神相十觀
相說 大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行。量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀須發之疏濁，量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之歸朝，看倉庫之豐滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩，觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而斷。不可順時趨奉，有玷家傳。但于星宿、富貴、貧賤、壽天、窮通、榮枯、得失、流年、休咎，備皆周密，所相于人，萬無一失﹒學者亦宜參詳，推求真妙，不可忽諸。 十觀 一．取威儀，如虎下山，百獸自驚。如鷹升騰，狐兔自戰，不怒而威。不但在眼，亦觀顴骨神氣取之。 二．看敦重及精神。身如萬斟之舟，駕于巨浪之中，搖而不動，引之不來，坐臥起居，神氣清靈，久坐不昧，愈加精彩。如日東升，刺人眼目。如秋月懸鏡，光輝皎潔。面神眼神，俱如日月之明。輝輝皎皎，自然可愛。明明潔潔，久看不昏。如此相者，不大貴亦當小貴，富亦可許，不可妄談定。 三．取清濁。但人體厚者自然富貴，清者縱瘦神長，必以貴推之。濁者有神謂之厚，厚者多富。濁而無神謂之軟，軟者必孤，不孤則夭。 四．看頭圓頂額高。但人頭為一身之主，四肢之元。頭方者頂高，則為居尊天子。額方者頂起，則為輔佐良臣。頭圓者，富而有壽。額闊者，貴亦堪夸。頂平者，福壽綿遠。頭扁者，早歲鈍貄。額塌者，少年虛耗。額低者，刑克愚頑。額門殺重者，早年困苦。部位傾陷，發際參差者，照依刑克兼觀，不可一例而言，有誤相訣。 五．看五岳及三停。左顴為東岳，俱要中正，不可粗露傾塌。額為南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌。右顴為西岳，亦與左顴相同。地閣為北岳，喜旺方圓隆滿，不可尖削歪斜，卷竅兜上。土星為中岳，亦宜方正聳上。印堂五岳成也，書云，五岳俱朝，貴壓朝班，亦且錢財自旺。三停者，額門、準頭、地角，此面部三停也。又為三財﹐又為三主、又名三表﹐俱要平等。上停長少年忙，中停長福祿昌、下停長老吉祥，三停平等，一生衣祿無虧。若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也，可照流年部位氣色而推，不可一體而斷。 六．取五官六府。眉為保壽官，喜清高疏秀彎長，亦宜高目一寸，尾拂天倉，主聰明富貴，機巧福壽，此保壽官成也。若粗濃黃淡，散亂低壓，乃刑傷破敗，此一官不成也。 眼為監察官，黑白分明，或風眼、象眼、牛眼、龍虎眼、鶴眼、猴眼、孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波長射耳，自然清秀有威，此監察官成也。若蛇、蜂、羊、鼠、雞、豬、魚、馬、火輪四白等眼，赤白紗侵，睛圓黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，此監察官不成也。又且愚頑兇敗。 耳為采聽官，不論大小，止要輪廓分明，喜白過面，水耳、土耳、金耳、牛耳、員棋耳、貼腦耳、對面不見耳，高眉一寸，輪厚廓堅，紅潤姿色，內有長毫，孔小不大，此采聽官成也。或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、豬耳，輪飛廓反，不好之耳，或低小軟弱，此采聽官不成也。不利少年損六親。 鼻為審辨官。亦宜豐隆聳直有肉，伏犀龍虎鼻，獅牛胡羊鼻，截問盛囊懸膽鼻，端正不歪不偏、不粗個小。此審辨官成也。若狗鼻、 魚、鷹嘴、劍峰、反吟、復吟、三曲、三彎、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大、孤峰，況又兇惡，貧苦無成，刑惡奸貪。此審辨官不成也。 口為出納官。唇紅齒白，兩唇齊豐，人中深長，仰月彎弓，四字口方，牛龍虎口，兩唇不反不昂，不掀不尖，此出納官成也。或豬狗羊口、覆船、燕魚紉魚、鼠食羊食、唇短齒露、唇黑唇皺、上唇薄下唇反、須黃焦枯粗濁，此出納官不成也。書云，但一官成者，掌十年之貴祿富豐，不成者，必主十年困苦。 六府者，天庭日月二角為天府，宜方圓明凈，不宜露骨，天府成也。或削低塌偏尖，天府不成也。主初年運塞。兩顴為人府。宜方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，此人府成也。若粗露高低，尖圓繃鼓，此人府不成也。主中年運否。地角邊腮為未景地府，喜府地閣懸壁，木昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露，削尖耳后見重腮，地府不成也。書云，一府就掌十年之富盛，相反者主十年之兇敗。 七．取腰圓背厚，胸坦腹墜，三甲三壬，體膚細嫩可也。背厚闊，腰硬腰圓，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂頸削。腰宜圓宜硬，宜大宜平，不可細小軟弱。崎彎無屁股，臀薄尖削露，臀宜平厚，不宜大竅。胸宜平滿，骨莫粗露。項下雙絳，心窩不陷，腹宜有囊如葫蘆。臍下肉橫生，不宜尖削。或如鵲肚、雞胸、狗肚、此不湛也。書云，腰圓背厚，方保玉帶朝衣，驟然不豫，慷慨過人，必主發達富盛。胸平腹囊，故宜紫袍掛體，雖不出前，不入凡流，必須發達。背如三甲，項后肉厚，兩肩繃肉厚，腹如三壬，臍下肉長，兩腿邊肉長。書云，背負三山如護甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時富可夸。但頭大無肉﹐腹大無囊，不是農夫必是屠傅，不是粗人定是木作。若尖削陷軟，狗肚雞胸，縱富必無結果。書云，男子腰小，難主家財亦且夭折。凸胸露臀，當成窮酸，男子為仆，女子為婢。相中最宜推詳，不可忽略。 八．取手足，宜細嫩隆厚。掌有八卦，紋路鮮明，或如撰血尖起三峰，奇紋異紋，節如雞彈，指尖相稱，指大相停，掌平如鏡，或軟如綿，龍虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圓。足背有肉，足底有紋有痣掌略帶彎。手背不宜粗露，筋骨指節不宜漏縫。書云，腫節漏縫神昏神懶。浮筋露骨，身樂心憂。掌紅撰血，富貴綿綿。手軟如綿，閑且有錢。尖起三峰，招生晚景。掌平如鏡，白手興家。紋露粗率，晚年衣祿平常。但相掌訣法有載于后，宜與前后兼觀。 九．取聲音與心田。書云，要知心里事，但看眼神清。眼乃心之門戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹，其心正則眸子。眼視上其心必高，眼視下心有感思。眼轉動而不言，心有疑慮。眼視斜而口是心非，益已害人，言不可聽。眼正視，其人中正，入黨無偏。眼惡心必惡，眼善心必慈。有陰鴛者，或救人難厄，或救人危險，濟人貧窮，救人性命，不淫不亂。財寬量大容物。人俱有紫黃容紅氣色，發見于眼下，臥蠶之宮，印堂福堂之住，縱相貌不如。其心田好，終有富貴。若相貌堂堂，心事奸險，縱然富貴，不日貧窮。書云，未觀相貌先看心田，有相無心相從心滅，有心無相相從心生。昔裴度還帶，宋郊渡蟻，廉頗扶危救人過渡，各千金不受，本是不貴之相，后反大貴而陰陽扶之。聲音宜響亮，出自丹田，臍下一寸是。聲響如雷灌耳，或如銅鐘玉韻，或如甕中之聲，或如銅鑼銅鼓，或如金聲，或聲長尾大如鼓之響，俱要清潤，縱相貌不如，亦主富貴。或人小聲大，人大聲雄，俱要深遠，丹田所出，此富貴綿遠之相也。夭折貧賤之人，聲輕聲噎聲浮聲散聲低聲小，或如破鑼破鼓，語音焦枯，聲大尾焦，聲雄不圓。書云，富貴之聲出于丹田，夭賤之人，聲出舌端，或有余韻，縱焦枯烈，早年虛耗，晚主發達矣。 訣曰：言末舉而色先變，話末盡而氣先絕，俱夭賤之人。觀聲音，知為相之根本。觀陰陽，知為相之元神。形貌莫外乎聲音，陰陽部位不好，有此相者，競許富貴。但聲音響亮者，雖貧終能發達，不必狐疑。 十．觀形局與五行。形局者，乃人一身之大關也。或如龍形、虎形、鶴形、獅形、孔雀形、鸛形、牛形、猴形、豹形、象形、鳳形、鴛鴦、鷺鷥、駱駝、黃鵬、練雀等形，此富貴形相。或豬形、狗形、羊形、馬形、鹿形、鴉形、鼠形、狐貍形，此兇暴貧薄夭折之相也。 五行者，金木水火土也。書云，金得金剛毅深，木得木資財足，水得水文章貴，火得火見機果，土得土厚豐庫。金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色，土喜厚今色宜黃，此五形正局也。合此者富貴福壽，反此者貧賤夭折。但學者憑五行兼骨格，推斷相法多端哩居總斷。 五法： 達摩擇交在眼，眼惡者怕多薄，交之有害。然露者無心，不可不詳審也。問貴在眼，術有眼無神而貴且壽者。問富在鼻，鼻為土生金，厚而豐隆者必富。問壽在神，術有神不足而壽且貴者，縱貴亦大富。求全在聲。士農工商，聲亮必成，不亮無終。上相不出此五法，拘于口耳眉額手足背腹之間者，乃庸相士也。切相歌入眼方知訣，還觀主起中。語遲終富顯，步緊必貧窮。犬眼休為伴，雞睛莫與逢。頸偏多此同時滯，頭小定飄蓬。骨露財難聚，筋浮病必攻。唇掀知命夭，腹墜祿須豐。腰肥知有福，額廣壽如松。腳長兼耳薄，辛苦道途中。 論形俗 蜀人相眼、閩人相骨、浙人相清、淮人相重、宋人相口、江西人相色、魯人相軒昂、胡人相鼻、太原人相重厚。 論氣色 天道周歲二十四節氣，人面一年氣色，亦二十四變。以五行配之，無不驗者。促色最難審，當于清明昧夢之時觀之，又須隔絕、個醉、不近色，乃可決耳。慎之慎之。氣色半月－換，交－節氣，子時既變矣。氣色在皮內肉外，隱隱可鞠者，方是真氣色。 氣色現而安靜者，應之遲。若點點焰動不定者，應之速。春要青，夏要紅，秋要要白，冬要黑。四季月要黃，此天時氣色也。木形人要青，火形人要紅，金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，此人身之氣色也。 木形色青，要帶黑忌白。火形色紅，要帶青忌黑。金形色白，要帶黃忌紅。水形色黑，要帶白忌黃。土形色黃，要帶紅忌青。此五形生克之氣色也。青如睛天日求出之色，而有潤澤，為正，為吉。如打傷痕而干焦，則為邪為兇。紅如隙中日影之色，而有潤澤，為正，為吉。如打傷痕而焦枯，為邪為兇。白如玉而有潤澤，為正，為吉。如粉如雪而起粟，則為邪，為兇。黑如漆而有，為正，為吉。如煙煤蠟而暗，則為邪，為兇。黃如鵝而有潤澤，為正，為吉。如敗葉色而焦枯，則為邪兇。色白主服，紅主訟及瘡疤破財，如火珠焰發者，主火災。青主驚恐疾病，黑主大病死亡，黃主疾病尖脫。 氣色雖現，亦要看神色正，而神脫色亦空耳。色邪而神旺，色終莫熊為人害也。
