐趙蕤《長短經·察相》：”天中豐隆，印堂端正者，六品之候也。“ 白眼
眼多白。相術家謂主性格躁怒。《易·說卦》：”其于人也，為寡發，為廣額，為多白眼。“疏：”取躁人之眼，其色多白也。“ 鳥喙
鳥嘴。相術家認為，人口如鳥嘴，則饒舌。《藝文類聚》一七《口》：”相書曰：‘欲知人多口舌，當視其口如鳥喙，言語皆聚此，多舌人也。’“又為一種異相。班固《白虎通·圣人》：”皋陶鳥喙。“參見”長頸鳥喙“條。
蘭臺
又名“金匱”、“仙庫”。指左鼻胞（鼻翼）。相術家謂與右鼻胞“廷尉”俱以豐滿明凈為佳。舊題后周王樸撰《太清神鑒》：“準頭……左為蘭臺，右為廷尉。”張行簡《人倫大統賦》下“蘭臺明兮庭旅實”薛延年注：“蘭臺豐明者，家產殷實而多儲積，能贍百人。”《舊唐書·袁天罡傳》。 頭相
指頭顱的形相。《月波洞中記》上：“凡欲相人，先視其首。頭者，五臟之主，百體之宗，四維八方，并須停正……頭無異骨，終難入貴。”《神相全編》三《相頭》：“頭者，一身之尊，百骸之長，諸陽之會，五行之宗，居高而圓，象天之德也。其骨宜豐而起，欲峻而凸，皮欲厚，額欲方。短則欲厚,長則欲方。頂凸者高貴，陷者夭壽。皮薄者主貧賤,頭有肉角者主大貴。 奴仆宮
相術家所謂”十二宮“之一。位于兩嘴角之下。參見”十二宮“條及”十二宮五官圖“。 發相
指頭發形相。《神相全編》三《論發》：”發欲得密而細，短而潤，黑而光，秀而香。若夫發色黃者多妨克，發色赤者多災害，發粗硬而索者性剛而孤獨，發繁多而氣臭者迍滯而貧賤，發如蓬拳者性狡而貧苦，發際低者貧賤，發際高者性和，項后發高，其性僻毒。是以耳邊無鬢，心懷毒刃； 司空
相術家所謂“十三部位”之一。在天庭下、中正上。參見“十三部位”。 邊地
眉尾后上方挨發際的部位，為額之邊緣。相術家認為此位宜豐隆不宜偏陷。張行簡《人倫大統賦》上“邊地缺陷足凄愴”薛延年注：“邊地在驛馬上。邊地、驛馬為遷移宮，若有缺陷，則破散成敗。”《玉管照神局》：“邊地豐隆非親而偕同言笑。” 刑獄天羅
又作“牢獄天羅”。相術家所謂“十天羅”之一。張行簡《人倫大統賦》上“憂喜見于形容”薛延年注：“如醉未醒者為刑獄天羅。” 地庫
兩頤（面頰）的別稱。《神異賦》：“地庫光潤晚景愈好。”注：“地庫在兩頤。”參見“福德宮”、“頤相”、“地府”等條及“十二宮五官圖”。 地府
指兩頤及下頦。相術家所謂“六府”的下二府。《神相全編》一《十觀》“六取五官六府”注：“地閣邊腮為地府，主末運。喜輔地閣，懸壁不昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露尖削，耳后見重腮，地府不成也。”參見“六府”、“地閣”、“地庫”、“頤相”、“頦相”。 地閣
在承漿之下，即頦部。相術家所謂”十三部位“之一。《神異賦》：”頦為地閣，見晚歲之規模。“注：”地閣豐厚者富饒，尖削者貧薄。凡相人末限在此。地閣為水星，屬下停，若推金水形人，尤準。“張行簡《人倫大統賦》下：”地閣明而饒田宅。“
西岳
華山。相術家所謂“五岳”之一。指右顴。參見“五岳”、“顴相”二條。 再肘
一臂有兩肘。傳商湯有此異相。王充《論衡·骨相》：“湯臂再肘。”《禮別名記》：“湯臂四肘，是為神明，探去不義，萬民蕃息。” 耳白于面
耳比面白。《袖里經》：“耳白過面，終為名臣。”《東坡志林》：“歐陽文忠公嘗言：‘少時有僧相我：耳白于面，名滿天下；唇不著齒，無事得謗。其言頗驗。’” 耳后見腮
指面頤部過于闊露，現于耳后。參見“過頤”條。 耳相
別稱“采聽官”、“江瀆”、“金星”（左耳）、“木星”（右耳）、“壽星”、“聰明部學堂”。相術家認為，耳通心腎，耳相好壞，關乎智愚壽夭與休咎榮辱。《玉管照神局》中：“耳主聰，貫腦而通腎，為心之司、腎之候，故腎氣實則清而聰，腎氣虛則昏而濁，所以主聲譽與心行也。 耳豎垂肩
