論用神
什麼是用神？現代的命理學者幾乎都一致認為：用神即八字的樞紐，是能夠在八字中起到扶抑、調候、通關等作用的一兩種五行。或者說，用神就是能夠平衡八字五行，對日主有益有用之神，簡稱為平衡用神。
翻開現代命理書籍，我們會發現，絕大多數作者都會用大量篇幅來論述用神的重要作用，以及選取用神的方法。大家還都認為，用神是不可損傷的，用神有力命主則吉，用神受傷命主則兇，因此看命最基本、最關鍵、最困難的頭等大事，就是捉準用神。比如凌志軒、張志春二位先生編著的《四柱博觀》一書，在“詳論用神”時就說：“四柱命理學的核心中樞在于尋找用神，要知道人生道路的波動曲線，全憑用神作坐標去描述。找不到用神坐標，或找錯了用神坐標，就成為‘一字差，滿盤錯’”。可以說，這本書的用神觀點，代表著現代流行命理。
然而，要捉住這種平衡用神，卻是一件異常困難之事。因為捉用神的前提，是要能夠準確拿捏住八字五行的旺衰強弱程度。而八字五行的旺衰強弱程度，又是隨著歲運的介入而不斷變化的，要稱量它，無異于去稱量七十二變的孫猴子。所以呢，常常是三個命師分析同一個八字，卻會得出三種以上的旺衰結論。等于沒有結論。凌志軒先生就多次為這事頭疼不已，他在《四柱博觀》里說道：“即使是一些命理高手，當他們面對一些特殊格或日主強弱不甚分明的命造，也會感到束手無策……筆者就碰到過爭論這類問題時，召集七八個易友共同討論，但結果是各執一詞，互不相讓，而且各人亮出自己的一套理論，爭吵一天也解決不了問題。”看看，要想準確判斷出一個八字五行的旺衰強弱程度，是不是比觀音老母判斷真假猴王還要難上幾分呢？
退一萬步說，就算有誰終于有一天練就了這巧捉用神的驚世絕技，他給人算命也不一定就能獲得很高的準確率。為什麼呢？首先，像一氣專旺格、從強格、從殺格、從財格、井欄叉格等，就根本不需要八字五行平衡，所謂平衡用神對這一類命格就派不上用場。其次，即便是需要五行平衡的一般命格，只要八字組合不當，破壞了格局，那麼無論是身強財旺也好，身殺兩停也罷，以平衡用神都是很難斷準人家吉兇禍福的。即使是學用命理多年的名師也不例外。《八字真訣啟示錄》的作者宋英成先生，就在其《喜用神之研討》一文里深有感慨地說：“用神的作用有時會令人感到困惑，就是走到喜用神的運程，不但沒有升官發財而且耗損累累，凄慘落魄，是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同？想到這里難怪有人窮經皓首也無法突破。”
這話聽來著實令人沮喪不已，欲哭無淚，歷經了九九八十一難才取到的真經，竟然是“窮經皓首也無法突破”的無字天書！費了九牛二虎之力捉到的用神，卻并不怎麼管用啊！
為了尋找突破口，將平衡用神從窘境里解救出來，有的命理學者便不再執著于只取一個用神的做法，而是在一個命局里同時取出幾個用神來，什麼大用神、小用神，或第一、第二、第三用神，或平衡用神，調候用神和格局用神等等，想讓更多的用神來堵塞在命理推斷中不斷出現的漏洞。以平衡用神不能擺平的，就用調候用神或格局用神來擺平。例如著名的命學前輩梁湘潤老先生，在其所著的《細批終身詳解》一書里，就是采取多用神來批命的。他既用余春臺的調候用神，又用沉孝瞻的格局用神（但不正規），還用《金不換》的平衡用神（其實也不是），并結合四角刑沖合會、神煞、納音等諸多方法，甚至還包括像《演禽夫妻·子女表》等一類應驗率極低的末技小法。
這種以多用神推命的方法，雖然可以緩解因一個用神推命而產生的致命痙攣，但是這種方法又有著其自身無法解決的新問題：
一、用神既然是八字的總樞紐，那麼，損害用神就意味著會打破八字五行的平衡，從而使命主陷入災難，這是絕大多數現代命理學者所認同的觀點。如果采取多用神推命，就會在一個八字上同時出現多個平衡點，多個樞紐。問題是，這多個平衡點是否同等重要呢？假設答案是肯定的，那麼每當歲運打破其中任何一個平衡點時，整個命局就失去了平衡，那麼其余的平衡點還稱得上是平衡點嗎？還算得上是八字的總樞紐嗎？
二、倘若多個用神的權利不是同等的，如同市長、副市長和市長助理一樣，權利大小有別，那麼，哪種用神的權利才是最大的呢？梁湘潤先生認為：“調候之用，為八字第一要義。”他把調候用神視為頂級重要。而金吊桶則說：“蓋入格以貴而推，破局以貧而斷，如傷破格局則不吉，縱有回天轉軸之機，而無建功立業之遂。”他則將成格破格視為第一要義。一般的命理學者呢，則又以平衡五行為第一要義，認為調候用神只在特殊情況下使用，格局則更不在話下，可論可不論。面對這三種說法，后學者該聽誰的呢？
三、每當多個用神在同一個命局發生交戰時，又該怎麼處理呢？比如庚金日元生于午月,為正官格，若要水調候的話，水是食傷啊，不就破了正官格嗎？又如井欄叉格，庚子庚辰庚申三日，生于子月，地支申子辰全，按說就要火來調候啊，金水傷官喜見官嘛，可是此格卻要求不能見火，歌訣云：“巳午未臨受苦辛，壬癸破，丙丁沖，柱運無逢得顯名。”意即見了巳午丙丁火就破格。調候用神在這里并不受歡迎啊。這時的調候用神還是用神嗎？如果受到傷克，命主還會有災嗎？還有，當平衡用神與格局用神發生交戰時，又該犧牲誰呢？這些問題都是多用神論者自己打下的死結，誰也無法解開，包括他們自己。 一個用神不行，多個用神也不行，該怎麼辦呢？有的人主張以冬至換年柱，有的人則提出大運不分男女都順行，山東的呂文藝老師干脆主張廢除古法，一不講旺衰，二不講格局，三不講用神，四不講神煞，就用他那套“呂氏八字命理”生來克去就行了。可是，難道徐子平所創的算命術就真的不行嗎？古來的算命先生就都沒有真功夫嗎？是不是我們把什麼關鍵的東西弄錯了？就像宋英成先生所說的：“是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同？”
是的，的確如此！筆者經過認真研究，發現現代命理的喜用神，與古典命理的喜用神，二者并不是同一樣東西！證據有三：
第一，在《淵海子平》、《三命通匯》和《神峰通考》等三大古典命籍里，壓根兒就找不著現代命理所說的那種用神！翻開任何一本現代命理書，我們都可以看見有專題論述用神的章節，從用神的概念到選取用神的方法，均有詳細的介紹。但是，在《淵海子平》等三大古典命籍里，卻沒有這樣專題論述用神的章節，哪怕是一小段文字也沒有！那種具有扶抑、調候、通關等作用的所謂“用神”，在這三本古典命籍里找不到其存在的任何證據。天啊，用神是如此不可或缺，如此頂頂重要的東西，古人居然不作專題介紹，這不是太奇怪了嗎？在現代命理看來，算命不講用神，就是個門外漢。可是，咱們的算命祖宗徐子平，怎麼就在《淵海子平》里避而不談用神這個重要話題呢？再惜墨如金，一小段文字也該留下吧？可惜我們仔細讀完這幾本命籍的每一個字，卻硬是無從發現啊！我們看到的是，古人倒是用了全書三分之一的篇幅來論述格局，這種情況在現代命理書籍里是沒有的。這說明什麼呢？說明只有一種可能，那就是在古典命籍里，根本就沒有那種所謂平衡八字五行的用神，要說有用神的話，恐怕用神就是格局。