一寸之眼 指目相。相術家認為目相是面相中最能反映性格特點的部分，故相面不可不先相目。敦煌莫高窟藏唐人《相書》引許負曰：“一尺之面，不如一寸之眼”。《意林》卷五引楊泉《物理論》：“愚智勇怯，形于一寸之目。”參見“相目”、“眸子”條。 一尺之面 指顏面部的形相。即“面相”。《太平御覽》卷七三○引《三國典略》：“東魏御史賈子儒善相，……曰：‘人有七尺之形，不如一尺之面；一尺之面，不如一寸之眼。”《意林》卷五引楊泉《物理論》：“相者曰，三亭九侯，定于一尺之面。”參見“面相”條。 一字枕 后頭部枕骨成一字形。相術家認為其人誠信剛正。《神相全編》一二：“一字枕主誠信，貴性剛。” 一字眉 眉毛成一字形。相術家認為其人富貴有壽。《神相全編》三《一字眉》：“毫清首尾皆如蓋，富貴堪夸壽且高。” 一偏之相 指過胖或過瘦的形相。《神相全編》一《相肉》：“(肉)豐不欲有余，瘦不欲不足。有余則陰勝于陽，不足則陽勝于陰。陰陽相勝，謂‘一偏之相’。” 二儀 儀指法度，準則。相術家認為頭圓聳象天，足方厚象地，分別具備“天”、“地”的準則。《照膽經·二儀》：“頭圓法天，天欲富；足方象地，地欲厚。” 十二宮 相術家據以測斷禍福和命運的十二個部位，分布于顏面各部。分別為：命宮、財帛宮、兄弟宮、田宅宮、男女宮、奴仆宮、妻妾宮、疾厄宮、遷移宮、福德宮及相貌宮。詳見各條。 十三部位 相術家將人的面部中線自發際至下頦劃分為十三個部位。由上至下分別為天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準頭、人中、水星、承漿、地閣，據以測斷賢愚、善惡、命運及疾患。 十大空亡 相術家指面部的十種不佳之相。《神相全編》三《面上十大空亡》：“額尖為天空，頦削為地空，天倉陷為一空，面無城郭為一空，山根陷為一空，風門露為一空，須不過唇為一空，耳無弦根為一空，唇無須為一空。參見“額相”、“頦相”、“天倉”、“面相”、“山根”、“風門”、“ 十天羅 相術家指十種不佳的氣色神態。即：死氣天羅、喪哭天羅、憂滯天羅、疾病天羅、酒食天羅、奸淫天羅、破敗天羅、刑獄天羅、鬼掩天羅。退敗天羅、詳見各條并參見“相氣色”條。 七門 相術家對兩斗門(眉頭)、兩奸門(眼尾)、兩命門(耳孔)以及鼻梁的統稱。《照膽經》上“七門正”：“眉頭兩斗門，眼尾兩奸門，耳下兩命門，年脊一庭中。” 七星 指排列成七星形的痣。相術家謂主富貴。《晉書·桓溫傳》：“溫姿貌甚偉，面有七星。”《南史·陶弘景傳》：“右膝有數十黑子，作七星文。” 八字眉 雙眉向外下方傾斜，如“八”字。相術家認為是一種無福之相。《月波洞中記》下：“兩眉如八字，男客亡，女不正。”參見“八采”條。 八極 指人面部自鼻而望，八方均成規模而不相傾擠。相術家謂屬一種佳相。《照膽經》“八極”：“自鼻而望，八方成形而不相傾者良。” 八采 眉分八色。為一種異相。“采”一作“彩”。王充《論衡·骨相》：“堯眉八采”。一說“八采”指眉如“八”字。葛洪《抱樸子·祛惑》：“世云堯眉八采，不然也。直兩眉頭甚豎，如八字耳。”《尚書大傳》：“堯八眉。”八者，如‘八’字也。 八學堂 相術家據以測斷吉兇貴賤的八個部位。分布于頭面各部。分別為：高明部學堂、高廣部學堂、光大部學堂、明秀部學堂、聰明部學堂、忠信部學堂、廣德部學堂、班筍部學堂。參見“高明部學堂”等八條。 八相 相術家所稱八種各具特色的相格。《神相全編》五《觀人八相法》：“一曰威，尊嚴可畏謂之威。”“二曰厚，體貌敦重謂之厚。”“三曰清，精神翹秀謂之清。清而不厚，則近乎薄。”“四曰古，骨氣巖稜謂之古。古而不清，則近乎俗。”“五曰孤。孤者，形骨孤寒而項長肩縮腳斜腦偏， 人不可貌相 意謂看相不僅要看相貌，還須兼看言談舉止及品德涵養。明馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》：“人不可貌相，海水不可斗量。”參見“相聲音”、“相動靜”、“相心”、“相德”、“德在形先”等條。 人中 上唇上方正中的凹痕。又名“水溝穴”、“溝洫”、“壽堂”、“子庭”。為“十三部位”之一。相術家認為人中象溝渠，宜寬深通達，主長壽有子息。若淺狹壅滯，則非佳相。宋王逵《蠡海集·人身類》：“人之水溝穴，在鼻下口上，一名人中，蓋居人身天地之中也。”參見“壽堂”、“ 人府 相術家所謂“六府”中的二府，指兩顴。謂主中年運氣，宜方正入鬢，不粗不露，忌粗露繃鼓或過高過低。參見“顴相”、“六府”、“東岳”、“西岳”等條及“六府三才三停圖”。 人像禽獸形 相術家以禽獸形相比擬人相的一種看相方法。通常認為其人形相與某禽獸相類，性格、命運亦與該禽獸相類。其中可分三種類形，一種是全形相肖，如鳳形、鴨形、虎形、豬形等；一種是部分相肖，如鷹鼻、燕頷、獐頭、鼠目等；一種是動靜的相肖，如鵝行、鴨步、狼吞、虎視等。韓愈《雜 九成之術 相術家從精神、魂魄、形貌、氣色、動止、行藏、瞻視、才智德行等九個方面去觀察人的智愚、善惡、貴賤及福氣深淺的方法。《月波洞中記》上：“凡人受氣懷胎，皆稟五行，只曰男，雙曰女。得其偏去，形必俗；稟其粹者，神氣必全。形有厚薄，故福有淺深；神有明暗，故識有智愚。雖 九州 冀州、揚州、青州、雍州、豫州、荊州、徐州、梁州、兗州。相術家分別用以指代唇下、印堂上、右顴、左笑靨下、鼻梁、左眼、尾下、右眼尾下、左顴、右笑靨下九個部位，各就豐瘠、氣色的不同而冠以或吉或兇的主屬。敦煌《相書·相色發面圖看吉兇厄法》(伯三三八九號)：“九州圖 九骨 相術家所稱頭面部的九種骨相。《月波洞中記》上：“骨法九般皆貴相也。所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰巨鰲骨，九曰龍角骨。”詳見各條。 九惡相 相術家所謂女子的九種不佳之相。分別為：面丑顴高，結喉露齒，蓬頭亂發，蛇行鼠步，眉連粗重，鼻下鉤紋，羊目四白，雄聲焦烈，生髭黑子。 九善相 相術家所謂女子的九種佳相。分別為：頭圓額平，骨細皮滑，唇紅齒白，眼長眉秀，指尖掌厚，紋細如絲，聲清如水，笑不露齒，行步徐緩，坐臥端靜，神氣清和、皮膚細潤。 三十六善 相術家所謂心相的三十六種良好表現。吳處厚《青箱雜記》卷四：“諺曰：‘有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅’。此言人以心相為上也，故心相有三十六善。夫人嘗言意氣求官，自須如此，一也。為事有剛有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也 三才紋 相術家對手掌中三條大紋的別稱。以第一紋為“天紋”，主根基；第二紋為“地紋”，主財祿；第三紋為“人紋”，主福德。《神相全編》一○《相三才》：“三才紋乃掌中三大紋，人人有之，乃在母胎受氣成形、擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一紋居火，為天紋，主根基；第 三才 天、人、地。又名“三表”。相術家對額、鼻、頦的別稱。《神相全編》二《三才三停論》：“三才者，額為天，欲闊而圓，名曰有天。”“鼻為人，欲旺而齊，名曰有人。”“頦為地，欲方而闊，名曰有地。”參見“額相”、“鼻相”、“頦相”三條。 三山 指額和兩顴。參見“額相”、“顴相”二條。 三山骨 指額骨和左、右顴骨。參見“額相”、“顴相”二條。 三川紋 指舌上成“川”字形的紋理。相術家謂屬一種貴相。《人倫大統賦》下：“三川紋足，必食萬戶之田”。薛延年注：“舌上有紋如川字，必享萬戶之食。” 三壬 相術家稱下腹部膨大如懸箕之狀。謂屬一種福壽之相。《神相全編》一《十觀》：“腹如三壬，臍下肉長，兩腿邊肉長”。袁珙《人象賦》：“腹圓厚如圓箕兮，有三壬之超倫；若皮粗而上重兮，或雀腹而貧病之邅迍。”《三國志·魏志·管輅傳》：“……背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之 三甲 指背部豐厚平闊，成壘字形。相術家謂屬一種福壽之相。《神相全編》一《十觀》：“背如三甲，項后肉厚，兩肩繃肉厚。”四《相背》注：“三甲，壘字也”。《三國志·魏志·管輅傳》：“……背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之驗。”宋王安石《追傷河中使君修撰陸公》詩：“主張壽祿 三凹鼻 相術家稱鼻梁至準頭有三曲折的鼻相。謂主孤貧。《神異賦》：“鼻有三凹必貧窮而孤苦。” 三主 ①指初主、中主和末主，即面上停、面中停和面下停。相術家認為分主少年、中年和晚年的運氣。參見“面上停”、“面中停”、“面下停”三條。②相術家對食指、中指和小指指根主屬的統稱。謂食指指根屬“巽”部，為初主；中指根屬“離”部，為中主；小指根屬“坤”部，為老主。 三臺 相術家稱兩輔骨及額角的部位。謂可據以測斷人的功名成敗。《神異賦注》：“三臺在兩輔及額角，此位有黃氣者名成利遂。” 三尖 指頭、口、頦俱尖之相。《玉管照神局》下：“頭尖、地閣尖、口尖謂之三尖，三尖全則主貴，不全者頭尖不得父母力，地閣尖不得產業力，口尖不得壽終力。” 三光 指額、鼻和下頦。相術家認為這三個部位以明旺為佳，故稱“光”。參見“額相”、“鼻相”、“頦相”三條。 三角眼 眼呈三角形。相術家謂主心地不善。《神異賦》：“眼若三角狠毒孤刑。”注：“眼為日月，宜圓明不宜三角，相有如此，其心不善。” 三表 即“三才”。見該條。 三奇 相術家稱食指、中指、小指指根下突起的肉峰。謂主福壽。《神相全編》一○《相三奇》：“三奇者，坤離巽突起三肉峰也。《玉掌記》云：掌中有堆峰主福壽。”參見“三主”條。 三柱 相術家對頭、鼻、足的別稱。《神相全編》二《論三柱》：“頭為壽柱，鼻為梁柱，足為棟柱。” 三停 相術家把人體及面部各分三部，稱上、中、下三停。謂三停勻稱齊等，為佳相。明謝讜《四喜記·詩禮趨庭》：“三停既等齊，五岳相朝起。”《金瓶梅詞話》第二十九回：“這位娘子，三停平等，一生衣祿無虧。” 三漏耳 漏，孔，謂耳有三孔。為一種異相。《白虎通·圣人》引《禮》：“禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決河疏江。” 土形 人的一種形象即相術家所謂“五行形相”之一。《神異賦注》：“土形人寬厚，腰背露，形貌軒昂，肉輕骨重，色黃氣榮，得其稱矣。”《照膽經》上《五行正形》：“土形寬大，肥輕肉散，其相在耳腹腰背行坐之間。”參見“五行形相”條。 土聲 即“土音”。《許負聽聲篇》：“土聲卻如深壅里。”參見“土音”條。 土星 相術家所謂“五星”之一。又名“土宿”。《神相全編》二《五星六曜訣斷》：“土星是鼻。”參見“土宿”、“五星”二條。 土音 相術家所謂“五音”之一。又名土聲。張行簡《人倫大統賦》上：“聲若撞鐘。”薛延年注：“土音沉厚，渾然而發于咽喉之間。”參見“五音”、“土聲”二條。 土宿 即“土星”。指鼻。《廣鑒集》：“鼻為土宿。萬物生于土，歸于土，象乎山岳。山不厭高，土不厭厚。”參見“土星”、“鼻相”二條。 上相之士不相身面 語出《風鑒》。意為人的品德智慧隱藏在內心和行為中，形相不能作為確定賢愚善惡的根據。古代不少相術家都注意到這一點。如《鬼谷子相辨微芒》：“以貌觀人，失之子羽；以言觀人；失之宰予。宣尼猶言，矧庸術乎?”“執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無 口大容拳 又稱“口大容手”。張口可容納一個拳頭，相術家認為是貴壽之相。《相書雜要》：“口大容拳，赤如朱丹，貴且壽。” 口相 口別稱“出納宮”、“水星”、“水宿”。相術家認為，口是語言之門，是非之關，飲食之官，心之外戶，故觀察口形，可以測斷人的窮通榮辱。 口賊 相家術語。指饒舌好誹謗別人。與“口德”相對。《神相全編》四《相口》：“誹謗多言謂之口賊。” 口德 相家術語。指誠實慎言。與“口賊”相對。《神相全編》四《相口》：“口為言語之門，又為心之外戶，……端厚不妄誕謂之口德。”參見“口賊”條。 山林 指左、右額邊發際之間的位置。相術家認為這兩個部位豐隆寬闊者，境遇多安樂無憂。張行簡《人倫大統賦》上“山林豐廣多逸豫”薛延年注：“山林在天倉，若此部豐廣，主半生多悅逸寬厚。”參見“流年運氣”條。 山根 相術家所謂“十三部位”之一。即鼻梁。別稱“孛星”。相術以高聳不昏暗者為佳。《古今小說》五《窮馬周遭際賣??媼》：“山根不斷，乃大貴之相，他日定為一品夫人。”《神異賦》：“常遭疾厄只因根上昏沉。”注：“根即山根，宜神色光明。昏暗不 廣德部學堂 相術家所謂“八學堂”之 一 。指舌。參見“八學堂”、“舌相”二條。 馬口 指口裂過大的口相。相術家認為主妒害貪婪和衣食不足。