兩耳垂至肩。相術家認為是貴壽之相。《晉書·藝術傳》：”陳訓善風角，王導多病，以問訓，訓曰：‘公耳豎垂肩，必壽，亦大貴。’“參見”垂肩耳“條。 耳息
別稱”龜息“。指人睡時氣息從耳孔出入。相術家認為主貴壽。《芝田錄》：”李嶠幼有清才，兄弟三人皆不過三十。嶠已長成，母甚憂之，……留相者與嶠連榻而寢。至更深，嶠睡已熟，相者視之無喘息氣，以手候之，鼻下氣絕，良久，候其氣乃在耳中，因賀其母云：“郎君必大貴壽，乃是龜息也，貴壽而不富耳。 耳
耳孔內生毫毛。相術家認為是壽相。《玉管照神局》中：”借問何人年過百？耳內生毫頭半白。“《神異賦》：”眉毫不如耳毫，耳毫不如項下絳。 奪命
指耳門前有黑氣侵襲。相術家謂主患危癥。《神異賦》：”色黑橫于耳前名為‘奪命’。“注：”耳前為命門，若有黑色侵者，有病必難療。 百會
指腦后兩耳上方內側的部位。相術家謂百會骨豐隆者多福祿。《月波洞中記》上：”兩耳上平為百會，……枕之骨凡一十八般，皆公侯富貴之相也。“張行簡《人倫大統賦》上”貴賤定于骨法“薛延年注：”兩百會骨起者主食四方遠聚之財。
死氣天羅
相術家所謂“十天羅”之一。指面部黑氣四起。謂主災疾。張行簡《人倫大統賦》上“憂喜見于形容”薛延年注：“滿面黑氣四起者為死氣天羅。”參見“十天羅”條。 過頤
大頤，面頰肥大。《戰國策·齊策》：“王方為太子之時，（齊貌）辨謂靖郭君曰：‘太子相不仁，過頤豕視，若是者信反。’”注：“過，猶大也。”清畢沅《校正》引南宋劉辰翁注：“過頤，即俗所謂耳后見腮；豕視，即相法所謂下邪偷視。”參見“耳后見腮”條。 扛尸殺
相術家所謂“五惡殺”之一。張行簡《人倫大統賦》下“長大孱懦者形有馀而神不足”薛延年注：“目睛黃動，睡不合唇、眼，此名扛尸殺。”參見“五惡殺”條。 至人無色
“至人”，指思想、品德修養達到最高境界人。相術家認為，至人內養功夫深厚，能不為外物所動。“澹然獨與神明俱寂”，故一切不反映于神色。《照膽經》：“不震不動，不萌不蘗，其靜如地、如槁木者，至人之色也。”參見“身如槁木”條。 光大部學堂
相術家所謂“八學堂”之一。即印堂。參見“印堂”條。 肉相
顏面部和人體各部的肌肉形態。相術家認為，肉相可反映健康及性格等狀況。《神相全編》一《相肉》：“肉豐不欲有馀，瘦不欲不足，……宜堅而實，直而聳。”“暴肥氣喘，速死之期。肉不欲橫，橫則性剛而暴；肉不欲緩，緩則性懦而怯。人肥不欲亂紋路，紋路粗亂者近死之兆。肉宜香而暖，色宜白而潤，皮欲細而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居體，皮不包肉，速死之應也。" 舌相
舌頭的形相。相學認為，舌是口中鈴鐸，心之舟楫。舌相好壞，關乎人的貴賤休咎。金張行簡《人倫大統賦》曰："惟舌者以短小薄鈍為下，以長大方利為先。"清陳釗《相理衡真》亦明確指出："舌至準頭，位必封侯。舌大而方，位至王公。舌上長理，王公可擬。舌小多紋，安樂不已。舌如朱紅，位至三公。舌長而薄，萬事虛耗。舌短唇長，晚年慌忙。舌薄而小，貧窮無了。舌小口大，言語捷快。舌頭粗大，饑餓無怪。舌小而短，貧賤所管。舌上黑子，必無終始。舌上繡紋，奴馬成群。舌大口小，言語不了。舌厚而長，仕宦吉昌。舌有交紋，貴氣凌云。舌無紋理，尋常之子。舌似紅蓮，廣積田園。未言舌見，多招人怨。"還有相書認為從舌相可判斷人的賢愚品性。通常來說，舌長而紅，主人聰明；舌短而大，主人愚蠢；舌長而尖，主人生性狠毒；舌薄而小，主人陰險奸詐。 遷移宮
又名“天倉”。位于眉角。相術家所謂“十二宮”之一。相術家認為此部位主出入遭際的順逆。參見“十二宮”、“天倉”二條及“十二宮五官圖”。 廷尉