第二，現代流行命理的用神與古典命籍里的用神，二者的特征完全不相符合。這主要表現在以下三個方面：
1、現代流行命理的用神，其首要特征就是它的不可損害性。用鐘義明先生在《八字氣數命理學》中的話說，就是：“用神實系八字的靈魂”，“故用神必須無傷，不遭克害刑沖等……”可是，古人在《四言獨步》里卻指出：“格格推詳，以殺為重，制殺為權，何愁損用。”這句“何愁損用”的意思，不就是不怕損害用神嗎？《月談賦》一文里也說：“格有可取不可取，用有當棄不當棄。”表明有時候還應當將用神棄掉哦。
2、現代流行命理的用神，其次要特征就是它的少量性。就是說，用神既然是八字五行的平衡點，那麼用神就不會是那種占字數較多的五行，因為總共只有八個字，數量多了則只會破壞平衡而成為命局之病，所以用神通常只在命局占一二個字，而不會更多。也正因為用神的份量少，所以才怕受到損害呀。然而，《滴天髓·體用》一章的原注說：“二三四五用神者，的非妙造。”意即一個八字有四五個用神的，就不是好命。《窮通寶鑒·三春甲木論》云：“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙。”這句話我們還可以在《三命通匯》里面找到。看吶，古典命籍里的用神，竟然還有“太多”達四五個的時候，而且還要將其“泄之為妙”呢！
3、現代流行命理的用神，其一般特征是它的有益無害性。現代流行命理認為，無論是財官印食，還是殺傷梟刃，只要被選作用神，那麼就都是有益無害的，它們之間沒有善惡之分，是用神就都不能受克制。可是，古人的用神卻不是這樣的。《子平真詮·論用神》云：“財官印食，此用神之善，而順用之者也。殺傷梟刃，此用神之不善，而逆用之者也。”意為：財官印食，是四個善的用神，要予以保護性使用。而殺傷梟刃，則是四個惡的用神，要予以制約性使用。瞧瞧，這種用神是現代命理書籍里所沒有的吧？
第三、現代流行命理的用神與古典命籍中的用神，二者的用途也不相同。現代命理認為，用神的旺衰強弱以及受傷與否，既決定著命主的富貴貧賤，也決主宰著命主的吉兇禍福，其作用是沒有其他東西可以與用神相比的。但是，《子平真詮·論相神緊要》卻明確指出：“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用。”意即傷害了用神勝過傷害日元，而傷害了相神則勝過傷害用神。可見還有比用神更重要的相神存在啊。《五言獨步》又說：“有殺只論殺，無殺方論用。”什麼意思啊？有了七殺難道就可以不論用神嗎？這句話也是現代命理所無法解釋的。此外，《寶法卷二》里面還說：“凡看子平之數，取格不定，十有九差。”注意哦，這里說的可是“取格不定”而不是什麼“取用不準”啊，是不是古人取格比現代命理取用更靈光呢？《精微篇》開篇即云：“凡看人命，專論格局。逢官看財，見財而富貴。逢殺看印，有印以榮華。”這里只強調“專論格局”，并不是專論用神啊，而且直講逢官看財，逢印看官，并不像現代命理那樣要先看身強身弱這個前提條件，身強用財官，身若用印比。古人為什麼不強調身強身弱這個前提條件呢？為什麼不說“凡看子平之數，取用不準，十有九差”呢？原因只有一個，那就是古人所說的用神與今人所說的用神，完全不是一碼事！
說了半天，讀者們恐怕早就想發問：古典命籍里的用神到底是個什麼玩意兒呢？
其實，古人的用神定義很簡單，即：用神就是月令可用之物。這“可用“二字有兩層意思，一是有哪些東西可用？二是用來做什麼？
月令有哪些東西可用呢？有六樣東西可用，即：財、官、印，殺、食、傷。用來做什麼呢？用來構成格局。這就是說，古人所說的用神，其實就是月令用來構成格局之物。
《子平真詮·論用神》云：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《神峰通考·取格指訣歌斷》云：“以日為主本，而取提綱為用。次及年月日時為實，逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。”《寶法卷二》云：“子平之法，以日子為主，先看提綱為重，次用年月日時支，會成格局方可斷之，皆以月令為用，不可以年取格。”古人這些話在說到用神時，無一不強調專求月令，無一不和格局攪和在一塊兒。我們千萬別以為古人說話不清，邏輯混亂（徐樂吾大師就是這樣認為的），講不明白有什麼能扶抑、調候、通關的平衡用神存在。其實，在古人眼里，用神就是月令用來構成格局之物，或者說用神與格局就是一碼事。
正因為用神只是月令可用的定格之物，并不是在任何位置都可以用來平衡八字的東西，所以古人才將用神與格局混為一談，并將月令有可用之物的格局稱為內格，而將月令無可用之物的格局稱為外格（參閱拙著《子平真詮本義》）我們知道，現代流行命理取用神是不拘于月令的，所以在格局上也就沒有內外格之分，或者就說不清楚內外格之分的原由。
正因為用神是月令可用之物，并不是整個八字的樞紐，所以有時就會出現“用神太多”的情況，既然用神太多，所以也才有“用有可棄不可棄”與“何愁損用”之說，也才有“棄印就財”、“棄官就食”等格局的出現。否則，按現代命理的思路，古人一句“棄官存財”，恐怕就沒有人能夠解釋得通了。
正因為用神是月令可用之物，并不一定就是對日主有益有用之神，所以用神才有善惡之分，對財官印食四個善的用神，要予以扶助性使用，而對殺傷梟刃四個惡的用神，則要予以制約性使用。所以《五言獨步》也才有“有殺先論殺，無殺方論用”的說法，因為“格格推詳，以殺為重”嘛。而現代命理中的用神，是既要論之于殺先，又是不可予以制約的。
也許有人會反駁說：《神峰通考》里面雖然沒有專論用神的章節，但不是還有著名的“病藥說”嗎？張楠所說的“藥”不就是現代命理所說的用神嗎？
是的，現代命理經常拿張楠的病藥說，來做平衡用神的注腳。但若我們認真再讀讀原文，就會發現張楠所說的“藥神”并不是什麼用神。原文是這樣的：“如用財見比劫為病，喜見官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財為藥也。”這里不是明明先說“用財”，然后才說“見比劫為病，喜見官殺為藥”的嗎？下句“如用食神傷官”，也就是以食神傷官為用神啊。財為用，比劫為病，官殺為藥；食傷為用，印為病，財為藥，這意思不是非常清楚嗎？有什麼理由說張楠的藥神就是用神呢？
其實，張楠的藥神就是《子平真詮》中所說的“相神”啊，只不過張楠沒有將它叫做相神罷了。
也許，還會有人拿任鐵樵在《滴天髓》當中的注語來反駁，任氏說：“如日主旺，提綱或官或財或食傷，皆可為用。日主衰，別尋四柱干支有幫身者為用……”他這里所說的用神，不正是現代流行命理的平衡用神嗎？
對。現代流行命理的產生，恐怕他任鐵樵要居頭功。本來，《滴天髓》原文和《淵海子平》等古典命籍是一脈相承的，但是一經后人的注釋，特別是經過任鐵樵老先生的注釋之后，《滴天髓》一書便成了現代流行命理的奠基石。