《相口篇》：“口如馬口，妒害貪丑。”張行簡《人倫大統賦》“唯口者語言之鑰是非之關”薛延年注：“如馬口者主饑饉。”另為一種異相，主有大才德。王充《論衡·骨相》：“皋陶馬口。”按皋陶為傳說中大禹掌刑獄的賢臣。 馬目 指大而不明、神癡色昏的眼相。相術家認為人有“馬目”，際遇多勞苦坎坷。《神相全編》一一《像獸目類》：“馬目大而不明，視物似癡拗，其人平生多勞碌奔馳。” 子孫宮 指兩眼之間的部位。相術家認為這一部位關乎嗣息。《神相全編》三《相目論》：“兩眼之間名子孫宮，欲豐滿而不失陷。” 子庭 即人中。相術家認為人中深長者多兒孫。《月波洞中記》：“人中者，……一名子庭。”張行簡《人倫大統賦》下“人中者溝洫之態”薛延年注：“人中深長，子孫盈堂；人中短淺，子孫易盡；人中廣平，子孫不成。”參見“人中”條。 天門 指鼻孔，又指兩眉之間。《老子》：“天門開闔。”河上公注：“天門謂鼻孔。”《黃庭內景經》：“上合天門，入明堂。”《法苑珠林》：“頭為殿堂，額為天門。” 天中 ①相術家所謂“十三部位”之一。在面部中線緊挨發際下。參見“十三部位”條。②指鼻。《三國志·魏志·管輅傳》：“又鼻者艮，此天中之山。”裴松之注：“相書謂鼻之所在為天中。鼻有山象，故謂天中之山也。” 天日之表 即“日表”。見該條。 天倉 又名“遷移宮”。指眼角外側部位。相術家認為天倉宜豐隆，若眉毛拂天倉，則為“聰明近貴”之相。《神異賦》：“眉毛拂天倉，出入近貴。”注：“天倉在眼角旁，若眉如新月而拂天倉，主聰明近貴之相。”參見“遷移宮”、“十大空亡”二條。 天心相合 相術家所謂“五合”之一。《玉管照神局》上《論五應五合》：“氣溫粹而光華，色凈潔而無瑕，是謂天心相合。”參見“五合”條。 天心相應 相術家所謂“五應”之一。指印堂和臉面上中下三部俱合相法。《玉管照神局》上《論五應五合》：“印堂方正而光明，三部等齊而方正，是謂天心相應。”參見“五應”條。 天地相合 相術家所謂“五合”之一。指骨格合度，言語得體。《玉管照神局》上《論五應五合》：“骨正直而有陰陽，言正直而有剛柔，是謂天地相合。”參見“五合”條。 天地相應 相術家所謂“五應”之一。天庭(額部)和地閣(下頦)應合相法。《玉管照神局》上《論五應五合》：“天庭直起而方正，地閣朝揖而圓闊，是謂天地相應。”參見“五應”、“天庭”、“地閣”等條。 天機相合 相術家所謂“五合”之一。指才智、度量俱備。《玉管照神局》上《論五應五合》：“識見明而機變，度量深而寬厚，是謂天機相合。”參見“五合”條。 天機相應 相術家所謂“五應”之一。指眉、眼應合相法。《玉管照神局》上《論五應五合》：“眉目疏秀而有神，日月聳直而不粗，是謂天機相應。”參見“五應”、“眉相”、“目相”等條。 天成骨 指額骨圓大。相術家謂屬一種貴相。《月波洞中記》上：“額上骨圓大名天成骨，……亦貴相也。”參見“額相”條。 天倫相合 即“天輪相合”。見該條。 天角 相術家對額角的的別稱。隋李德林《天命論》：“帝體貌多奇，其面有明河海，赤龍自通，天角洪大。”參見“天角骨”條。 天角骨 指額角骨。相術家認為此骨發達屬一種貴征。《靈臺秘訣》：“兩眉之上約一寸有骨，曰天角骨，主名位品祿。” 天表 指帝王的奇特形貌。《晉書·裴秀傳》：“初，文帝未定嗣，而屬意舞陽侯攸。武帝懼不得立，問秀曰：‘人有相否?’因以奇表示之。秀后言于文帝曰：‘中撫軍人望既茂，天表如此，固非人臣之相也。’由是世子乃定。”《晉書·武帝紀》載武帝“發委地，手過膝”，即所謂“天表”。 天輪 相術家對耳輪的別稱。《靈臺秘訣》：“耳上分五部，……一曰‘天輪’，分明主貴顯，聰明得祖力。”參見“耳相”條。 天輪相合 一作“天倫相合”。相術家所謂“五合”之一。《玉管照神局》上《論五應五合》：“敬上下而懷忠孝，愛親舊而足信義，是謂天輪相合。”參見“五合”條。 天府 相術家所稱“六府”的上二府。指天庭和日、月二角，即整個額部。謂主初年運氣，宜方圓明凈，不宜低塌黯淡。參見“六府三才三停圖”及“六府”、“額相”、“天庭”、“日角”、“月角”、“輔骨”等條。 天柱 ①指耳。見《長沙耆舊傳》。②骨名。即印堂骨。《人倫大統賦》上“貴賤定于骨法”薛延年注：“印堂有骨，上至天庭，名天柱骨……位至三公。”一說指頸項后骨圓起如蛋形。《月波洞中記》上：“項后骨起如雞子者名天柱骨，亦貴相也。” 天骨 指天生的骨格。袁宏《三國名臣序贊》：“體正心直，天骨疎朗。” 天庭 相術家所謂“十三部位”之一。在天中之下，司空之上。謂高聳不偏陷者為佳相。參見“十三部位”條。一說兩眉之間為天庭。《黃庭內景經》注：“兩眉之間為天庭。”《三國志·魏志·管輅傳》：“輅族兄孝國居在斥丘，輅往從之，與二客會。二客去后，輅謂孝國曰：‘此二人天庭及口 天宮相合 相術家所謂“五合”之一。《玉管照神局》上《論五應五合》：“視贍穩而聲音清，體貌重而行走輕，是謂天宮相合。”參見“五合”條。 天宮相應 相術家所謂“五應”之一。指鼻、臉應合相法。《玉管照神局》上《論五應五合》：“鼻直起而梁不露，面無痕而肉平正，是謂天宮相應。”參見“五應”條。 天根 足脈。相術家認為足脈為長壽之征。《三國志·魏志·管輅傳》：“輅曰：‘吾額上無生骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之驗。” 天圓地方 天，指頭；地，指足。相術家認為人頭宜圓聳，足宜方厚。《人倫大統賦》上：“足方兮象地于下，頭圓兮似天為上。” 天堂 相術家對上額的別稱。周密《齊東野語》：“天堂已破，必不能全終矣。”參見“額相”條。 井灶 相術家對鼻孔的別稱。張行簡《人倫大統賦》下：“井灶露兮廚無粟。”薛延年注：“鼻露竅，無歸著。”參見“鼻相”條。 不揚 指貌丑寢小。《純陽相法》“任是不揚難錄取”注：“胡僧云：休嫌貌不揚，白璧璞中藏。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減姑布子卿矣。” 木形 相術家所謂“五行形相”之一。《神異賦注》：“木形人宜修長。木性之直，色清氣秀，得其正也。”《照膽經》上“五行正形”：“木形長直，清瘦條達。其相在眉發顴壽手足之間。”參見“五行形相”條。 木聲 即“木音”。《許負聽聲篇》：“木聲高暢。”參見“木音”條。 木星 相術家所謂“五星”之一。指右耳。《神相全編》二《五星六曜訣斷》：“木星須要朝，五福并相饒。”注：“右耳也。”參見“五星”、“耳相”二條。 木音 相術家所謂“五音”之一。又名木聲。張行簡《人倫大統賦》上“聲若撞鐘”薛延年注：“木音高暢嘹亮，激越而和。”參見“五音”、“木聲”二條。 五大 指頭、眼、腹、耳、口俱大之相。舊題后周王樸撰《太清神鑒》卷六：“五大之形：一頭大，二眼大，三腹大，四耳大，五口大。五大者，須得生成無缺陷，則主富貴矣。或頭大而無角，眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。” 五小 指頭、眼、腹、耳、口俱小之相。舊題后周王樸撰《太清神鑒》卷六：“五小之形：一頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無缺陷而俱小者，乃貴相也。其或三四小而一二大者，則主應貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正，則 五長 指頭、面、身、手、足五者俱長之相。《神相全編》五《相五長》：“五長之形：一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貌豐隆清秀滋潤者，善也。” 五行形相 簡稱“五形”。相術家運用五行原理區分人的形相及氣質類型的方法。外形特征基本為方、直、圓、尖、厚五類，共分金、木、水、火、土五個正形和金木、金水、金火、金土、木金、木火、木水、木土、水金、水木、水火、水土、火金、火木、火水、火土、土金、土木、土水、土火二十個 五合 指品格、涵養、儀態合度的五種表現。即天地相合、天宮相合、天心相合、天機相合和天輪相合。相術家謂看相時與“五應”互相參看，可測斷人的爵祿名位。《玉管照神局》上《論五應五合》：“或應多合少，官崇位寡；應少合多，譽大官卑；應合相稱，則兩得矣。能以分數增減看之，自 五形 即“五行形相”。見該條。 五聲 即“五音”。見該條。 五體 四肢與頭的合稱。相術家認為五體象五行，五行不利則萬物不生，五體不稱則一世窮困。參見“頭相”、“身相三停”、“四肢”等條。 五應 指骨格形相合乎相法的五種表現。即天地相應、天宮相應、天心相應、天機相應和天輪相應。相術家謂看相時與“五合”參看，可測斷人的爵祿名位。《玉管照神局》上《論五應五合》：“或應多合少，官崇位寡；應少合多，譽大官卑；應合相稱，則兩得矣。能以分數增減看之，自選人至兩 五岳 兩顴、額、下頦和鼻子的合稱。相術家常據以測斷人的福壽休咎。張行簡《人倫大統賦》上“五岳必要穹與隆”薛延年注：“五岳者，額為南岳衡山，鼻為中岳嵩山，頦為北岳恒山，左顴為東岳泰山，右顴為西岳華山。五岳俱要豐隆有峻極之勢。”參見“額相”、“鼻相”、“頦相”、“顴 五岳朝天 又名“五岳朝歸”。指面部五岳(兩顴、鼻、額、下頦)豐隆，齊拱天庭(額中央部位)。相術家謂主富貴。《驚神賦》：“五岳朝天，一世資財足用。”參見“五岳朝歸”、“五岳”、“天庭”等條。 五岳朝歸 即“五岳朝天”。陳摶《神異賦》：“五岳朝歸，今世錢財自旺。”注：“五岳欲其朝拱豐隆，不宜缺陷傷破。”參見“五岳朝天”、“五岳”二條。 五官 眼、耳、口、鼻、眉(或人中)的統稱。張行簡《人倫大統賦》上“五官欲其明而正”薛延年注：“眼為監察官，耳為審聽官，鼻為嗅臭官，口為出納官，人中為保壽官。”又，《達摩五官說》：“五官者，一曰耳為采聽官，二曰眉為保壽官，三曰眼為監察官，四曰鼻為審辨官，五曰口為出 五星 金星、木星、水星、火星、土星。相術家用作兩耳、口、鼻、額的別稱。《神相全編》二《五星六曜訣斷》：“金、木星是耳。”“水星是口。”“火星是額。”“土星是鼻。”參見“金星”、“木星”、“水星”、“火星”、“土星”五條。 五急 指神氣、言語、行步、飲食、喜怒俱急。相術家謂其人早有成就而壽命不長。張行簡《人倫大統賦》下“長大孱懦者形有馀而神不足”薛延年注引《金書寶印》：“形有五急，……何謂五急?曰神氣，曰言語，曰行步，曰飲食，曰喜怒，全此五者，發早易喪也。” 五音 又名“五聲”。即金音、木音、水音、火音、土音。相術家根據五行學說對五種性格稟賦不同的人的聲音的合稱。張行簡《人倫大統賦》上：“聲若撞鐘。”薛延年注：“夫人稟五行之形，則氣聲亦配五行之象。土音沉厚，……木音高暢，……火音焦烈，……金音和潤，……水音清圓。”詳 五惡殺 相術家所說的五種大損福壽的劣相。即關亡殺、卒暴殺、自吊殺、兇暴殺、扛尸殺。張行簡《人倫大統賦》下：“長大孱懦者形有余而神不足。”薛延年注：“董正公常論五惡殺，曰，……關亡殺，……卒暴殺，……自吊殺，……兇暴殺，……扛尸殺，人有一焉，不能善終。”詳見“關亡殺 五寬 指器識、舉止、飲食、言語、情感寬和不迫。相術家認為，具備“五寬”的人，抱負、成就必遠大。張行簡《人倫大統賦》下：“長大孱懦者形有余而神不足。”薛延年注引《金書寶印》：“形有五寬，……何謂五寬?曰器識，曰行坐，曰飲食，曰言語，曰喜怒。全此五者必遠大。” 五短 稱頭、面、身、手、足五者俱短之相。《神相全編》五《相五短》：“五短之形：一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉細滑、印堂明闊、五岳朝揖者，乃為公卿之相也。”《神異賦》：“圓融小巧，畢竟豐亨；方正神舒，終須穩耐。”注：“五短之形，融和而奇 五慢 指神、氣、性、情、行步舒緩不迫。