又名“金匱”、“俗庫”，指右鼻胞（鼻翼）。相術家謂與左鼻胞“蘭臺”俱以豐滿明凈為佳。舊題北周王樸《太清神鑒》：“準頭……左為蘭臺，右為廷尉。”《神相全編》四《相鼻》：“準頭圓，鼻孔不露不昂，又得蘭臺、廷尉二部相應者，富貴之人也。”參見“金匱”、“俗庫”、“ 年上
在山根之下，壽上之上，通常與”壽上“合稱”年壽“。相術家所謂”十三部位“之一。謂察之可知健康狀況。《神相全編》二《五官說》：”鼻為年（上）、壽（上）二位，……欲其光隆無犯者吉。“《神異賦》：”年、壽潤明，一歲平安。“注：”年壽在山根之下，為疾厄宮。
年壽
指“年上”和“壽上”。分見二條。 伏犀
又名“匿犀”。相術家謂主貴顯。張行簡《人倫大統賦》上：“若見伏犀之骨，定作元臣。”薛延年注：“伏犀骨起印堂至天中，隱隱骨起直入發際，光澤無破，必任公卿之位。”參見“匿犀”、“伏犀鼻”、“伏犀插腦”三條。 伏犀插腦
指鼻上伏犀骨隆起直貫發際。相術家認為是一種貴相。韓愈《送僧澄觀》詩：“有僧來訪呼使前，伏犀插腦高頰權。”參見“伏犀”、“伏犀鼻”二條。 伏犀鼻
指梁聳齊額，即所謂“伏犀”形的鼻相。相術家謂主顯貴。《神相全編》四《相鼻》：“伏犀鼻插天庭中，山根直上印堂隆。”參見“伏犀”、“伏犀插腦”二條。 仰弓口
即“仰月口”。相術家認為此相主晚運亨通。《達摩五官論》：“海口仰弓形，晚運必通亨。”注：“口大而有收拾為‘海’，角朝上而不露齒曰‘弓’。” 仰月口
又名“仰弓口”。指兩嘴角上彎如仰月形的口相。相術家謂主以文章貴顯。《神相全編》四《相口》：“口如仰月上朝彎，齒白唇紅似抹丹，滿腹文章聲價美……”參見“仰弓口”條。 自吊殺
相術家所謂“五惡殺”之一。張行簡《人倫大統賦》下“長大孱懦者形有馀而神不足”薛延年注：“鼻折準直，頭斜羊視，此名‘自吊殺’。”參見“五惡殺”、“羊目”二條。 行尸
①相術家所說的一種兇險氣色。指青氣橫于額上和眼下。謂主災疾。《神異賦》：“色青橫于正面喚作‘行尸’。”注：“額上眼下曰正面，若青氣橫于此位者，主有災疾。”②相術家又指一種病危近死之相。《玉管照神局》上：“試問何者是行尸？精乏神散肉似泥，人中漸滿唇先縮，耳薄無根肉且低。項陷背深腰又薄，鼻露眉攢蹙似悲。睛凸露兮項欲折，耳鼻如綿聲似嘶。 行相
行走之相。相術家認為，行走是進退之節，屬陽，主動。故觀察行相，可測斷性格及貴夭、貴賤。《神相全編》五《相行論》：”貴人之行，如水流下而體不搖；小人之行，如火炎上身輕腳重。行不欲昂首，不欲側身，不欲折腳。周旋不失其節，進退各中其度者至貴。腳跟不至地者貧而夭。 合相掌
相術家稱與人體形相相稱的掌相。《神相全編》一○《論手·合相格》：“人瘦掌漏，人肥掌厚，人大掌大，人小掌小，人清掌清，人粗掌粗，面大掌大，人秀掌軟，若軟厚紅潤清秀細勻明朗，主富貴聰明。”參見“手相”、相掌紋“、”破相掌“等條。
色如削瓜
指面色青綠。為一種怪相。《荀子·非相》：“皋陶之狀，色如削瓜。”注：“如削皮之瓜，青綠色。”參見“怪相”條。 交頭
又名“交眉”、“連眉”。指眉頭交鎖遮蓋印堂。《達摩五官論》：“交頭并印促，背祿奔馳。”注：“交頭者，言兩頭印提交鎖侵犯印堂也……不利財祿。”張行簡《人倫大統賦》上：“眉頭交者身命早傾。”參見“交眉”、“連眉”二條。 交眉
兩眉頭相連。又名“交頭”、“連眉”。《金鎖經》：“眉交為破印，無壽更無祿。”張行簡《人倫大統賦》上“氣清體羸雖才高而不久”薛延年注：“眉長交印堂，中年必主亡。” 江瀆
長江。指兩耳。相術家所謂“四瀆”之一。《神相全編》二《四瀆》：&
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