任氏在注釋《滴天髓·八格》一章時說：“八格者，命中之正理也。先觀月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清濁，此實依經順理，若月逢祿刃，無格可取，須審日主之喜忌，另尋別支透出天干者，借以為用。”可以看出，任氏這種取用定格的方法，與《子平真詮》那種“八字用神，專求月令”，“月劫無用，另尋外格”的方法，是基本一致的。可惜，任氏并不通曉這種傳統的格局論命密法（《滴天髓》論格之精是遠遠不能與《子平真詮》相比的），在他論命遇到困難時，便不再堅持這種方法。所以，他在“八格”一章的后面又這樣說道：“由此數造觀之，格局不可執一也。不拘財官印綬等格，與日主無干，旺則宜抑，衰則宜扶，印旺泄官宜財星，印衰逢財宜比劫，此不易之法。”無疑，任氏這種輕格局、重平衡的論命方法，就是現代流行命理的濫觴。
還有更加令人惋惜的事情是，任鐵樵以及后來的命學大師徐樂吾，對《滴天髓》這本經典的原文還作了不少曲解，使后學者極容易誤讀原文，從而滑入現代流行命理的泥潭。比如《滴天髓·體用》一文的原注說“……而二三四五用神者，的非妙造。”意為月令用神在多達四五個時，這樣的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三個印星時，若有財星克印，這樣的格局就叫“棄印就財格”。如果印星多達四五個，則財星就無法克印了，最好是要有比劫來泄印，這就是《窮通寶鑒》上所說的“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙”的話意啊。但若印星太多，一無財克，二無比劫化泄，那就一定不是什麼好命了。
然而，由于任鐵樵并沒有完全弄懂用神這個概念，所以他在批注上述這段文字時說：“原注云：二三四五用神者，的非妙造。此說大謬！只有八字，若去四五字為用神，則是除日干之外，只有兩字不用，斷無此理！”言下之意，是說不可能出現一個命造有四五個用神的情況。 徐樂吾老師傅也在任氏后面幫腔，說：“如原注二三四五用神句，任氏斥之，誠是也。用神不能有兩，豈有四五之理！（見徐著《滴天髓補注·體用精神》）”他一口咬定，用神只有一個，絕對沒有兩個，更沒有四五個。他哪知道，《滴天髓》原注所說的用神，完全不是他和任鐵樵所想當然的那種用神啊。
真是“一子差，滿盤錯”喲，用神一錯，論命的方法也都跟著錯啦！誰也沒有想到，誰也不會懷疑，像任鐵樵、徐樂吾這兩位命學界旗幟性的導師級人物，居然連命學最基本、最重要、最核心的概念——用神——都弄錯了！
前面烏龜爬開路，后面烏龜跟著爬。就這樣，千千萬萬的后學者都跟在任、徐二人的屁股后面，脫離了徐子平的正規軍，朝著那無邊無際的現代流行命理的大沼澤地，走去。
老子說得好啊，“五色令人盲”。只有那些兩眼不見五色的盲人命師，才沒有盲從任、徐二人。他們既不能拜讀任、徐二人的命學名著，也不能參閱現代流行命理的內部資料，所以他們不受現代流行命理的任何影響，依舊傳承著古老的子平命學。或許他們論格之精不如《子平真詮》，或許他們各自都有一套通俗淺白的論命歌訣，但是他們的用神概念和論命法則，卻都與《淵海子平》、《神峰通考》、《三命通匯》、《子平真詮》和《四言獨步》、《五言獨步》等古典命學，是一脈相承的。筆者熟知一位楊姓盲人命師，他功夫精深，享譽一方。他能背誦許多像《四言獨步》、《五言獨步》和《月談賦》等一類的古典命學歌訣，但是他卻一點也不知道這世上還有什麼能扶抑、調候、通關的平衡用神。他與許多盲人命師一樣，平常只講格局，不講用神，因為他解釋說用神就是格局！
這便是用神的真實面目，盡管眾多張口不離用神二字的現代命師都還不認識它。
論相神
“相神”的概念，最早源于子平。《子平真詮·論相神緊要》云“月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。”此論甚精。如果我們把一個八字看做一個國家，日柱是皇帝，那麼，用神（格局）就是他的江山。“相”，就是輔佐皇帝治理江山的“宰相”。故所謂“相神”，就是在命局中起輔佐用神（格局）作用的那個字。簡而言之，相神，就是輔助成格之字。故《子平真詮》又云：“凡全局之格，賴此一字而成者，均為之相也。”
可見，八字格局的成與不成，是高是低，全看相神是否起到了“宰相”的輔助作用。也即《子平真詮》所云：“相神無破，貴格己成；相神相傷，立敗其格。”一個八字，如果相神到位又得力者，則命格必成而高，命主不富即貴；相反，如果相神失位又失力者，則命格必敗而低，命主難有作為。可以這樣說，相神是格局的輔佐者，是格局的護駕者，也是格局的救應者。沒有宰相的朝庭，是一團亂麻，君王不早朝，臣子不理政，成不了大業。沒有相神的命局，用神就是孤家寡人，難以統治協調命局各字發揮作用，呈現在人的命運上，則命主斷無好命，不貧即夭。正因為相神有著宰相一樣輔佐朝庭的重要作用，《子平真詮》才把相神的地位提到了君臣的高度，直言“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用。”
然而，現在的命學界多已不談相神，連知道有相神的人，都已經寥寥無幾了。有的人則將相神與喜神混為一談，民國徐吾樂先生在點評《子平真詮》相神概念時，就言“相神又名喜神”。使子平命理學滑向現代命理平衡用神的誤區，留下了一個極不嚴謹的口實。此后，現代命理學界，那些用平衡用神的命理專家、學者，日元強，日元弱，喜神長，喜神短的聲音此起彼伏，不亦樂乎。而真正的相神，被埋進古書，具有宰相一樣決定格局成敗高低的相神，再也無人知曉了。
可是，我們既然知道八字組合的重要性，那麼我們就應該知道八字格局的重要性啊，因為一種格局不就是八字的一種組合方式嗎?八字的組合方式太多，總共有近五十二萬種命式。倘若不能抓住引起命式變化的關鍵，命式就會顯得雜亂無章，理無頭緒。古人認為，引起命式變化的關鍵是月令。月令是推斷八字旺衰的唯一依據，同時也是引起八字旺衰變化的關鍵所在，月令一變，命局八個字的旺衰程度無不隨之具變。因此，月令才是整個命局的“提綱”。
根據月令用神，古人設置了財、官、印、食等八格，月令無用神的則置為外格。如此一來，化繁為簡，將五十二萬種命式歸納成了十幾種命式類型，使推命有了一套簡化模式，從而大大提高了推命技術的可操作性和可學習性。
一個命式組合得是好是壞，關鍵就是看相神。通常，相神輔佐用神的作用，因用神為善為惡的性質不同而不同，也因格局遭到破壞必須救應、必須清格的需求而不同。善用神宜輔佐，宜護駕；惡用神宜懲治，宜制伏；壞格局宜救應，宜治病。簡單地說，相神的作用，就是輔佐用神（格局）懲惡揚善，救護格局。具體表現在以下三個方面：
1、輔佐善的用神。所謂“善”的用神，是指財、官、印、食這四種用神。這四種用神要予以保護性地使用，財為養命之資，宜有官護；官為榮身之名，宜有財生；印為生身之本，宜有官衛；食能制殺而護身生財，宜有比助。這此護財的官，生官的財，生身的印，衛印的官，助食的比，就是相神。故《子平真詮》云：“如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。”