相術家認為，具備“五慢”的人壽命長而事業晚成。張行簡《人倫大統賦》下“長大孱懦者形有余而神不足”薛延年注引《金書寶印》：“印有五慢，……何謂五慢?曰神，曰氣，曰性，曰情，曰行。全此五者有壽，發必遲。” 五德配五行 五德指仁、義、禮、智、信，相術家將之附會于木、金、火、水、土五種形相中，認為木形人宜多仁，金形人宜多義；火形人宜多禮，水形人宜多智，土形人宜多信。《鬼谷子相辨微芒》：“蒼松翠柏歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉百煉琢磨，可以觀義；火風烹飪鼎養圣賢，可以觀禮；長江 五藏 指視線、神聽、氣貌、色思、音聲俱內斂而不隨便外露。相術家謂“五藏”俱備之人，即具備“清貴遠大之相”。張行簡《人倫大統賦》下“長大孱懦者形有馀而神不足”薛延年注引《金書寶印》：“何謂五藏?視藏，神聽藏，氣貌藏，色思藏，聲息藏。全此五者，清貴遠大之相也。” 五露 指眼凸、鼻仰、耳反、唇掀、結喉五種不佳形相。《神相全編》五《相五露》：“五露者，眼突、鼻仰、耳反、唇掀、結喉是也。眼突促壽，耳反無知，鼻仰主路死，唇掀惡死，結喉者貧薄。” 豐下 腮頰豐滿。相術家認為是一種福相。《左傳》文公元年：“王使內使叔服來會葬，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰：‘……谷(公孫敖長子文伯)也豐下，必有后于魯國。’”注：“豐下，蓋面方。” 太陽 陽術家所謂“六曜”之一。指左眼。《神相全編》二《五星六曜說》“太陽須要光”注：“左眼。”又：“太陰太陽是眼。”參見“六曜”、“目相”二條。 太陰 相術家所謂“六曜”之一。指右眼。《神相全編》二《五星六曜說》“太陰須要黑”注：“右眼。”又：“太陰太陽是眼。”參見“六曜”、“目相”二條。 巨肩 肩骨過大。《史記·蔡澤列傳》：“先生曷鼻、巨肩、魋顏、蹙齃、膝攣，吾聞圣人不相，殆先生乎?” 巨相 貴相。南朝宋劉敬叔《異苑》卷五：“陶侃微時，遭父艱，有人通刺。……此人告侃曰：‘吾是王子晉。君有巨相，故來相看。’” 巨鰲骨 指耳兩畔溝朏骨高起。相術家謂屬一種貴相。《月波洞中記》上：“骨法九般皆貴相也。……八曰巨鰲骨……耳兩畔溝朏骨高者名曰巨鰲骨。” 中正 相術家所謂“十三部位”之一。在司空之下， 印堂之上。參見“十三部位圖”。 中岳 嵩山。相術家所謂“五岳”之一。指鼻。參見“五岳”、“鼻相””二條。 內學堂 相術家所謂“四學堂”之一。指當門兩齒。張行簡《人倫大統賦》下：“學堂一官全，則聲聞于普天。”薛延年注：“當門二齒為內學堂，若大而明者主多聞四海。”《神相全編》一《四學堂論》：“當門兩齒為內學堂，要周正而密，主忠信孝敬；疏缺而小，主多狂妄。”參見“四學堂八學 內德 指人的內在品德涵養。與“外形”、“外郛”相對。相術家謂有內德者可從形相中看出，但形相佳者不一定就具備內德。《鬼谷子相辨微芒》注：“《心經》云：‘堯眉八彩，舜目重瞳，內秉圣德，外見神姿。’以此推之，內德，外形之征也。”參見“外郛”條。 日月相 肩胛上的紅痣。相術家認為是極貴之相。《南齊書·江??傳》：“高宗(蕭道成)胛上有赤痣，常秘不傳，……晉壽太守王洪范罷任還，上袒示之，曰：‘人皆謂此是日月相，卿幸無泄言。’洪范曰：‘公明之相在軀，如何可隱?轉當言之公卿。’上大悅。 日角 ①指額骨中央隆起。②指左眉骨隆起，伸入左邊發際，與右額的“月角”骨相對。相術家認為是大貴之相。《事物異名錄》：“左目上曰日角骨。”《月波洞中記》：“骨法九般皆貴相也。……四曰日角骨，……左眉上隱隱而起者名曰日角骨。”《后漢書·光武帝紀》：“(上)身長七尺三 日角偃月 指日角(額)骨起雙峰成半月形。相術家認為是極貴之相。偃月，半月形。《后漢書·梁皇后紀》：“永建三年，與姑俱選入掖庭，時年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰：‘此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也。’” 日表 亦作“天日之表”。相術家對帝王儀表的諛稱。楊宗瑞《辟雍賦》：“日表淵穆，天顏沖邃。”《舊唐書·太宗紀》：“有書生自言善相，……見太宗曰：‘龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣。’”參見“天日之表”、“天表”二條。 壬甲 三壬和三甲的合稱。陸游《醉中自贈》詩：“賦形未至欠壬甲，語命寧須憎斗牛。”詳見“三壬”、“三甲”二條。 手如干姜 指女子瘦實的手相。相術家謂主善持家。《神異賦》：“干姜之手，女子必善持家。”注：“女子手固宜細潤，惟手指瘦實不露肉者善持家。” 手相 手部之相，包括手型和掌紋。相術家認為，人手是執持取舍的器官、身體的枝干，觀之可察賢愚貴賤壽夭。而掌紋的主屬，名目尤為繁多。參見“相掌紋”、“掌相”、“掌八卦”、“合相掌”、“破相掌”、“爪甲相”、“三奇”、“三主”、“三才紋”、“龍吞虎”、“虎吞龍”等條及 夭相 短命之相。相術家認為，觀察人相可知壽夭。參見“壽相”、“形不足”、“神不足”、“骨相”、“肉相”、“耳相”、“鼻相”、“目相”、“眉相”、“唇相”、“齒相”、“臍相”、“背相”、“發相”、“相形”、“相氣”、“相色”、“人中”、“火色”、“結喉”、“削肩” 牛目 即“牛眼”。《宋史·蕭注傳》：“注能相人，自陜西還，帝問注……王安石，曰：‘安石牛目虎顧，視物如射，意行直前，敢當天下大事……’” 牛角八方 相術家所稱額部的八種貴骨。張行簡《人倫大統賦》上“牛角八方廁八位而無妄”薛延年注：“牛角八方者，蓋額有八骨，乃伏犀骨、日月骨、邊地骨、福堂骨、龍角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨。有此八骨者，必登廊廟，通達八方。”參見“額相”、“印堂”、“福堂”、“天府”、“日 牛眼 指眶大睛圓而不含怒的眼相。相術家謂主福壽。《神相全編》三《達摩相眼·牛眼》：“眼大睛圓視見風，見之遠近不分明。興財巨萬無差跌，壽算綿長福祿終。”參見“牛目”條。 長頸鳥喙 指頸項長、口尖如鳥嘴的形相。相術家謂主刻薄寡恩。《史記·越世家》：“越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共處樂。”《吳越春秋·句踐陰謀外傳》：“范蠡為書遺文種曰：‘越王為人，長頸鳥喙，鷹視狼步，可以共患難，而不可共處樂。’”參見“鳥喙”條。 反氣 指有反叛的骨相或氣勢。《三國志·魏書·董卓傳》“輔(牛輔)等逆與肅戰”裴松之注引三國魏王沈《魏書》：“輔恇怯失守，不能自安……見客，先使相者相之，知有反氣與不，又筮知吉兇，然后乃見之。”北周庾信《哀江南賦》：“用無賴之子弟，舉江東而全棄；惜天下之一家，遭東 反宇 一作“反羽”。指頭頂低，四周高。傳孔子有此頭相。王充《論衡·講瑞》：“孔子反宇。”《史記·孔子世家》：“孔子生而首上墟頂。”索隱：“孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。” 反相 反叛之相。《史記·吳王濞列傳》：“高帝召濞相之，謂曰：‘若狀有反相。’” 反骨 反叛的骨相。《太平御覽》卷七三○引《三國典略》：“齊高歸彥嘗令皇甫玉相己，玉曰：‘公位極人臣，必可反。’歸彥曰：‘我為何須反?’玉曰：‘公有反骨。’” 爪甲相 爪甲即指甲。相術家認為，觀察指甲亦可測斷賢愚休咎。《神相全編》一○《論爪》：“(爪)纖而長者聰明，堅而厚者老壽，禿而粗者愚鈍，缺而落者病弱，色黃而瑩者主貴，色黑而薄者主賤……如銅葉者榮華，如半月者快樂，如銅瓦者技巧，如板尾者惇重，如尖峰者聰俊，如皺石者愚下 兇暴殺 相術家所謂“五惡殺”之一。指兇惡之相。張行簡《人倫大統賦》下“長大孱懦者形有余而神不足”薛延年注：“橫肉四起，暴露不檢，此名‘兇暴殺’。”參見“五惡殺”條。 丹鳳眼 即鳳眼。《三國演義》第一回：“玄德看其人，……丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。”參見“鳳眼”條。 月孛 月孛星。相術家所謂“六曜”之一，指山根。《神相全編》二《五星六曜訣斷》：“月孛星是山根。”參見“山根”、“五星”二條。 月角 指右眉骨隆起伸入發際。與左額的“日角”骨相對。相術家謂屬一種貴相。薛道衡《老氏碑》：“珠衡月角，天表冠于百王。”《事物異名錄》：“右月上曰月角骨。”《月波洞中記》上：“骨法九般皆貴相也。……五曰月角骨，……右眉上隱隱而起者名曰月角骨。” 風土刻應 謂地理環境、風俗習慣等因素對人的性情、形相的影響和作用。相術家認為，地理環境和風俗習慣對人的性情、形相的厚薄、輕重、清濁等方面的形成有重要關系，生活在同一地域的人，其性情、形相多受“風土”影響而產生共同特點，看相時必須考慮這些因素，而不能視為其人的自身特點 風門 耳孔。又名“命門”。《靈臺秘訣》：“耳上分五部，……四曰‘風門’，闊主聰明記性。”參見“耳相”、“命門”二條。 鳳相 指身細眼長、額高清秀之相。《神相全篇·人相篇總論》：“鳳相身細眼長，清秀額高。” 鳳眼 又名“丹鳳眼”。秀長視遠而有神采的眼相。《三才圖會·人相類》：“鳳眼波長貴自成，影光秀氣又神清。”參見“丹鳳眼”條。 計都 即計都星。相術家所謂“六曜”之一，指右眉。《神相全編》二《五星六曜說》：“計都須要齊，齊者有妻兒。”注：“右眉。”參見“眉相”條。 六大 相術家對頭、目、鼻、口、耳、腹六個部位雖大而不佳之相的統稱。《神相全編》五《相六大》：“頭雖大，額無角；目雖大，閃電爍；鼻雖大，梁柱弱；口雖大，語略綽；耳雖大，無輪廓；腹雖大，近上著。”“頭、面、耳、鼻、口、腹，六者反常而不得其正也。” 六小貴 相術家對眼、耳、口、鼻、腹、腰、身俱小而不失為佳的形相的統稱。《神相全編》五《相六小貴》：“額小且方平，眼小要精粹，鼻小梁柱平，耳小朝太陰，腹小垂下生，口小紅更青，腰小要圓成，身小三停勻，皆主富壽之相也。” 六極 相術家對頭、額、目、鼻、口、耳俱小的不佳形相的統稱。《神相全編》二《論男女五官》：“《墳經》云：頭小為一極，不得上天力；額小為二極，不得父母力；目小為三極，無有廣知識；鼻小為四極，勞作無休息；口小為五極，無有盛衣食；耳小為六極，方命難量測。” 六府 相術家對兩輔骨(額骨)、兩顴骨及兩頤骨的別稱。《神相全編》一《十觀》：“六取五官六府。” 注：“六府者，天庭、日月二角為天府，……兩顴為人府，……地閣邊腮為地府。”張行簡《人倫大統賦》上“六府欲其實而充”薛延年注：“六府者，兩輔骨兩顴骨兩頤骨，欲其充實相輔 六削 相術家對眉、額、目、鼻、口、耳六種不佳形相的統稱。《神相全編》三《六削格》：“眉無眉，額無角，目無神，鼻無梁，口無棱，耳無輪。” 六賤 相術家對額、胸背、聲音、視相、鼻、眼神六種不佳形相的統稱。舊題后周王樸撰《太清神鑒》卷六：“六賤者：額角缺陷、天中薄下為一賤，背胸俱薄為二賤，音聲雌散為三賤，耳目斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤，目無光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。” 六惡 相術家對眼、唇、喉、頭、身、行步六種不佳之相的統稱。《神相全編》五《相六惡》：“六惡者，一曰平眼直視，主性不仁，內藏毒害；二曰唇不掩齒，主性不和，難與交接；三曰結喉，主妨妻子，多招災厄；四曰頭小，主貧下而夭折；五曰三停不等，主賤而貧；六曰安行如走，主奔波寒 六曜 太陽、太陰、月孛、羅睺、計都、紫氣。相術家用以指代兩眼、山根、兩眉和印堂。