2、制伏惡的用神。所謂“惡”的用神，是指殺、傷、梟、刃這四種用神。這四種用神要予以控制性地使用。殺是攻身的利器，要有食制或印化；傷是損貴的天王，要有印制或財化；梟是害命的毒藥，要有財制；刃是劫財的強盜，要有官伏。這此制化七殺的食印，克泄傷官的印財，制梟的財星和伏刃的官星，就是相神。
3、救護格局。在格局受到破壞的情況時，相神的作用是克制或合絆住那壞格局之字，救護格局，使破格得到修復。
例如，甲木生在酉月，為正官格，若有丁火傷官則破格。這時如見壬癸水來克制丁火，就叫“合傷存官”，正官格就得到了壬癸水的救護，格局破而復成，這壬癸水就是相神。
再如，乙木生于酉月，用神為七殺，命局有丁火制殺則格成。但若再見癸水克丁火則破格，此時如有戊己土來合制癸水，使癸水不克丁火，則格局復成，這戊己土就是相神。
另如，癸水生于亥月，為祿刃格，干頭無官殺而見丙火財星，即為破格。此時地支如見寅卯字，則寅亥或亥卯合木，化祿刃為食傷，格成食傷生財，此寅卯木即為相神。
需要引起注意的是，相神也是隨著命局的變化而變化的，有時候它由喜神或忌神變來，因為歲運的介入，它也可能會再變為喜神或忌神等等。但無論怎麼變化，它的作用始終都是維護格局，使破格復成。
為了使后學能更深入地了解相神，筆者再舉一些實例，以供研究。
例一：
甲、戊寅 戊午 辛未 己亥
乙、己亥 庚午 辛未 辛卯
丙、庚申 壬午 辛酉 乙未
丁、甲申 庚午 辛酉 辛卯
以上四例命造都是辛生午月的七殺格。逢殺看印，印是相神。甲、乙二命大致相似。區別在于，甲命的戊土印星沒有被傷克，相神無傷則命好，印星無傷則學業有成，且多文采。命主是香港資深大律師李柱銘先生，學歷為文學士，官任香港民主黨主席，立法委員。
乙命的己土印星不能直接化殺生身，未土印星又因亥卯未一合受了些傷，相神之力已然大打折扣，命格的高低就遠不能和甲命相比了，加上中年運行財地，相神處于受制狀態，故命主只是個普通農民，終日還在貧困線上掙扎呢。
丙、丁二例命造極其相似，都是身強以財滋殺的命造，行運方向也同。按說，這二者的富貴程度應該相差不大。其實不然，丙命因月干上是傷官，格成傷官制殺，這傷官就成了相神。更為可喜的是，那壬水傷官又有庚金貼身護衛，使相神無傷，格局更高。還有，命局身強，本當要以比劫為忌，但因比劫生護相神，所以比劫反而成了喜神。比劫代表兄弟姐妹，代表競爭，代表身體，故命主以身體運動見長，19歲就贏了60場網球賽，拿下了6項冠軍，登上了溫網女皇寶座。2003年又與其妹妹聯手奪得女雙冠軍，獲得一千多萬美元的獎金。命主即黑妞大威廉姆斯，人稱“黑旋風”者是也。
丁命雖然身強喜財殺，行運也是財殺之鄉，但逢殺看印，命局無印，無印則看食傷，命局又無食傷，喜財滋殺又被比劫克損，這種沒有相神或雖有而被傷的命造，就不會有富貴了。故命主只是個貧窮的家庭婦女，終日價煮飯洗衣帶孩子，跟富貴二字沾不上邊兒。
例二：
甲、丙辰 癸巳 己丑 癸酉
乙、己丑 己巳 己酉 戊辰
丙、辛丑 癸巳 己酉 戊辰
丁、丁卯 乙巳 己酉 丙寅
四命都是印格，逢印看官，四命中只有最后一個丁命有官殺，且官殺有印星轉化，大運逢財有官殺轉化，故貴氣最大。命主林洋港，臺大畢業，官至臺灣行政院長。
乙命雖無官殺，但因巳火不透，巳酉丑合而為傷，格局也由印格變為傷官格。逢傷看財，中年運走北方水地，傷官生財，富貴自天排，故能顯貴。命主王乃模，行武出身，任馮玉祥手下參謀長多年。子運后，改任京漢鐵路局局長，富貴兩全。
丙命雖然印星不透，但因時柱戊土合癸水，且戊癸合火，相當于印星透出，故巳酉丑合而不化金，仍然以印格論命。命主莊木夏，臺北師范學校畢業，后任多年小學校長。不能大發名利的原因，是官來有食傷回制，財來無官殺轉化也。
甲命印星透出，無官星，則仕途不能輝煌，大運逢官殺，則能在文上有成。再說，命局有財星壞印，走木運能泄水生火，走土運能制水衛火，使破格復成，故木土均為好運。在土運中也能于文上有成就的。命主是弗洛伊德，乙未運獲醫學博士，丙申丁酉運自開醫療門診，不是很出名。戊戌運棄癸清格，繼《夢的解析》后，又出版了好幾本精神分析學方面的好書，名聞天下，被人譽為“改變了人類歷史的書”，成了心里分析學派的創始人，在世界文化科學史上留下了很有價值的一頁。
例三：
甲、辛巳丁酉丙寅己亥
乙、癸巳辛酉丙寅壬辰
丙、辛卯己亥戊戌壬子
丁、戊辰癸亥己卯甲戌
甲、乙兩命都是正財格，逢財看官，兼看印星。財生官而帶印的命局，命主必趨于仕途而任公職。官星被傷克者，則趨于經商或藝術。
甲命時支雖有亥水七殺，但因有己土蓋頭，格成財喜食生，食傷為藝術之星，故命主藝術成名，成了京劇花衫行當的創始人。門徒極眾，梅蘭芳、尚小云等中國京劇四大名旦均為其弟子，人稱“通天教主”，此即王瑤卿之命也。
乙命天干透出官殺，格成財旺生官，命主必任公職也。實際上，該命主多年來一直在某市郵政局任黨委書記。
丙命財格雖然逢卯木官星，只因辛金蓋頭，名叫棄官存財，仍以財格論命。官星既去，大損貴氣，從政則否，從商則可為也。中年走南方印運時，命主財運亨通，大發數百萬，正所謂：“財格若逢印，錢財年年進”也。
丁命甲木官星透出，亥卯合而為殺，不以財格論命矣。逢殺看印，命局不見印星，學業必然有損。殺格無印則看食，命局唯時支戌土中藏有一點辛金食神，是為相神。因是女命，早年大運走酉、申食傷之地，尚能得中專畢業，并能任教于小學。大運轉己未后，食神乏力，難以制殺，其夫犯法坐牢，命主與之離婚后，獨自一人扶養三子一女，生活極為艱辛。不幾年，命主勞累病亡，應了命書“逢財見殺而忌殺，十有九貧”之說。
例四：
甲、丙申丙申己亥丙寅
乙、庚寅甲申己丑丁卯
甲、乙二命都是食神格，逢食看財，有財星則多秀氣，且還可以再見官殺，并因之顯貴。食傷格無財則乏秀氣，再見官殺容易有災。
甲為羅隆基命。申金生亥水，亥水生寅木，寅木生丙火，丙火生己土日主，食財官印一氣流行，極為秀氣，也主貴。此全賴亥水相神之功也。命主學業優異，清華大學畢業后，又留學美、英等國，獲博士學位。在行北方相神運中，一邊在大學任教，一邊辦雜志，經常發表見解獨到的好文章，成了名噪一時的政論家，同時擔任民盟副主席，后來還任過中共森林工業部部長。壬寅大運里，因寅亥合木沖申金，亥水相神被合化，壬水財星反而變為忌神克丙火相神，阻斷了命局五行之氣的流通，命主因敢于直言而被打成“右派”，丟官罷職，遭批挨斗，至癸卯運中含恨而歿。
乙命為某男命。此命與羅命相似，也是傷官佩印格。區別在于，羅命印星能直克食傷，且有財星通關，傷與官不直接交戰，此命則印星不能直克食傷，傷與官又直接交戰，格局便低于羅命許多也。此命應以水為相神，泄食傷而生官。命局無水，即無相神，便無好命也。早運行金地，相神衰絕，家貧災多，命主只讀過三年書。后做泥瓦工。亥子大運時，特別是子運，申子合水生木，相神得力，命主生財有道，積財百余萬。入己丑大運，逢丁丑流年，水運水年剛好全部走完，相神不見，劫旺生傷，傷旺克官，格破喜傷，命主于該年被人綁架而去，多年來了無音信。
例五：
甲、戊申丁巳丙戌庚寅
乙、甲午己巳丁丑庚戌
丙、丙寅癸巳丙戌辛卯
丁、丙寅癸巳丙辰丙申
甲、乙二命都是月令建祿用食傷生財的格局。甲命無印制食傷，格局無破，相神無傷，大運又行庚申辛酉重財之地，故命主財發千萬，成為某地著名企業家。乙命則因有甲木合制己土相神，格局先破，大運又是壬申癸酉，天干有水生木，相神始終被甲木制住，不能生財，故命主多災多難，事業無成，潦倒不堪，年過四十而無力成家。
丙、丁二命極其相似，都是建祿用官喜財的格局。所行大運又完全一樣。丙命因時干有辛金財星為相神，格局便高也。命主韓廣，科甲出身，官至大學士，富貴非凡。丁命雖然也有財星申金為相神，但丙火蓋頭，寅巳刑克申金，相神受制，格局便破也。命主于午火大運中身患重病，導致下肢癱瘓，成了廢人一個。可見相神之于命局，關系至切啊。
論子平命學之用神、相神、喜神、忌神、仇神
論喜神
所謂喜神，就是日主與命格所喜所愛之五行。
用神是月令或命局中的可用之物，同時也是定格之物；相神是輔助用神成格之字，這二者都與扶抑日主沒有直接關系。只有喜神才與扶抑日主有著直接的關系。
喜神的作用有三：
1、 扶抑日主；
2、 輔助相神；
3、 調候。
打個比喻，如果日主是皇帝，那麼用神（格局）就是他的江山，相神就是輔佐皇帝治理江山的宰相，而喜神呢，就是既輔佐皇帝也襄助宰相的謀臣侍衛。
《子平真詮》里在論喜神時是這樣說的：“何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也：如官用印以制傷，而運助印；財生官而身輕，而運助身；印帶財以為忌，而運劫財；食帶殺以成格，身輕而運逢印，殺重而運助食；傷官佩印，而運行官殺；陽刃用官，而運助財鄉；月劫用財，而運行食傷。”
上述這段話的意思是說：如果正官格有傷官破格，但有相神印星制傷，行運又逢生助印星之字，這字就是喜神；財格逢官，格局無破，但是日主身輕而乏力擔起財官，運有印比助身，這印比就是喜神；正印格逢財破格，運行劫財來制財助身，這劫財就是喜神；食神帶殺成格，若身輕而運逢印比助身（不直接克食神），身柔殺重而運逢比劫助食神，這助身的印比，這助食神的比劫就是喜神；傷官佩印成格，運逢官殺生助印星，這官殺就是喜神；陽刃用官殺成格，運逢財星助官殺，這財星就是喜神；陽刃建祿格無官殺而用財星，運逢食傷生財，這食傷就是喜神。
喜神也會隨著用神格局的變化而變化，這就是說，喜神有可能變為相神或忌神，忌神或相神也有可能變為喜神，后學者不可不注意到這一點。
喜神的作用雖多，但其作用之大則不如相神。因此，在喜神受到傷害時，給命主帶來的災禍程度也就相對較輕，沒有相神受到傷害時給命主帶來的災禍程度大。
大凡命局喜相二神兼備的命造，命主定然順遂無災，或富或貴。命局有相神但沒有喜神者，其命主的富貴程度就不會很大，或雖富貴但不長久。
下面舉數例，以供后學者研究學習。
甲：丙子己亥丙午戊子
乙：戊子癸亥丙午己亥
甲、乙二命及其相似，都是七殺格，也都用食傷制殺。但兩人的實際命運卻天差地別。
甲為李遠哲命。殺邀食制格成立。殺為用神，食傷為相神，更好的是年干還有丙火輔助相神，這丙火就成了喜神。喜相二神皆有，命主榮華有準也。實際命主于清華大學畢業后，續讀哈佛大學，獲博士學位。任教授。甲辰運，甲木梟神欲奪食破格，逢年干丙火化泄甲木轉而生食傷，不僅無害，反而有益，命主于丙寅年獲得諾貝爾化學獎。后任美國科學院院士，臺灣中央研究院院長，功成名就，風光無限。
乙為某男命。殺邀食制格無破，只因戊己土少了丙火輔助，缺少了喜神，命格便低了李博士許多。李博士之命多一個丙火，人生便如太陽般光耀奪目；此命少了一個丙火，人生則只像螢火蟲般閃爍。少年走甲子乙運時，甲乙梟印克奪戊己食傷，該命主災厄不斷，驚險萬狀。讀過幾年書后就當農民，一直和泥巴打交道。行火土大運時，任村長，也發了一點小財。逢甲申年，甲木梟神奪食傷，命主在村民的一片控告聲中下了臺。
甲、癸丑丁巳壬子己酉
某男命。月令正財為用神，逢財看官，時柱雖然有己土官星，但不能救應年干癸水克丁火財星，官星不能護財，破格矣。歲運若逢甲乙木泄癸水而生丁火，雖然可以救應財星，但同時又克傷己土官星，則不利功名。這時的甲乙木就不能算是相神，也不能算是忌神，而只能算是喜神。
大運乙卯，傷官克官，命主雖然讀書不行，但也沒有奇災大難，原因就是乙木泄癸水而生丁火，格變財喜食生，雖然時柱有官，格局不清，但總比破格好啊。15歲戊辰逢殺，棄學當兵。次年己巳，乙木傷官克太歲己土官星，命主因所押犯人逃走，被禁閉一月后，開除回了老家。應了“傷官見官，禍患千般”的命理斷語。庚午、辛未年，庚辛金制住乙木喜神，乙木不能救應格局，求財求官均失利。再逢壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子等木火流年，乙木喜神無傷，命主一門心思做生意，財運堪羨，發財數十萬。
乾造、丁巳癸卯丙辰癸巳
韓國鈞命。癸水官星為用神，逢官看財印，命局印星當令，所嫌者無財星，格局降了一個等級。因為命局無財星護官，便是沒有喜神，歲運一逢傷官，即能惹災，現在命局有兩個官星，若逢傷官，便只能克去一個，如此則反而能清格，豈不是好事一件嗎？
壬寅大運，支會印局，蓄水之辰土化而為木，財星相神不現，好運則不肯光顧。命主父母早喪，賴其三姑母撫養成人。辛運財星喜神生助弱官，命主考學順遂。丑運拱金克卯木，有壞印損過之嫌，命主四次會試落榜。庚子運干支咸宜，命主政紀頗佳，人稱“韓青天”。唯財星乏力，格局不高，不能大貴，故官職僅僅只是個知縣。己運己土傷官克去一個癸水官星，格局變清，政聲尤著。亥運有巳火回沖，改任河北礦務局總辦。戊戌運，戊癸一合，格局更清。命主官至江蘇民政長和安徽巡按使，事業達到了峰巔。丁酉運，巳酉合而沖卯木印星，所謂棄印就財啊，命主辭官職，致力經營泰源鹽懇公司。
論子平命學之用神、相神、喜神、忌神、仇神
論忌神
所謂“忌”，就是害怕與禁戒的意思，而忌神就是命局所怕所禁之字。
忌神的作用，與相神剛好相反，相神是成格之字，忌神則是破格之字。忌神破格主要表現在以下兩個方面：
1、損用神而破格
例如甲木生于酉月，為正官格。命局若有丁火傷官或午火傷官，即為傷官見官，破格。這時的丁午傷官就是忌神。當然，如果命局有壬癸亥子水克制了丁午傷官，則不再將丁午傷官視為忌神，這叫忌神有制不為忌。
又如甲木生于子月，為正印格。命局若有戊己未戌土克制子水，即為破格。這時的戊己未戌財星就是忌神。但若命局又有甲乙寅卯木能制住戊己未戌土，或有庚辛申酉金能化泄土而轉生水，就是忌神有制，此時的財星則不再被視為忌神。
再如甲木生于戊辰月，為雜氣偏財格。命局若有甲乙比劫克此財星，即為破格。但只要有庚辛官殺能制比劫，則財格不以破論，此時的官殺被視為相神。可是，如果命局并無比劫克財破格，卻有庚辛官殺泄財，也是破格，此時的官殺就成了忌神。只有命局再有丙丁食傷制官殺，才會保住財格不破。
2、損相神而破格
例如乙木生于酉月，為七殺格。命局有丙丁食傷則成格。此丙丁食傷就是相神，若見有壬癸梟印來奪此食傷則破格，這壬癸梟印就是忌神。當然，食傷制殺格雖無梟印奪食傷破格，但有財星泄食傷而轉生七殺，也是破格，這時財星就是忌神。