參見“太陽”、“太陰”、“月孛”、“羅睺”、“計都”、“紫氣”六條。 方口 口方闊而不露齒。相術家認為是富貴之相。《神相全編》四：“方口齊整不露牙，……定知富貴享榮華。”參見“口相”、“口大容拳”等條。 火色 指面色潮紅如火。相術家認為主不壽。《逸周書·太子晉》：“師曠對曰：‘汝聲清 火形 相術家所謂“五行形相”之一。《神異賦》注：“火形人豐銳，上尖如火之炎，色赤氣枯得其中也。或炫露浮躁，熛灼之過。”《照膽經》上《五行正形》：“火形上尖下大，不肥不瘦。其相在性情緩急之間。”參見“五行形相”條。 火聲 即“火音”。《神相全編》三《論聲》：“火聲焦烈。”《許負聽聲篇》：“木聲高唱火聲焦。”參見“五音”、“火音”二條。 火星 相術家所謂“五星”之一。指額。《神相全編》二《五星六曜訣斷》：“火星是額。”參見“額相”條。 火音 相術家所謂“五音”之一。又名“火聲”。《神相全編》三《論五音》：“火音焦烈燥怒，如火烈之聲。”參見“五音”、“火聲”二條。 斗門 相術家對眉頭的別稱。《照膽經》上：“眉頭兩斗門。”參見“眉相”條。 斗胸 胸部隆起如斗狀。為一種奇異的體相。《史記·高祖本紀》“美須髯，左股有七十二黑子”正義引《河圖》：“帝劉季口角戴勝，斗胸，龜背，龍股……” 以容取人失之子羽 語出《韓非子·顯學》：“澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。……故孔子曰：‘以容取人乎，失之子羽。’”為孔子輕信弟子澹臺滅明(字子羽)相貌而自嗟失誤之事。后世相術家常引為相“貌”必須同時相“心”的例子。王充《論衡·骨相》：“有傳孔子相澹 水形 相術家所謂“五行形相”之一。《神異賦》注：“水形人圓厚，腹垂背聳，色玄氣靜，肉重骨輕是也。”《照膽經》上《五行正形》：“水形圓厚豐隆，寬不逼迫。其相在背準腹頤之間。”參見“五行形相”條。 水聲 即“水音”。《許負聽聲篇》：“水聲圓急又飄飄。”參見“水音”條。 水星 相術家所謂“十三部位”之一。即上下唇。又為面部“五星”之一。指口。《神相全編》二《五星六曜訣斷》：“水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊，四角，人中深，口齒端正。”參見“口相”、“唇相”、“十三部位”三條及其他有關條目。 水音 相術家所謂“五音”之一。又名水聲。張行簡《人倫大統賦》“聲若撞鐘”薛延年注：“水音清圓。”參見“五音”、“水聲”二條。 水溝穴 即“人中”。見該條。 玉階骨 即玉堂骨。見該條。 玉枕 即腦后枕骨。相術家認為枕骨發達主福壽。《月波洞中記》上《玉枕》：“前為額，后為腦，前為星堂，后為玉枕。玉枕之骨凡一十八般，皆富貴之相也。”張行簡《人倫大統賦》“貴賤定于骨法”薛延年注：“凡人玉枕但稍有骨微起者皆主祿壽。”玉枕中部自上而下為：“仰月”、“雞子 玉梁骨 指由兩顴分別貫連兩耳的橫骨。相術家認為此骨發達者長壽。張行簡《人倫大統賦》“貴賤定于骨法”薛延年注：“顴骨相連入耳名玉梁骨，主壽考。” 玉樓骨 相術家稱凸現之骨。《神相全編》三《相頭》：“耳上有骨名曰玉樓骨，主富貴。” 玉堂骨 又名玉階骨，相術家稱兩耳后骨起。《月波洞中記》上：“兩耳后骨起名玉堂骨，亦曰玉階骨，……貴相也。”又，此骨別作壽堂骨、壽星骨。見“壽堂骨”、“壽星骨”二條。 古相 相術家所謂“八相”之一。以形貌神情古樸為特色。據說屬一種貴相。《照膽經》上：“形有四相：……曰古，形貌古樸，孔子面如蒙倛、老子身如槁木是也。”“古如巖松。”“古而無神謂之露。”參見“八相”、“面如蒙倛”、“身如槁木”等條。 東岳 泰山。相術家所謂“五岳”之一。指左顴。參見“五岳”、“顴相”二條。 龍鳳之姿 相術家對帝王儀表的諛稱。《舊唐書·太宗紀》：“有書生自言善相，謁高祖曰：‘公貴人也，且有貴子。’見太宗曰：‘龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣!’” 龍目鳳睛 相術家所稱的尊貴眼相。相傳唐代名臣房玄齡有此相。張行簡《人倫大統賦》上“房玄齡龍目鳳睛則三臺位列”薛延年注：“《察相》云：‘龍目鳳睛，位及公卿。’”參見“龍睛”、“鳳目”、“龍瞳鳳頸”等條。 龍行虎步 龍行身不動，虎行步闊有力。相術家認為具備這兩種形態的人雄強有大作為。《宋書·武帝紀》：“高祖(劉裕)龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下。” 龍吞虎 一指臂骨粗長于肘、腕骨，一指手指長于手掌。俱為相術家所稱的“貴顯”之相。《人倫大統賦》下“龍骨欲長而壯實”薛延年注：“龍骨者臂，虎骨者膊，上為君，下為臣，上壯下細者龍吞虎……”《神相全編》一○《相指掌》：“掌為虎，指為龍，只可龍吞虎，不可虎吞龍。……掌 龍角骨 又名輔角骨。指由兩眉棱隆起橫伸至發際之骨。相術家認為此骨發達是一種貴相。《月波洞中記》上：“骨法九般皆貴相也。……九曰龍角骨，……兩眉骨入邊地稍高似角者名龍角骨，亦名輔角骨。” 龍虎氣 相術家指從人體可見到的所謂帝王之氣。《新唐書·王廷湊傳》：“廷湊嘗使，至河陽，醉寢于路。有過其所者視之曰：‘非常人也。’從者以告，廷湊馳及之，問其故，曰：‘吾見君鼻之息，左若龍，右若虎，子孫當王百年。’” 龍相 相術家稱身形長大、骨格巖峻、眼圓睛露、鼻額顴頦骨起的形相。《人相編·總論》：“龍相巖峻而長，眼圓睛露，五岳高起。” 龍骨 ①臂骨的別稱。相術家謂此骨與“虎骨”(肘腕之骨)為“君臣”關系，宜強于“虎骨”。張行簡《人倫大統賦》上“貴賤定于骨法”薛延年注：“自臂至肘名龍骨，象君，欲長而大。”參見“虎骨”、“龍吞虎”、“虎吞龍”等條。②指日角骨和月角骨。《神異賦》：“龍骨插天應為宰輔 龍須 須髯如龍。相術家認為是一種高貴之相。《駢字類編》卷二四八引《北史·高昂傳》：“龍須豹頸，姿體雄異。”按，《北史》原作“龍犀”。《北齊書·高昂傳》作“龍眉”。 龍庭 天庭隆起。相術家認為是貴者之相。《舊唐書·唐儉傳》載，儉與高祖善，高祖嘗召訪之。儉曰：“明公(李淵)日角龍庭，李氏又在圖牒，天下屬望，非在今朝。” 龍宮骨 指眼眶骨圓起。相術家認為是一種貴相。《月波洞中記》上：“骨法九般皆貴相也……六曰龍宮骨，……繞眼圓起者名龍宮骨。” 龍眉 指眉骨突起。《駢字類編》卷二一八：“陳有惡人焉，曰敦洽，龍眉，顴、顙廣，眼垂肩，唇薄，鼻昂，皮膚皺黑。陳侯悅之。” 龍準 即“隆準”。見該條。 龍犀 指囟下骨隱起，下連鼻梁不斷。相術家認為是貴人之相。劉峻《辯命論》：“龍犀日角，帝王之表。”朱建平《相書》：“額有龍犀入發，左角日，右角月，王天下也。” 龍睛 又稱龍瞳。指睛如懸珠、寒光灼人的奇異眼相。《神相全編》一一《獸目詩斷》：“龍瞳精神與世殊，光芒不動若懸珠。凝然秋靜寒潭水，自是人間天下奇。”陸游《老學庵筆記》七：“慶歷中，河北道士賈眾妙善相，以為曾魯公脊骨如龍，王荊公目睛如龍，蓋人能得龍之一體者，俱貴。” 龍顏 眉骨圓起。相術家認為是帝王之相，因諛稱皇帝顏貌為龍顏。《史記·高祖本紀》：“高祖為人，隆準而龍顏。”集解：“顏，??顙也，齊人謂之顙，汝南、淮、泗之間曰顏。”按，“顙”為“額”的本字。 龍顙 高額。顙，額。《晉書·王湛傳》：“身長七尺八寸，龍顙大鼻，少言語。” 龍瞳鳳頸 相術家稱女子的一種貴異之相。《舊唐書·方伎傳》：“袁天綱，成都人。武后(則天)之幼，姆抱以見，紿以男，天綱視其項與目，驚曰：‘龍瞳鳳頸，極貴驗也!若為女，當作天子。’”參見“龍睛”、“鳳相”二條。 北岳 恒山。相術家所謂“五岳”之一。指頦部(下巴)。參見“五岳”、“頦相”二條。 兄弟宮 相術家所謂“十二宮”之一。即兩眉。謂主兄弟多寡及情分親疏。參見“十二宮”、“眉相”二條和“十二宮五官圖”。 出納官 相術家所謂“五官”之一。指口。《達摩五官說》：“口須要方大唇紅，端厚角弓，開大合小，乃為出納官成。”參見“五官”、“口相”二條。 相 <wbr>術 <wbr>術 <wbr>語 <wbr>注 <wbr>釋 <wbr>大 <wbr>全 <wbr>上 目相 雙目在相術中別稱“河瀆”、“太陽”(左眼)、“太陰”(右眼)。相術家認為，眼睛是精神游息之宮，可據以察知神氣的虛實和心術的邪正。張行簡《人倫大統賦》上“眼如日月之相望”薛延年注引《玉管照神局》：“天地之大，托日月以為光，眼乃人一身之日月也。……寐則神處于心 田宅宮 相術家所謂“十二宮”之一。指雙目。謂主田舍產業，以清秀明澈為佳。《神相全編》一《十二宮》：“田宅宮位居兩眼，……眼如點漆，終身產業榮榮。”參見“十二宮”、“眼相”二條和“十二宮五官圖”。 田字面 面方闊如田字。相術家認為是“富貴之相”。《南史·李安人傳》：“(宋)明帝大會新亭，接勞諸軍，主官賭樗蒲，李安人五擲皆盧，帝大驚，目安人曰：‘卿面方如田，封侯狀也。’” 四反 相術家指耳無輪廊、口無棱角、鼻孔朝天、目光無神四種不佳形相。《神異賦注》：“四反者，耳無輪，口無棱，鼻仰孔，目無神，主有兇亡之事。”參見“耳相”、“口相”、“鼻相”、“目相”四條。 四目 一人長有四只眼睛的異相。王充《論衡·骨相》：“蒼頡四目，為黃帝史。” 四白 眼珠四周露白。相術家謂主刑傷夭折，又為奸淫之相。王符《潛夫論·相列》：“《易》之《說卦》：“巽，為人多白眼。相揚四白者，兵死。此猶金伐木也。”汪繼培箋引王先生云：“四白，謂睛之上下左右皆露白，《易》所謂多白眼也。相婦人法：目有四白，五夫守宅。見《唐書·方 四字口 指棱角分明成“四”字形的口相。相術家謂主富貴。《神相全編》四《四字口》：“口角光明唇兩齊，兩頭略仰不垂低。”《相口》：“口如四字主富足。”參見“口相”條。 四乳 指人有四個乳頭。傳周文王有此異相。《淮南子·修務訓》：“文王四乳，是謂大仁。”漢王充《論衡·骨相》：“傳言黃帝龍顏，顓頊戴干，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。斯十二圣者，皆在帝王之位。”《 四學堂 相術家指顏面部四個可供測斷賢愚福禍的部位。張行簡《人倫大統賦》“欲察人倫先從額相”薛延年注：“郭林宗觀人有四學堂，一曰官學堂，謂眼，長而清為官貴；二曰祿學堂，謂額，廣闊而豐者富貴；三曰內學堂，當門二齒周正而密者主忠信，疏缺而小者主狂妄；四曰外學堂，右耳門 四瀆 長江、黃河、淮河、濟河。相術家喻指耳、目、口、鼻。張行簡《人倫大統賦》上“四瀆宜深且闊”薛延年注：“四瀆者，耳為江，口為河，眼為淮，鼻為濟。四瀆須宜深闊崖岸，有川流之形，不欲汗漫破缺。”瀆，本義為大川。《爾雅·釋水》：“江淮河濟為四瀆。四瀆者，發源注海者也 四強 相術家指額、頦及兩顴。《神異賦》“平生造化當首取四強”注：“四強子午卯酉，即額頦兩顴是也，宜豐隆廣闊，不宜尖削破陷。人生造化，先觀此四者。”參見“額相”、“頦相”、“顴相”三條。 仙庫 指鼻下人中兩側。一指“蘭臺”位(即左鼻翼)。《月波洞中記》上：“鼻聳者貴，有庫者足。鼻肥兩端紅潤者是也。若有仙庫者足富貴。……仙庫又為蘭臺。”張行簡《人倫大統賦》下“蘭臺明兮庭旅實”薛延年注：“蘭臺，廷尉，福德宮也。……仙庫、俗庫秀也。”參見《流年運氣圖》 仙骨 指風采超脫塵俗的骨相。杜甫《送孔巢父詩》：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。”釋文瑩《湘山野錄》：“錢若水謁陳摶求相，陳召僧決之云：‘身無仙骨，位可作公卿耳。’” 仙源 鼻的別稱。《真誥》：“鼻為仙源。” 外學堂 相術家所謂“四學堂”之一。亦單稱“學堂”。指耳門前的部位。謂主聰明才智，以豐滿光潤為佳。《舊唐書·袁天綱傳》：“天綱謂(杜)淹曰：‘公蘭臺成就，學堂寬博，必得親糾察之官，以文藻見知。’”參見“四學堂”條及《四學堂八學堂之圖》。 外郛 外城，又稱“外形”。與“內德”相對。相術家喻指人的形體。《靈臺經》：“骨肉豐標為外郛。” 印堂 在兩眉中間、中正之下、山根之上。相術家所謂“十三部位”之一。又名“闕庭”、“命宮”、“福堂”、“紫氣星”、“官祿宮”、“光大部學堂”。相術家常以印堂的形狀顏色附會人事，測斷吉兇。謂宜豐闊平正。唐趙蕤《長短經·察相》：“天中豐隆，印堂端正者，六品之候也。”《 白眼 眼多白。相術家謂主性格躁怒。《易·說卦》：“其于人也，為寡發，為廣額，為多白眼。”疏：“取躁人之眼，其色多白也。” 鳥喙 鳥嘴。相術家認為，人口如鳥嘴，則饒舌。《藝文類聚》一七《口》：“相書曰：‘欲知人多口舌，當視其口如鳥喙，言語皆聚此，多舌人也。’”又為一種異相。班固《白虎通·圣人》：“皋陶鳥喙。”參見“長頸鳥喙”條。 蘭臺 又名“金匱”、“仙庫”。指左鼻胞(鼻翼)。相術家謂與右鼻胞“廷尉”俱以豐滿明凈為佳。舊題后周王樸撰《太清神鑒》：“準頭……左為蘭臺，右為廷尉。”張行簡《人倫大統賦》下“蘭臺明兮庭旅實”薛延年注：“蘭臺豐明者，家產殷實而多儲積，能贍百人。”《舊唐書·袁天綱傳 頭相 指頭顱的形相。《月波洞中記》上：“凡欲相人，先視其首。頭者，五臟之主，百體之宗，四維八方，并須停正……頭無異骨，終難入貴。”《神相全編》三《相頭》：“頭者，一身之尊，百骸之長，諸陽之會，五行之宗，居高而圓，象天之德也。其骨宜豐而起，欲峻而凸，皮欲厚，額欲方 奴仆宮 相術家所謂“十二宮”之一。位于兩嘴角之下。參見“十二宮”條及“十二宮五官圖”。 發相 指頭發形相。《神相全編》三《論發》：“發欲得密而細，短而潤，黑而光，秀而香。若夫發色黃者多妨克，發色赤者多災害，發粗硬而索者性剛而孤獨，發繁多而氣臭者迍滯而貧賤，發如蓬拳者性狡而貧苦，發際低者貧賤，發際高者性和，項后發高，其性僻毒。是以耳邊無鬢，心懷毒刃； 司空 相術家所謂“十三部位”之一。在天庭下、中正上。參見“十三部位” 。 邊地 眉尾后上方挨發際的部位，為額之邊緣。相術家認為此位宜豐隆不宜偏陷。張行簡《人倫大統賦》上“邊地缺陷足凄愴”薛延年注：“邊地在驛馬上。邊地、驛馬為遷移宮，若有缺陷，則破散成敗。”《玉管照神局》：“邊地豐隆非親而偕同言笑。” 刑獄天羅 又作“牢獄天羅”。相術家所謂“十天羅”之一。張行簡《人倫大統賦》上“憂喜見于形容”薛延年注：“如醉未醒者為刑獄天羅。” 地庫 兩頤(面頰)的別稱。《神異賦》：“地庫光潤晚景愈好。”注：“地庫在兩頤。”參見“福德宮”、“頤相”、“地府”等條及“十二宮五官圖”。 地府 指兩頤及下頦。相術家所謂“六府”的下二府。《神相全編》一《十觀》“六取五官六府”注：“地閣邊腮為地府，主末運。喜輔地閣，懸壁不昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露尖削，耳后見重腮，地府不成也。”參見“六府”、“地閣”、“地庫”、“頤相”、“頦相 地閣 在承漿之下，即頦部。相術家所謂“十三部位”之一。《神異賦》：“頦為地閣，見晚歲之規模。”注：“地閣豐厚者富饒，尖削者貧薄。凡相人末限在此。地閣為水星，屬下停，若推金水形人，尤準。”張行簡《人倫大統賦》下：“地閣明而饒田宅。”《靈臺秘訣》：“夫地閣者，人面之 西岳 華山。相術家所謂“五岳”之一。指右顴。參見“五岳”、“顴相”二條。 再肘 一臂有兩肘。傳商湯有此異相。王充《論衡·骨相》：“湯臂再肘。”《禮別名記》：“湯臂四肘，是為神明，探去不義，萬民蕃息。” 耳白于面 耳比面白。《袖里經》：“耳白過面，終為名臣。”《東坡志林》：“歐陽文忠公嘗言：‘少時有僧相我：耳白于面，名滿天下；唇不著齒，無事得謗。其言頗驗。’” 耳后見腮 指面頤部過于闊露，現于耳后。參見“過頤”條。 耳相 別稱“采聽官”、“江瀆”、“金星”(左耳)、“木星”(右耳)、“壽星”、“聰明部學堂”。相術家認為，耳通心腎，耳相好壞，關乎智愚壽夭與休咎榮辱。《玉管照神局》中：“耳主聰，貫腦而通腎，為心之司、腎之候，故腎氣實則清而聰，腎氣虛則昏而濁，所以主聲譽與心行也。 耳豎垂肩 兩耳垂至肩。相術家認為是貴壽之相。《晉書·藝術傳》：“陳訓善風角，王導多病，以問訓，訓曰：‘公耳豎垂肩，必壽，亦大貴。’”參見“垂肩耳”條。 耳息 別稱“龜息”。指人睡時氣息從耳孔出入。相術家認為主貴壽。《芝田錄》：“李嶠幼有清才，兄弟三人皆不過三十。嶠已長成，母甚憂之，……留相者與嶠連榻而寢。至更深，嶠睡已熟，相者視之無喘息氣，以手候之，鼻下氣絕，良久，候其氣乃在耳中，因賀其母云：“郎君必大貴壽，乃 耳毫 耳孔內生毫毛。相術家認為是壽相。《玉管照神局》中：“借問何人年過百?耳內生毫頭半白。”《神異賦》：“眉毫不如耳毫，耳毫不如項下絳。” 奪命 指耳門前有黑氣侵襲。相術家謂主患危癥。《神異賦》：“色黑橫于耳前名為‘奪命’。”注：“耳前為命門，若有黑色侵者，有病必難療。” 百會 指腦后兩耳上方內側的部位。相術家謂百會骨豐隆者多福祿。《月波洞中記》上：“兩耳上平為百會，……枕之骨凡一十八般，皆公侯富貴之相也。”張行簡《人倫大統賦》上“貴賤定于骨法”薛延年注：“兩百會骨起者主食四方遠聚之財。” 死氣天羅 相術家所謂“十天羅”之一。指面部黑氣四起。謂主災疾。張行簡《人倫大統賦》上“憂喜見于形容”薛延年注：“滿面黑氣四起者為死氣天羅。”參見“十天羅”條。 過頤 大頤，面頰肥大。《戰國策·齊策》：“王方為太子之時，(齊貌)辨謂靖郭君曰：‘太子相不仁，過頤豕視，若是者信反。’”注：“過，猶大也。”清畢沅《校正》引南宋劉辰翁注：“過頤，即俗所謂耳后見腮；豕視，即相法所謂下邪偷視。”參見“耳后見腮”條。 扛尸殺 相術家所謂“五惡殺”之一。張行簡《人倫大統賦》下“長大孱懦者形有馀而神不足”薛延年注：“目睛黃動，睡不合唇、眼，此名扛尸殺。”參見“五惡殺”條。 至人無色 “至人”，指思想、品德修養達到最高境界人。相術家認為，至人內養功夫深厚，能不為外物所動。“澹然獨與神明俱寂”，故一切不反映于神色。《照膽經》：“不震不動，不萌不蘗，其靜如地、如槁木者，至人之色也。”參見“身如槁木”條。 光大部學堂 相術家所謂“八學堂”之一。即印堂。參見“印堂”條。 肉相 顏面部和人體各部的肌肉形態。相術家認為，肉相可反映健康及性格等狀況。《神相全編》一《相肉》：“肉豐不欲有馀，瘦不欲不足，……宜堅而實，直而聳。”“暴肥氣喘，速死之期。肉不欲橫，橫則性剛而暴；肉不欲緩，緩則性懦而怯。人肥不欲亂紋路，紋路粗亂者近死之兆。肉宜香 舌相 舌頭的形相。相術家認為，舌是口中鈴鐸、心之舟楫，舌相好壞，關乎賢愚休咎。張行簡《人倫大統賦》：“惟舌者以短小薄鈍為下，以長大方利為先。”薛延年注：“舌短小薄鈍者為下愚之人……《龜鑒》云：舌以顏色厚薄為占，吐舌滿口者富貴，……舌赤如丹，長命亦貴，……舌無紋主 遷移宮 又名“天倉”。位于眉角。相術家所謂“十二宮”之一。相術家認為此部位主出入遭際的順逆。參見“十二宮”、“天倉”二條及“十二宮五官圖”。 廷尉 又名“金匱”、“俗庫”，指右鼻胞(鼻翼)。相術家謂與左鼻胞“蘭臺”俱以豐滿明凈為佳。舊題北周王樸《太清神鑒》：“準頭……左為蘭臺，右為廷尉。”《神相全編》四《相鼻》：“準頭圓，鼻孔不露不昂，又得蘭臺、廷尉二部相應者，富貴之人也。”參見“金匱”、“俗庫”、“ 年上 在山根之下，壽上之上，通常與“壽上”合稱“年壽”。相術家所謂“十三部位”之一。謂察之可知健康狀況。《神相全編》二《五官說》：“鼻為年(上)、壽(上)二位，……欲其光隆無犯者吉。”《神異賦》：“年、壽潤明，一歲平安。”注：“年壽在山根之下，為疾厄宮。”參見“ 年壽 指“年上”和“壽上”。分見二條。 伏犀 又名“匿犀”。相術家謂主貴顯。張行簡《人倫大統賦》上：“若見伏犀之骨，定作元臣。”薛延年注：“伏犀骨起印堂至天中，隱隱骨起直入發際，光澤無破，必任公卿之位。”參見“匿犀”、“伏犀鼻”、“伏犀插腦”三條。 伏犀插腦 指鼻上伏犀骨隆起直貫發際。相術家認為是一種貴相。韓愈《送僧澄觀》詩：“有僧來訪呼使前，伏犀插腦高頰權。”參見“伏犀”、“伏犀鼻”二條。 伏犀鼻 指梁聳齊額，即所謂“伏犀”形的鼻相。相術家謂主顯貴。《神相全編》四《相鼻》：“伏犀鼻插天庭中，山根直上印堂隆。”參見“伏犀”、“伏犀插腦”二條。 仰弓口 即“仰月口”。相術家認為此相主晚運亨通。《達摩五官論》：“海口仰弓形，晚運必通亨。”注：“口大而有收拾為‘海’，角朝上而不露齒曰‘弓’。” 仰月口 又名“仰弓口”。指兩嘴角上彎如仰月形的口相。相術家謂主以文章貴顯。《神相全編》四《相口》：“口如仰月上朝彎，齒白唇紅似抹丹，滿腹文章聲價美……”參見“仰弓口”條。 自吊殺 相術家所謂“五惡殺”之一。張行簡《人倫大統賦》下“長大孱懦者形有馀而神不足”薛延年注：“鼻折準直，頭斜羊視，此名‘自吊殺’。”參見“五惡殺”、“羊目”二條。 行尸 ①相術家所說的一種兇險氣色。指青氣橫于額上和眼下。謂主災疾。《神異賦》：“色青橫于正面喚作‘行尸’。”注：“額上眼下曰正面，若青氣橫于此位者，主有災疾。” ②相術家又指一種病危近死之相。《玉管照神局》上：“試問何者是行尸?精乏神散肉似泥，人中漸滿唇先縮，遠 行相 行走之相。相術家認為，行走是進退之節，屬陽，主動。故觀察行相，可測斷性格及貴夭、貴賤。《神相全編》五《相行論》：“貴人之行，如水流下而體不搖；小人之行，如火炎上身輕腳重。行不欲昂首，不欲側身，不欲折腳。周旋不失其節，進退各中其度者至貴。腳跟不至地者貧而夭 合相掌 相術家稱與人體形相相稱的掌相。《神相全編》一○《論手·合相格》：“人瘦掌漏，人肥掌厚，人大掌大，人小掌小，人清掌清，人粗掌粗，面大掌大，人秀掌軟，若軟厚紅潤清秀細勻明朗，主富貴聰明。”參見“手相”、相掌紋”、“破相掌”等條。 色如削瓜 指面色青綠。為一種怪相。《荀子·非相》：“皋陶之狀，色如削瓜。”注：“如削皮之瓜，青綠色。”參見“怪相”條。 交頭 又名“交眉”、“連眉”。指眉頭交鎖遮蓋印堂。《達摩五官論》：“交頭并印促，背祿奔馳。”注：“交頭者，言兩頭印提交鎖侵犯印堂也……不利財祿。”張行簡《人倫大統賦》上：“眉頭交者身命早傾。”參見“交眉”、“連眉”二條。 交眉 兩眉頭相連。又名“交頭”、“連眉”。《金鎖經》：“眉交為破印，無壽更無祿。”張行簡《人倫大統賦》上“氣清體羸雖才高而不久”薛延年注：“眉長交印堂，中年必主亡。” 江瀆 長江。指兩耳。相術家所謂“四瀆”之一。《神相全編》二《四瀆》：“耳為江瀆，竅要闊而深，有重城之副，緊則聰明，家業不破。”參見“四瀆”、“耳相”二條。 關亡殺 相術家所謂“五惡殺”之一。張行簡《人倫大統賦》下“長大孱懦者形有馀而神不足”薛延年注：“眼中赤筋，眊反強視，此名‘關亡殺’。”參見“五惡殺”條。 羊口 相術家稱唇薄吻尖而無須的口相。《神相全編》四《羊口》：“羊口無須長且尖，兩唇又薄惹人嫌。” 羊目 相術家稱黑淡微黃、低頭旁視而缺乏神采的眼相。《達摩相眼篇》：“羊目黑淡微黃神不清，瞳仁紗樣卻昏睛。” 陰騭 又名“淚堂”。《神異賦》“陰騭肉滿福重心靈”注：“陰騭即淚堂之位，若豐滿不橫出者為聰壽之相。”參見“淚堂”條。 奸門 相術家對“魚尾”(兩眼角)的別稱。該部位即所謂“十二宮”之一的“妻妾宮”。《神異賦》：“青白起于奸門，禍侵妻妾。”參見“魚尾”、“妻妾宮”二條。 奸淫天羅 相術家所謂“十天羅”之一。張行簡《人倫大統賦》上“憂喜見于形容”薛延年注：“眼流而視急者為奸淫天羅。”參見“十天羅”條。 形不足 指卑弱而有缺陷的形相。《神相全編》一《論形不足》：“形不足者，頭頂尖薄，肩膊狹窄，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋一手無紋，睡中眼開，言作女聲，齒黃而露， 形有馀 相術家所謂特佳之相。