又如甲木生于午月，為傷官格，命局有亥水制傷，則格成傷官佩印。印星就是相神。這時有戊己土克印星是破格，無戊己土克印星但有寅卯木合亥水也是破格，雖然寅卯木也是幫身，但合走了印星，就會大損貴氣和文氣。
再如庚金生于申酉月，金多金強，日主專旺，一見有丙丁火逆金之旺勢即是破格。這丙丁火是忌神，若有戊己土化泄它，它就不再是忌神，或有壬癸水克它也一樣。
另如庚金生于辰月，命局戊己丑未土很多，作為用神的印星太強旺了，這時就當以庚辛申酉金為相神，來化泄過旺的用神。使之成為土金并旺的土金毓秀格。此時若見木來克土，就是破格，而木即是忌神。如果命局土雖又多又旺，但只要有木能立足，則格成棄印就財，木就又變成了相神，克木的金反而成了忌神。
由上述得知，忌神同相神一樣，是隨著命局的變化而變化的。忌神最明顯的特征和害處，就是破壞格局。忌神一旦破了格局，就會給命主帶來災難。輕則謀為受阻，重則不死即殘。因此，看準忌神，并把握其力度，是推斷命主富貴貧賤與吉兇禍福的關鍵所在。凡命局有忌神而無制者，命主一生就不容樂觀了，貧窮和災難會陰魂不散地緊跟著他。有忌神不怕，只要有制，命主即可逢兇化吉，遇難呈祥，事業有成的。
下面再舉一些有關忌神的命例，以資參考。
例一：梟 傷 日 印
丙 辛 戊 丁
午 卯 子 巳
某男命。戊土生于二月，正官為用。辛金蓋頭破格，逢丙火克合辛金，破格復成。此丙火即相神也。相神得力，本當富貴有望，前途堪羨。爭奈大運不濟，先是壬癸忌神克制丙火印星，家境貧困，學業難遂，只讀過兩年書就輟學了。甲午運，唯甲運時好個幾年，午運逢命局子水回沖，流年又趕上壬申癸酉等金水之年，忌神猖獗，命主百謀不遂，沒過上一天好日子。
例二：食 劫 日 財
庚 己 戊 癸
子 卯 戌 丑
某男命。卯木獨官當令，宜有財印相輔。命局有財無印，格局便低矣。加上戌中有辛金傷官，卯戌一合，辛金即能克卯木官星，破格。本來戌中丁火可制辛金，但因丑戌一刑，丑中癸水傷了丁火，所以丁火不能制辛金也。如此傷官忌神便處于無制的狀態，命主一生則窮斯濫矣。自小無心讀書，有心學壞，偷摸扒竊，胡作非為。16歲就因耍流氓坐牢數月。24歲又因流氓盜竊罪被判刑十年。36歲，出獄剛兩年，再犯搶劫罪被判刑七年。大好年華，整個兒都送給了監獄。
例三： 梟 劫 日 傷
甲 丁 丙 己
申 卯 子 丑
某男命。印格看官，子丑一合，官星被傷。申金克卯，印星也傷。格局盡破。而且丑土與申金皆無制，忌神無制，命主前景必然不妙。庚午大運，午火本可制財救印，無奈申子聯手回沖午火，午火有心無力也。再逢辛酉流年，直沖卯木印星，用神遭重創。是年，先是命主父母發生車禍，父亡母殘，接著是其本人患肝癌，無錢治病，自殺身亡。留下他殘廢的母親一人，過著生不如死的日子，這都是忌神無制的惡果啊。
例四：財 殺 日 財
戊 庚 甲 戊
戌 申 戌 辰
某男命。逢殺看印，《五言獨步》云：“甲木生在申，殺印暗相生”，是指申中有壬水可以生甲木。此命申辰又拱水，本可取貴，但因辰戌一沖，申辰則難以拱水，印星遭破壞，命格也破矣。即是大運逢壬癸亥子水，也會遭命局戊戌辰土回克，印星也不能化殺生身，財星忌神當道，命主無福可言，已然先見一斑也。實際也是這樣，命主沒有讀過一天書，幼年喪父，長大為人賣苦力，終年勞作，僅能衣食。歲邁壯年，尚無錢娶妻。
例五：財 財 日 印
辛 辛 丁 甲
亥 卯 酉 辰
某女命。月透正印，最怕財破。命局卯酉沖，辛金財星蓋頭一克，印星大傷，格局盡破。命局大運不見丙丁二字，財星忌神無制，不用細推，結果必然不妙。木為神經和頭部，受克則病顯于斯。命主十幾歲就患了精神失常的毛病，莫說讀書，后來發展到了連生活也不能自理的地步。窈窕淑女，竟成廢人！
例六：財 比 日 劫
丁 癸 癸 壬
未 卯 酉 子
某男命。逢食看財，天干丁火財星被癸水一克，地支卯木食神被酉金一沖，格局盡破矣。大運又是一路金水，忌神無制，要想富貴便如癡人說夢。木火為喜用而受傷，也主有神經或筋骨上的毛病。現實之中，命主自小就患先天性癲癇加智障，20歲摔傷后，十余年來，一直癱瘓在床。有命如此，良可嘆矣！
例七： 傷 梟 日 食
戊 乙 丁 己
子 丑 未 酉
安迪·考夫曼，男命。逢傷看印，丑未一沖，未中乙木之根盡拔，印星難以作用。無印看財，酉丑合財，傷官生財，富貴自天排。子水七殺混局，有丑土一合則無妨。惟月干乙木有破格之嫌。此乙木即是忌神。早運丙寅丁卯，丙丁火能化泄寅卯木而轉生食傷，故命主無大咎，唯卯運稍見挫折。
入戊辰運，食傷有力，命主主演《周六晚生活》系列電視喜劇，出盡了風頭。接著又主演電視系列劇《出租汽車》，獲得了很高的收視率，被人們譽為“一個真正的表演藝術家，一個角力運動家，一個喜劇演員，”“八十年代美國喜劇之王。”
辰運乙木得地，又逢甲子年，子辰合水生木，甲木與乙木聯手克壞食傷，破格。正值命主風華正茂，事業如日東升之時，倏然病亡。年僅36歲。
論子平命學之用神、相神、喜神、忌神、仇神
論仇神
現在，一般的命學書籍上都沒有專門論述仇神的章節，有的就根本不提這仇神二字，還有的則將仇神與忌神混為一談。這使得許多初學命理者，都已經不知道仇神為何物了。
本來命學無論是在其基本概念上，還是在推斷技法上，都存在著較大的模糊性，這不僅減少了命學的可操作性，也降低了命學的精細化程度。如果我們想要進一步發展命學，那麼我們就應該把命學的基本概念盡量弄得更精細、更明確一些，這樣才更容易使命學成為一種操作性很強的實用預測技術，才更容易為一般人所接受。然而相反的是，現在流行的命學理論，把幾個很重要的概念都簡化掉了，沒有了相神、喜神和仇神，說來說去只有用神與忌神這兩樣東西，就像兒童眼里只有好人與壞人這兩種人了。怪不得一些學命理多年的人，至今還不能為人推命呢。
筆者認為，用神、相神、忌神、喜神與仇神，是命理上五個十分重要的概念，它們各自都有各自的意義和作用，不可混為一談，更不可偏廢。否則，就只會加大命學原有的模糊性，從而使人覺得命學沒有明確的概念和清晰的推理思路。因此，很有必要專文論述這五個重要的概念。用神、相神、忌神和喜神，筆者已有專文論述，這里只論仇神。
所謂仇神，就是對命格及日主有害之字。與忌神的區別是，忌神是專破格局的，仇神只是輔助忌神破格局，它不是破格的元兇，只是忌神的幫兇而已。一般情況下，忌神并不直接對付日主，它直接對付的是用神（格局）。仇神則不直接對付用神（格局），它的冤家對頭是喜神。仇神除了直接對付喜神、護衛忌神之外，有時還直接對付日主。
在四柱命學中，相神與忌神是一對矛盾物，相神是成格之字，而忌神則是破格之字。喜神與仇神是另一對矛盾物，喜神是護衛相神之字，而仇神則是護衛忌神之字。
仇神的作用有二：
一是護衛忌神，專攻喜神，使破格難以得到修復；
二是協助忌神拖累日主。日主需要克泄時則生扶日主，反之，日主需要生扶時則克泄日主。
凡命局忌神和仇神聯手破格時，命主就會多災多難，而且其災難的程度常常會很大，時間也會很長。命局無仇神者，雖有忌神，命主所遭到的災難也相對較輕些，時間也會較短些。當然，沒有忌神而只有仇神的命，其命主遭到災難的程度還會更輕些的。
仇神同喜神一樣，也會隨著命局的變化而變化。仇神有時候會變成喜神，甚至還會變成相神或忌神，推命時不可不知變通，否則就很可能會顛倒吉兇，誤人謀為。
比如甲木生于酉月，為正官格，若見丁火忌神則破格。如果丁火又有甲乙木來生助護衛，那麼，歲運即使逢到壬癸水也不能克傷丁火，這甲乙木就是仇神了。
又如丙火生于卯月，為正印格，若見辛金忌神則破格。如果辛金又有戊己土來生助護衛，那麼，歲運即使逢到丙丁火也不能克傷辛金，這戊己土就成了仇神。
再如乙木生于午月，命局有辛金，則格成食神制殺，若再見梟神奪食則破格。這時原本作為相神的七殺，因為它生助忌神梟印，則變成了仇神。
另如身強殺淺之命，尚若遇上食傷，便是遇上了忌神，但如果在大運遇上了劫印助身呢，則就是遇上了仇神。仇神雖不破格，使命主遭到嚴重的禍患，但也會使命主謀為不遂，好事難成。
下面再舉幾個有關仇神的實例，以供后學者研究。
例一：比劫日比
壬癸壬壬
子丑寅寅
大運：甲寅 乙卯 丙辰 丁巳
月令丑土的本氣為己土正官，此正官即是用神。正官需要有財印相輔，印為相神，財為喜神，惜命局財印二字均不現出，相反，克喜神的仇神比劫卻觸眼皆是。在這種情況下，喜神財星不出現尚可，一旦出現就會遭到比劫的傷克，給命主帶來無妄之災。仇神如此旺強無制的命局，預示著命主會有長期性的大災禍。
甲寅大運，食神主事。食神克官不力，寅中還有丙火喜神，所以，雖然不是什麼好運，但也沒給命主帶來很大的災難，也就是讀書表現不佳，身體狀況欠好而已。
乙卯大運，傷官主事。正官格遇傷官則破格，《以格局論生死》一文里說：“傷官見官，死。”表示在這步大運中，命主會有生死大災。壬申癸酉甲戌乙亥幾年，雖然比劫仇神猖狂，但喜神財星不透出，則不遭傷克，故命主盡管謀為蹇滯，處處碰壁，但無大災。一逢丙子年，丙火財星透出，立即遭到比劫爭奪，格破喜傷，禍不旋踵也。命主于該年劫財殺人，次年入獄。戊寅年被判死刑，后得其父破大財相救，改判為死緩。
例二：食印日食
丙癸甲丙
午巳寅寅
大運：甲午 乙未 丙申 丁酉
食傷當令為用神，一見印星相神，則格成傷官佩印。喜神即為生印星的官殺，命局無喜神，大運逢申酉官殺時又遭丙丁食傷蓋頭克制，格局不高矣。命局的毛病一是印星無根太弱；二是食傷用神變成了仇神；三是食傷仇神太過旺強，克傷了喜神官殺，有此三條，便無好命也。命書云：“木火熬干癸水，眼目朦瞳。”不幸的是，命主果然被命書言中，少年時雙目失明，生計無著，行乞街頭。申酉運中，仍然霉運依舊，苦難翻新。
例三：印官日殺
乙癸丙壬
丑未戌辰
大運：壬午 辛巳 庚辰
月令未土中透出乙木正印，為雜氣正印格。逢印看官，命局有壬癸官殺，是為相神。看似成格，可惜辰戌丑未一沖，官印之根盡傷，格局大破！這破格的土就是忌神，那生土的火就是仇神。看其大運，早年為仇神旺地，火土相生，仇忌聯手損喜用，可斷命主不死則殘。實際情況也的確如此，命主小時患腦炎，雖然死里逃生，但留下了嚴重的后遺癥，神志不清，言語不明，十余年來，形同活死人。
論子平命學之用神、相神、喜神、忌神、仇神
從《三命通會》看正宗子平八字
當今的命學界，流派層出不窮，技法無奇不有。公理婆理，個個有理；你新我怪，頭頭是道。初學者入我門來就犯暈，老學者則是越學越迷糊。面對紛繁雜亂的各種命學理論，偏好吃三下鍋的人說：「各有各的長處，咱們要兼容并蓄」；而獨鐘茅臺酒的人則說：「東西還是純正的好，哪怕是路易十四酌茅臺也酌不出好酒來」。
筆者則認為，要想否定或發展某種理論，前提是得真正弄懂這種理論。搞不清子、丑、寅、卯就反對算命術的人，固然似未滿月的小狗朝天亂叫，而不明白正宗子平是啥回事就創出所謂新命理的人，則無異于以盲引盲。是的，舊理論也好，新理論也罷，都是人創造的。但凡是人創造的東西，也就一定有真假優劣之分（不然就用不著打假辦和防偽商標了）。既然如此，我們又怎能不加以區分而將各種命理流派照單全收呢？
如果我們不知道正宗子平，自然也就分不清真假，那還枉談什麼相容并蓄呢，所容所蓄的就只會是一堆垃圾！正確的方法應該是，先弄清正宗子平的本義本法（正本清源），然后用大量實例檢驗它，最后再依據檢驗結果來決定哪些內容要繼承和完善，哪些則是要揚棄甚至是否定掉的。
子平算命術為宋代徐子平先生所創。其流傳后世的書籍以《淵海子平》為代表。子平術發展到明代，即已達到鼎盛時期。而這個時期的代表作則又非《三命通會》莫屬。官方的《四庫提要》裡說：「自明以來百馀年，談星命者皆以此本（《三命通會》）為總匯，幾于家有其書……特以其闡發子平之遺法，于官印、財祿、食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所繫之吉兇，皆能採撮群言，得其精要，故為術家所恒用……」看，自明代以來的談命者“幾于家有其書”，意即幾乎所有算命先生家裡都有這樣一本《三命通會》！此書影響之大，范圍之廣，時間之長，恐怕是其它命書所不能與之相比的。
現在學習命理的人恐怕誰都看過這本《三命通會》，可惜真正讀懂了的人卻為數極少。原因有三：一是《三命通會》雖然闡發了“子平之遺法”，可同時也“採撮群言”，匯總了各家雜說，實際上它是一本包括正宗子平在內的命學大雜燴，后學者多因其雜亂而不知取捨；二是文辭艱深，語言簡略，對一些重要概念和取用定格的法則均乏詳細闡述，使后學者極難憑此書入門；三是任鐵樵、徐樂吾等一些泰斗級人物，在用神、喜神與忌神等重要概念和取用定格的法則上錯解了子平本義，誤導了大量后學者。
那麼，《三命通會》的內容有哪些才是正宗子平呢？這非三言兩語能夠說清楚，因為真假摻合的地方比較多，那需要寫一大本書才能說清它。本文之目的，主要是想給后學者介紹該書的尾卷，即以日、時斷命的那一部分，希望后學者能夠由此視窗一窺正宗子平的真面目，并能從中領悟到一些正宗子平的技法。筆者通過長期研究，發現正宗子平在取用定格法則上有四大特徵：一是以月令為用定格（特殊格局除外）；二是取用定格以官殺為先；三是月令用神會因透干會支而變格；四是以財、官、印、食為四善神，要保護性使用，喜其清純，忌其混雜，在混雜和量多時則須清除，而對殺、傷、梟、刃四個惡神則須制約性使用，忌其無制（請參閱拙著《子平真詮本義》）。
下面我們就以此四點來看看《三命通會》尾卷的日、時論命（注意：這尾卷看似只以日、時論命，其實步步未離月令）：
「甲子日甲子時……酉月，只以正官格論，大貴。」；
「甲子日乙亥時，成趨乾格，貴。如生申月，殺旺合刃（申殺與乙刃合），權貴。酉月正官（格），柱稍得土助，大貴。」；
「丁丑日辛丑時，申、酉月，財格，財旺生官，貴。」；
「丁亥日辛丑時，春（寅卯月），印綬（格），吉。」；
「己酉日乙丑時，卯月，偏官（格）。辰月，財殺（辰中癸財乙殺），貴。申、酉（月），傷官傷盡。巳、午（月），印綬（格），俱貴。」；
「丁卯日戊申時，春（寅卯月），傷官用印（月令印為用神）；秋（申、酉月），傷官用財（月令財為用神），俱吉；夏（巳、午月），比肩（即月劫格）；冬（亥、子月），傷官見官，平常。」這都是書中以月令為用定格的例子。