《神相全編》一《論形有馀》：“形之有馀者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊齊厚，胸前平闊，腹圓垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨勻，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡然而去，此 形局 指人相的形態格局。相術家認為，形局是人相的關健，其優劣成敗直接關乎人的賢愚壽夭貴賤。形局的劃分方法通常為“五行形相”和“人象禽獸形”兩種，前者以金、木、水、火、土五行分代形局的方、直、圓、尖、厚五種基本類型，后者以各種禽獸比擬人形。參見“五行形相”、“人象 壽上 相術家所謂“十三部位”之一。在年上之下，準頭之上，通常與年上合稱“年壽”。參見“年上”、“十三部位”二條。 壽帶 指從鼻兩側向下延伸過下頦的紋理。相術家謂主長壽。《心鏡》：“自蘭臺二部有紋委曲下過地閣曰壽帶，主壽。”按，蘭臺二部指兩鼻翼。 壽相 長壽之相。《神相全編》三《壽相格》：“五岳豐隆，法令分明，眉有長毫，項有馀皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳有長毫，鼻梁高聳，以上皆壽相也。”參見“三壬”、“三甲”、“五慢”、“天根”、“項絳”、“耳毫” 壽星 耳的別稱。相術家謂厚長貼腦者主壽。《神相全編》三《壽相格》：“耳是木星，又為壽星。”參見“耳相”條。 壽星骨 又名“壽堂骨”。相術家指耳后隆起之骨。《神相全編》三《壽相格》：“耳后有骨名‘壽星’，骨位豐起主長年。”參見“壽堂骨”條。 壽骨 指顴骨豐隆連耳。相術家謂屬貴相。《月波洞中記》上：“顴勢入耳名‘壽骨’，……亦貴相也。” 壽絳 即“項絳”。《神異賦》“項下雙絳遇休咎而愈見康強。”注“蘭臺左右有兩紋下至于項者，名壽絳，主老壽。”參見“項絳”條。 壽堂 ①人中的別稱。《月波洞中記》下：“人中者，亦名壽堂，一名子庭。上闊下窄者初顯榮而老鰥，下闊上窄者少無子而老有。”參見“人中”條。②骨名。又名“壽星骨”。指耳后隆起之骨。相術家謂主長壽。《龜鑒》：耳后骨起名‘壽堂’。”又此骨別作“玉堂骨”、“玉階骨”。謂主富 壽毫 又名“眉毫”、“愿毫”。指長度盈寸的眉毛。相術家謂主長壽。張行簡《人倫大統賦》上“毫長及寸亨龜鶴之遐齡”薛延年注：“眉長及寸者謂之壽毫，……四十以上生者得其壽考。”參見“眉毫”、“愿毫”、“眉壽”三條。 聲相 相術家認為：語聲與健康、心術密切相關，因而審辨語聲亦為相術的重要內容，有人甚至強調“凡相先聲次氣后形骨”。《照膽經·總論》：“聲者心之愿，五臟虛實之證，聞人之聲而知其素。”《玉管照神局》：“人之有聲，猶鐘鼓之響，器大則宏，器小則短，神清則和，神濁則急。…… 赤脈干瞳 又名“赤脈貫睛”。指眼中紅筋貫入瞳仁。《晉書·陳訓傳》：“時甘卓為歷陽太守，訓私謂所親曰：‘甘候……目有赤脈自外而入，不出十年，必以兵死。’”《舊唐書·袁天綱傳》：“(綱)見竇軌……曰：‘赤脈干瞳，方語而浮赤入大宅，公為將必多殺，愿自戒。’” 赤脈貫睛 即“赤脈干瞳”。見該條。 豕視 指如豬俯目偷窺的視相。相術家謂主心術不正、貪婪多欲。《戰國策·齊策》：“王方為太子時，(齊貌)辨謂靖郭君曰：‘太子相不仁，過頤豕視，若是者信反。’”清畢沅《校正》引南宋劉辰翁注：“過頤即俗所謂耳后見腮，豕視即相法所謂下邪偷視。” 豕喙 又名“葭喙”。指嘴長如豬之相。《國語·晉語》：“叔魚生，其母視之，曰：是虎目而豕喙，鳶肩而牛腹。溪壑可填，是不可饜也，必以賄死。”參見“葭喙”條。 折除之相 相術家指好壞相雜的形相。《玉管照神局》上：“額雖廣卻尖頤，骨雖峻卻皮粗，耳雖厚鼻梁低，眼雖長蹙破眉，口雖正聲如嘶，背雖隆手如槌，舌雖紅口如吹，唇雖方齒不齊，氣雖清行步欹，腰雖厚行如馳，語雖和神如癡，眼雖明視東西，臥雖靜食淋漓，頭雖長折腰肢。入此相者名‘折除 身如植鰭 身如魚鰭直立。指駝背。《荀子·非相》：“傳說之狀，身如植鰭。”注：“植，立也，如魚之立也。”集解：“鰭在魚之背，立而上見，駝背之人似之。” 身如槁木 指身正腰直、寂然入定，不為外物所動的形相。相術家所謂“古相”的一種。本于《莊子·田子方》：“孔子……曰：‘向者先生形體掘(兀)若槁木，似遺物離人而立于獨也。’老聃曰：‘吾游心于物之初。’”參見“古相”、“至人無色”二條。 相 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>語 <wbr> <wbr>注 <wbr> <wbr>釋 <wbr> <wbr>大 <wbr> <wbr>全 <wbr> <wbr>下 身相三停 相術家認為，人相可分為上中下三部分，其中頭為上停，自肩至腰為中停，自腰至足為下停。三停勻稱合相者福壽雙全。《神相全編》二《身相三停》：“身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者有上梢而無下梢，身長大而頭短小者一生貧賤。自肩至腰為中停，中停要勻稱，短則無壽，長則 坐相 坐的形態。相術家認為坐屬陰，主靜，與屬陽主動的“行”(行走)相對。《神相全編》五《相坐》：“凝然不動者，坐之德也。腿搖膝動者，財散之人。反身轉首，入坐如狗，不端不正，貪薄之相。其貌不恭，其體不謹，謂之筋緩肉流，非壽相也。”“坐如釘石貴，坐如山踞貴。” 龜形 相術家所謂“人象禽獸形”的一種，指頭尖眼圓、背厚體肥的相。《玉管照神局》下《龜形》：“夫龜形者頭尖頂突，鼻聳眉濃，眼闊方有輪，情性淳厚好山水，五岳相近多尊重，背厚體肥，康寧福壽。”參見“人像禽獸形”、“形局”條。 龜息 ①相術家稱呼吸調勻、眠無鼾。《抱樸子·對俗》：“《仙經》象龜之息，豈不有以乎?”《玉管照神局》下：“氣出入無聲且不自覺或臥不聞者謂龜息，壽相也。”張行簡《人倫大統賦》下：“如龜之息兮，保其遠大。”薛延年注：“龜息之細，渺然不聞。蓋能惜其氣如龜息者，可保長年 龜眼 人眼如龜眼之狀。敦煌《相書·相面諸文黡合三十六篇并序》(斯五九六九號)：“似龜眼者貴”。 憂滯天羅 相術家所謂“十天羅”之一。指面為青氣所籠蓋。謂屬一種不佳氣色。張行簡《人倫大統賦》上“憂喜見于形容”薛延年注：“(顏面)青色(四起)者為憂滯天羅。”參見“十天羅”條。 瀝血頭 相術家所說的一種兇相。《明史·方伎傳》載袁忠徹相王文，謂其“面無人色，法曰瀝血頭。……后果如其言。” 溝洫 相術家對人中的別稱。《神異賦》：“人中平滿克兒孫之無類。”注：“人中又名‘溝洫’，宜深長不欲平滿。”張行簡《人倫大統賦》下“夫人中者溝洫之態”薛延年注：“夫人中者，若大川之溝洫，通流四瀆，潮接歸海，宜其深而長也。”參見“人中”條。 牢獄天羅 即“刑獄天羅”。見該條。 雞目 指圓小而黃的眼相。《神異賦》：“眼如雞目性急難容。”注：“眼圓小而黃如雞目者，其性躁急而多淫。”參見“人像禽獸形”條。 縱理 又名“法令”、“螣蛇”、“金縷”、“壽帶”。通常指鼻翼兩旁至口邊的縱紋。相術家謂縱理入唇為餓死之相。參見“縱理入口”、“法令”、“金縷”、“壽帶”、“螣蛇鎖唇”等條。 縱理入口 指鼻翼兩旁的大紋(即所謂“法令紋”)入唇。《史記·絳候周勃世家》：“條侯(周)亞夫自未封侯，為河內守時，許負相之，曰：‘君后三歲而侯，八歲為將相，持國柄，貴重矣，于人臣無兩。其后九歲而君餓死。’亞夫笑曰：‘……既已貴如負言，又何說餓死?指示我!’許負指其口 青羅過關 相術家稱細青筋由五指下貫至掌中第三條大紋。為“青羅貫指”之甚者。《玉管照神局》中：“青羅貫指下至人紋名為過關。”參見“青羅貫指”條。 青羅貫指 相術家稱五指至掌中第一條大紋的部位密布細青筋。《玉管照神局》中：“若青羅貫五指，下至天紋者，其人有心腹脾腎之災，身心常不足。”參見“青羅過關”條。 枕骨 又名“玉枕”，即腦后之骨。《神相全編》一二《枕骨部相》：“頭額之奇者莫出于腦骨成枕之人。人有枕骨，如山石有玉、江海有珠，……夫腦之后名曰星臺，若有骨起者名曰枕骨，凡豐起者富貴，低陷者貧賤。”參見“玉枕”、“星臺”、“一字枕”等條。 英眸 神采外射的目相。張行簡《人倫大統賦》上：“英眸兮掣電，豪氣兮吐虹。”薛延年注：“英眸者，瞻視儼然，目若掣電，眼如鷹視，轉瞬之馀，謂神采外射也。” 喪哭天羅 相術家所謂“十天羅”之一。指面色慘白。為一種不佳氣色。張行簡《人倫大統賦》下“憂喜見于形容”薛延年注：“面部白色四起者為喪哭天羅。”參見“十天羅”條。 臥相 睡相。相術家認為，睡相好壞，反映貴賤福壽。《神相全編》五《論臥》：“臥者，休息之期也，欲得安然而靜，怡然不動，福壽之人也。”“就床便困者頑賤，愛側臥者吉壽，多展轉者性亂，少睡者神清，多睡者神濁。臥易覺者聰敏，臥難醒者愚頑，喘息調勻者命長，出氣多而入氣少者短 相 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>語 <wbr> <wbr>注 <wbr> <wbr>釋 <wbr> <wbr>大 <wbr> <wbr>全 <wbr> <wbr>下 臥蠶 指眼下淚堂部位肌肉豐起如臥蠶狀。張行簡《人倫大統賦》上“眼如日月之相望”薛延年注：“目下有壅肉名曰臥蠶，有此相者子多繼嗣。”參見“淚堂”、“男女宮”條。 ?肩 雙肩上聳如鳶。又稱“峨肩”。相術家認為是“孤刑之相”。《后漢書·梁統傳》附梁冀：“(冀)為人鳶肩豺目，洞睛眄。”《舊唐書·馬周傳》：“中書侍郎岑文本謂所親曰：‘吾見馬君論事多矣，… 妻妾宮 又名“奸門”、“魚尾”。相術家所謂“十二宮”之一。位于兩眼角之后。相書謂此部位主夫妻感情。參見“十二宮”、“奸門”、“魚尾”三條及“十二宮五官圖”。 齒相 牙齒之相。相術家認為，牙齒運化食物以供養六腑，體質強弱、壽命長短可從齒相觀察而得。《神相全編》四《論齒》：“構百骨之精華，作一口之鋒刃，運化萬物以頤六腑者，齒也，故欲大而密、長而直、多而白為佳也。堅牢密固者長壽，繚亂迭生者狡獪，橫露暴出者不壽，疏漏者貧薄， 虎口 相術家稱闊大容拳的口相。《神相全編》四《虎口》：“虎口闊大有收拾，須知此口必容拳，若然不貴必大富……” 相 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>語 <wbr> <wbr>注 <wbr> <wbr>釋 <wbr> <wbr>大 <wbr> <wbr>全 <wbr> <wbr>下 虎目 相術家稱眶大睛黃而威嚴的眼相。《神相全編》三《達摩相眼》“虎目”：“眼大睛黃淡金色，瞳仁或短有時長，性剛沉重而無患……”《神異賦》：“眼似虎睛性嚴莫犯。” 虎耳 相術家稱兩雚外側的部位。張行簡《人倫大統賦》上“貴賤定于骨法”薛延年注：“兩虎耳骨在兩耳下，起則主勇，有壽。”參見“流年運氣”條。 虎形 相術家稱頭大頦闊、鼻豐口方、行步重緩之相。為“人象禽獸形”的一種。《神相全編·人相總論》：“虎形頭大頦闊，鼻豐口方，行步重緩。”參見“人象禽獸形”條。 虎吞龍 有兩說：①指肘、腕骨長于臂骨。張行簡《人倫大統賦》下“虎骨欲短而堅硬”薛延年注：“龍骨者臂，虎骨者膊，上為君，下為臣。……下壯上細者，虎吞龍也。”②指手掌長于手指。《神相全編》一○《相指拳》：“拳為虎，指為龍，只可龍吞虎，不可虎吞龍。”參見“龍骨”、“虎骨 虎吻 相術家稱無事咬牙若怒的形相。《神異賦》：“狼行虎吻，機深而心事難明。”注：“無事咬牙若怒而無笑容曰‘虎吻’，其人兇狠，心機必難測。” 虎骨 對肘、腕骨的別稱。相術家謂與“龍骨”(臂骨)成臣君關系，“虎骨”宜弱于“龍骨”。