「甲申日壬申時，寅月，身殺兩停；卯月，以刃合殺（以卯合申），俱貴。子、辰年、月，以殺化印（以申殺化子、辰印星成格）；巳、午火月，七殺有制（以巳、午之食傷制申殺成格），俱吉。」；
「乙亥日辛巳時，生巳、午月，七殺有制（巳、午食傷與辛殺成格），俱吉。」；
「丁未日庚子時，辰、戌、丑、未月，偏官有制（以辰、戌、丑、未食傷制時支子水殺星成格）……馀月有制伏，吉。」；
「辛巳日戊子時，寅、巳、午月，正官（取寅、巳中之丙火正官成格），貴顯。」；
「辛丑日戊戌時……辰、戌、丑、未（月），印綬（格），行南方運，大貴。寅、巳（月），正官（取寅中丙火官星為用定格），貴。」；
「辛未日甲午時，申、子、辰（月），偏官有制（以申、子、辰之食傷制時支午火七殺成格），吉。」；
「壬寅日甲辰時，巳月，偏官格（以巳中戊土七殺取格），不沖不破，貴顯。午（月），正官（以午中己土正官取格），貴。」；
「壬辰日辛亥時……午月，干頭無己（即月令不透官星），青云得路（格），若（透己土官星）有甲合，為去官留殺，三四品貴。」這都是書中取用定格以官殺為先的例子。
「甲午日庚午時，子、辰年、月會印（辰財因會合而變印）；亥、卯年、月身旺（亥印因會合而變劫），俱貴。寅、戌會傷制殺（寅比戌財因會合而變傷官），甲得寄託，亦貴。」；
丁卯日辛亥時……巳、酉、丑月，辛財得局（巳、丑二月因時干透辛金而變格），方有倚旺，富貴雙全。」；
「戊午日壬戌時，寅、午、戌月生，時歲火多，以印綬論（寅殺戌比因會合而變為印格）。」；
「辛亥日乙未時，亥、卯、未月，財星格（亥、未二字因會合而變為財格），吉。」；
「壬子日庚子時，辰、戌、丑、未月，雜氣財官（格）；巳、申、酉、丑（月），印綬（巳財丑官因時干透庚印而變印格）；居土厚分野，俱貴。」這都是月令用神因透干會支而變格的例子。
「甲子日癸酉時……酉月官純，貴。若混之以殺，或殺多，柱中全無火氣（即無火清殺），兇。」；
「乙酉日甲申時，官殺混雜（申官酉殺），若柱有丁火制殺留官則吉。」；
「丙申日戊子時……酉亥（月），雖遇貴反賤（亥殺為天乙貴人，只因與子官混雜而破格失貴）。」；
「戊申日甲寅時……丑、卯年、月，去殺留官，大貴。」「戊寅日癸亥時，午、未月生，化火會局，高命。春（卯月），官殺混雜，溫飽衣祿。」這都是書中以純官純殺為貴，而以官殺混雜為賤的例子。
至于該書將財、官、印、食視為四善神，而將殺、傷、梟、刃視為四惡神的依據，則只須一讀每段開頭的詩文即便知曉。該書凡是時柱為四善神的時候，其詩文則無一不是吉利之詞，而凡是四惡神的時候，其詩文就沒有一句好話了。例如：
「六丁日生時辛丑，庫中財谷多陳朽；身無依倚不為兇，有托妻賢而富厚。」意即：六丁日生于辛丑時，辛為財，丑為裝滿了錢谷的財庫。身弱無依也沒有兇，靠著好妻子也富厚。
「六甲日生辛未時，官星坐貴最為奇；月逢金氣須榮貴，財祿相停敢斷之。」意即：六甲日生辛未時，辛為正官，未為貴人，貴人頭上戴官星是吉上加吉的貴徵。如果月令又是財官旺相之地，那麼就敢斷命主是個富貴之人了。
「六丙日生時乙未，火月生人多富貴；乙為正印局中逢，不見財星方可慰。」意即：六丙日生于乙未時，月有火氣的人多富貴。命中碰到乙木正印，只是莫被財星損壞才好。
「六戊日生時庚申，干上食神喜相親；不見卯、寅兼甲、丙，何憂玉帶不榮身。」意即：戊日生于庚申時，天干碰到食神就再好不過了。只是不要再遇到卯合申，寅沖申，甲沖庚或丙剋庚，那就不愁沒有官做了。以上這幾條就是財、官、印、食一般都要有保護的例證。
「六壬日生時戊申，長生之地鬼傷身；身強制伏為高命，反此定知貧薄人。」意即：壬日生于戊申時，壬水在申這個長生之地卻遇到了戊土七殺來傷身，如果身強而七殺又有制伏，那就是好命一個，否則就一定是貧薄之命了。
「甲日時臨丁卯，傷官陽刃相隨；甲逢丁火化為灰，父母兄弟難倚。祖業田財聚散，妻兒總有刑虧。」意即：甲日生于丁卯時，丁是傷官，卯是陽刃，甲木被丁火化泄殆盡，如果這陽刃傷官無制，那麼命主就會六親無靠，祖業破散，妻兒遭到刑傷。
「六甲生時遇壬申，明梟暗鬼坐傷身；柱無丙、丁秋冬旺，坎坷飄零無定人。」意即：甲日生于壬申時，壬為梟，申為殺，均對日主不利。如果八字沒有丙、丁制殺，而且又生在秋、冬金、水旺的季節，使梟殺無制，那麼命主就會漂泊無定，一事無成。
「甲子日丁卯時……卯月兇，柱有官殺制亦吉。」；
「戊午日乙卯時，刃格，正官去刃為福……」；
「丙午日辛卯時，年、月中得癸水官星去刃則吉。」；
「庚戌日乙酉時……巳、酉、丑（月）刃旺持權，主發跡于疆場，武臣最宜，文臣亦主掌兵權，究竟受陽刃之禍。」這幾條就是殺、傷、梟、刃一般都要有制伏的例證。
經過上述考究，我們不難發現這樣的事實，即：《三命通會》的取用定格方法，與《子平真詮》是一脈相承的，均屬正宗「子平之遺法」。只不過《子平真詮》在理論上要比《三命通會》表述得更條理、更細緻、更清楚一些。《三命通會》尾卷在涉及外格時，無論是從格，化氣格，還是日祿歸時格，子遙巳格，飛天祿馬格，井欄叉格或趨乾格、趨艮格什麼的，均提出了較具體的成格條件，而與《子平真詮》也基本一致。此外，在論及干支沖合與干支十神之象，以及使用神煞等方面，《三命通會》尾卷也提供了不少值得我們學習和研究的東西。如：
「丁卯日己酉時，日、時并沖，憂傷妻子……年、月有亥、未、巳、丑，但一字兩合，不以沖論」；
「甲戌日甲子時，拱亥天門，會同帝闕，甲長生地也，不以隔角論……戊寅年、月，主聾啞，或虎狼傷害，見壬則吉；乙卯月，刑死；乙亥月，遭盜死」；
「戊戌日壬子時……忌戊午月，刺面短夭；辛卯月，破敗兇刑；癸丑月，受刑；庚午月，貧瞽」；
「戊辰日辛酉時……若癸巳月，詞館、學堂居提綱，主文學高科，寅、申、巳、亥年，則時犯狼籍煞，晚無結果」；
「己酉日癸酉時，偏財遇食，主崢嶸……酉月，內戚。如年、月巳、酉全，犯破碎煞，主一生破敗，游走無結果」；
「丙寅日庚寅時，貴不久。生申、酉年、月，世裔冷職」；
「辛未日丙申時，因貴人門下得富」；
「壬戌日庚戌時，不利妻，主被妻妾害，反覆成敗」；
「癸酉日壬子時，行藏進退，少子難為妻家。忌丙寅月，不全尸死；乙巳月，大破兇死；丁酉月，自縊死」...........等等。
這一類的短語還有很多，內容牽涉到了斷命的方方面面。筆者相信，如果后學者能夠真正讀懂這些斷語背后的思路，那麼就一定會由此進入正宗子平的堂奧。當然，這《三命通會》的日、時論命法雖然處處考慮到了月令用神，但畢竟還沒有考慮到命局裡的每一個字，所以呢，我們不要指望隨便拿出個八字就能照上面一對一個準。須知即使是完全而真實的八字，個中高手也只有百分之八十左右的命中率，何況八字不全呢？也許古人寫下此卷的目的，就并不是讓后人直接去尋求命運答案的（因為斷語太過簡略），而是想通過這種形式來展露正宗子平的具體論命大法吧。
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