張行簡《人倫大統賦》上“貴賤定于骨法”薛延年注：“自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而硬。”參見“龍骨”、“龍吞虎”、“虎吞龍”等條。 虎眉 指濃密之眉。《萬金相》：“男子虎眉蹇滯。虎眉，稠濃之眉也，主平生少快。”《達摩五官論》：“眉濃發厚人多滯。”參見“眉相”條。 虎顧 指視相威嚴勇烈。《宋史·蕭注傳》：“安石牛目虎顧，視物如射，意行直前，敢當天下大事……” 明秀部學堂 相術家所謂“八學堂”之一。即雙目。參見“八學堂”、“目相”二條。 忠信部學堂 相術家所謂“八學堂”之一。指牙齒。謂齒相潔白整齊主忠信慈孝，故稱。參見“八學堂”、“齒相”二條。 羅網聲 指語聲澀滯，發音不勻整。相術家謂屬“賤者之象”。張行簡《人倫大統賦》上“聲若撞鐘”薛延年注：“干濕不齊者謂之羅網聲，……賤者之象也。”參見“聲相”條。 羅睺星 相術家所謂“六曜”之一。指左眉。《神相全編》二《五星六曜說》：“羅睺須要長……”注：“左眉”。參見“六曜”、“眉相”二條。 垂肩耳 相術家稱豐厚長大、垂珠至肩的耳相。《神相全編》四《相耳·垂肩耳》：“耳厚廓豐珠橐肩，過肩潤澤色明鮮。”《廣鑒集》：“蜀劉先主(備)兩耳垂肩，目顧其耳。”參見“耳豎垂肩”、“耳相”二條。 垂珠朝海 指耳珠朝口。相術家謂屬福壽之相。張行簡《人倫大統賦》下“垂珠朝海必延壽而馀財”薛延年注：“若耳珠垂于口者，為朝海也，必延壽而財有馀。” 乳相 雙乳的相格。術者認為雙乳為人體血脈之穴，又為哺子之宮，宜圓紫下垂，不宜窄小淡白。舊題后周王樸《太清神鑒》卷六：“乳頭小狹者無子無財，乳頭小白者絕子絕貴。”《明史·金忠傳》載，金忠微時，其妻抱兒喂乳，大相術家袁珙見金妻乳房，曰：“夫人當大貴。”后果如其言。 命門 又名“風門”。指耳孔。相術家謂宜寬不宜窄。《達摩五官說》：“命門難入指，壽原慳短，智淺愚蒙。”注：“命門者，耳孔也，若窄小難入小指尖，主愚頑短壽。”參見“風門”、“耳相”條。 命宮 相術家所謂“十二宮”之一。位于兩眉之間。即“印堂”。《神相全編》一《十二宮訣注》：“命宮者，居兩眉之間，山根之上，光明如鏡，學問皆通，山根平滿，乃主福壽。論曰：“印堂要明闊，主壽長久。”參見“印堂”、“十二宮”二條。 金形 為相術家所謂“五行形相”之一。《神異賦》“金形得金局逢土可比陶朱”注：“金形人方而正，骨堅而肉實，陰陽不欺，色白而氣剛，得其中矣。”《照膽經注》：“金形方平正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間。” 金聲 即“金音”。相術家所謂“五音”之一。《許負聽聲篇》：“和潤金聲最富饒。”參見“金音”條。 金柜 相術家稱下眼瞼豐滿如橫指。《玉管照神局》上“金柜滿者主有厚祿”注：“眼下有肉如橫指。”按此相一名“臥蠶”，謂主子息。參見“男女宮”、“淚堂”、“臥蠶”三條。 金城骨 相術家稱在印堂上豐起延伸入發際的骨相。張行簡《人倫大統賦》上“貴賤定于骨法”薛延年注：“日角之左，月角之右，有骨起者名‘金城骨’，位至公卿。”參見“日角”、“月角”二條。 金帶煞 相術家指濃厚不清、首尾逆生旋毛或尖削露肉的眉相。張行簡《人倫大統賦》上“觀夫眉宇寬廣心田坦平”薛延年注：“眉所以表飾眾體為金星，欲聳秀疏直高爽而露鋒铓者貴；若濃厚不清，首尾逆，有旋毛，或尖而露肉者，名為‘金帶煞’。” 金星 相術家所謂“五星”之一。指左耳。《神相全編》二《五星六曜說》”金星須要白”注：“左耳”。參見“五星”、“耳相”二條。 金音 相術家所謂“五音”之一。又名“金聲”。張行簡《人倫大統賦》上“聲若撞鐘”薛延年注：“金音和潤，擊之如銅如笙篁，奏曲若玉磬流音也。”參見“五音”、“金聲”二條。 金載 相術家稱下唇。謂宜略厚以載上唇。《萬金相》：“下唇名金載。”參見“金覆”、“唇相”、“淮瀆”三條。 金匱 相術家對兩鼻翼的別稱。即所謂“蘭臺”、“廷尉”之部。謂該兩部位宜明潤不宜黯淡。《神異賦》“金匱光澤諸吉鼎來”注：“金匱，鼻準頭兩傍，即蘭臺、廷尉。若明潤不暗者主吉。” 相 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>語 <wbr> <wbr>注 <wbr> <wbr>釋 <wbr> <wbr>大 <wbr> <wbr>全 <wbr> <wbr>下 金縷 相術家對兩鼻翼側“法令”紋的別稱。《神異賦》“法令繃纏七七之數焉可過”注：“蘭臺、廷尉之傍曰‘法令’，又名‘金縷’，又名‘壽帶’，宜顯順，若繃急而不顯，纏曲而不順，兼若螣蛇鎖唇而入口者，皆不壽也。”參見“法令”、“壽帶”、“縱理入口”、“螣蛇鎖唇”等條。 金覆 相術家稱上唇。謂宜略薄以覆下唇。《達摩五官論》：“覆載多紋理，……得子孫須賢。”注：”覆載，唇之名也。”《萬金相》：“上唇名金覆。”參見“金載”、“唇相”、“淮瀆”三條。 采聽官 相術家所謂“五官”之一。指兩耳。《達摩五官說·采聽官》：“耳須色鮮高聳過眉，輪廓分明，貼肉敦厚，風門寬大，謂之采聽官成。”參見“五官”、“耳相”、“風門”等條。 兔形 指額尖眉細耳聳唇紅睛黑口微方之相。為“人像禽獸形”的一種。《玉管照神局》下“兔形”：“夫兔形者，頭小額尖起，眼小眉細，睛青白少黑多，口小而方，齒潔而細密，唇紅有鐮铓，耳小而聳，鼻細白而紅，入正形者位至五品，女人入相者為貴妃。”參見“人像禽獸形”條。 魚尾 指眼角之位。《月波洞中記》上：“眼有蓋而魚尾遠者主有大祿。”《神異賦》“魚尾多紋到老不能安逸”注：“魚尾在眼角之位。”《金瓶梅》第二十九回：“你行如擺柳，必主傷妻；魚尾多紋，終須勞碌。” 卒暴殺 相術家所謂“五惡殺”之一。指兩眉尖短、眼常欲哭之相。張行簡《人倫大統賦》下“長大孱懦者形有馀而神不足”薛延年注：“兩眉尖短眼常如淚，此名‘卒暴殺’。” 怪相 相術家所說的一種以形狀怪異為特色的貴相。《照膽經》：“夫形有四相，一曰怪，形狀怪異，如盧杞鬼貌藍色。”按《新唐書·盧杞傳》：“(杞)體甚陋，鬼貌藍色。” 法令 法令紋。指鼻左右側至口旁的兩條大紋。別稱“縱理”、“螣蛇”、“金縷”、“壽帶”。相法認為此紋深長主敦重長壽；入唇則為惡相。張行簡《人倫大統賦》下“法令深而嚴肅”薛延年注：“法令乃鼻之左右紋。若其紋理深長者，為人敦重嚴肅，又有遐齡。”《神異賦》“法令繃纏七七 河目 指上下眶平而修長的眼相。相傳孔子“河目”。《孔子家語·困誓》：“或謂子貢曰：‘東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙……，”注：“河目，上下眶平而長。”后世相術家認為是“有容納而不反露”的佳相。參見“河瀆”條。 河瀆 黃河。相術家所謂“四瀆”之一。指雙目。《神相全編》二《四瀆》：“目為河瀆，深為壽，小長則貴，光則聰明，淺則短命，昏濁多滯，圓則多夭，不大不小者貴。”參見“四瀆”、“河目”二條。 淚堂 指下眼瞼。別稱“男女宮”、“陰”。《神異賦》：“淚堂深陷，蠹肉橫生，鼻準光垂，人中平滿，克兒孫之無類。”注：“下眼眶為淚堂，宜豐滿不宜深陷。”參見“男女宮”、“陰 單犀骨 相術家稱由頭頂直貫而下至印堂之骨。《神相全編》一四《五星六曜定官品》“單犀須直下”注：“橫起天庭者謂之伏犀，貫頂而下者謂之單犀骨，人中有伏犀者多，單犀者少，王侯一品之貴方有單犀。”參見“伏犀”、“伏犀插腦”等條。 審辨官 相術家所稱“五官”之一。指鼻。《達摩五官說·審辨官》：“鼻須要梁柱端直，印堂平闊，山根連印，年壽高隆，準圓庫起，形如懸膽，齊如截筒，色鮮黃明，乃為審辨官成。”參見“五官”、“鼻相”二條。 官學堂 相術家所謂“四學堂”之一。指雙目。《神相全編》一《四學堂論》：“眼為官學堂，要長而清，主官職。”參見“四學堂”、“目相”二條。 官祿宮 相術家所謂“十二宮”之一。位于印堂之上，相當于額部中央部位。《神相全編》一《十二宮》：“官祿宮位居中正上，……光明瑩凈顯達超群。”參見“十二宮”、“額相”二條及“十二宮五官圖”。 相 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>語 <wbr> <wbr>注 <wbr> <wbr>釋 <wbr> <wbr>大 <wbr> <wbr>全 <wbr> <wbr>下 學士眼 相法中一種主貴的眼相。《瑞桂堂暇錄》：“東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：‘此乃骨相所招。少時入京師，有相者云：一雙學士眼，半個配軍頭，異日文章雖當知名，然有遷徙不測之禍，今日悉符其語。’” 相 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>語 <wbr> <wbr>注 <wbr> <wbr>釋 <wbr> <wbr>大 <wbr> <wbr>全 <wbr> <wbr>下 學堂 ①指耳門前。參見“外學堂”條。②指當門兩齒。《神相全編》五《相忠信慈孝》：“當門兩齒號學堂。”參見“忠信部學堂”條。 視下于帶 視線低于他人腰帶。《禮記》：“凡視上于面則傲， 下于帶則憂，傾則奸。”參見“視上于面”條。 視下言徐 視線低垂，語聲無力。春秋晉大夫羊舌肸(叔向)據以斷言單成公將死。事見《左傳》昭公十一年：“秋，……單子會韓宣子于戚，視下言徐。叔向曰：‘單子其將死乎?……今單子為王宮伯，而命事于會，視不登帶，言不過步(疏：曰言聲所聞不過一步)。貌不道容，……無守氣矣。’十 相 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>語 <wbr> <wbr>注 <wbr> <wbr>釋 <wbr> <wbr>大 <wbr> <wbr>全 <wbr> <wbr>下 視上于面 視線高于他人面部。《禮記》：“凡視上于面則傲， 下于帶則憂，傾則奸。”參見“視相”條。 視日不瞬 能定眼注視太陽。相術家認為是一種貴相。《百家詩話》：“陳瑩中嘗入朝，已立班上，御朝差晚，杲日照耀，蔡京注目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰：‘此公視日不瞬，真貴人也。’” 視相 指眼睛視物時的神情動態。古人很早就從眼神和視線測斷人的心術智慧。《禮記·曲禮下》：“凡視上于面則敖(傲)，下于帶則憂，傾則奸。”《孟子·離婁上》：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。”后世相術家更將視相作為面相學的一個重要部分，從中總結出較為系統的見解 相 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>術 <wbr> <wbr>語 <wbr> <wbr>注 <wbr> <wbr>釋 <wbr> <wbr>大 <wbr> <wbr>全 <wbr> <wbr>下 視傾 指斜視，視線不正。《禮記》：“凡視……傾則奸。”注：“謂視旁不正也。” 視端趨疾 根據神態動靜揣摩別人心術的相法。《戰國策·趙策》《智伯從韓魏兵以攻趙》：“智伯從韓、魏兵以攻趙，圍晉陽而水之，城不沉者三板。郄疵謂智伯曰：‘韓、魏之君必反矣。’智伯曰：‘何以知之?’郄疵曰：‘以其人事知之。夫從韓、魏之兵而攻趙，趙亡，難必及韓、魏矣。……今 視瞻不轉 看物眼珠不轉動。《春秋后語》：“平原君對趙王曰：澠池之會，臣察武安君(白起)之為人也，小頭而銳，瞳子黑白分明，視瞻不轉。小頭而銳者，斷敢行也；瞳子黑白分明者，見事明也；視瞻不轉者，執志強也，可與持久，難與爭鋒。” 孤相 相術家所謂“八相”之一。見“八相”條。 驛馬骨 相術家稱顴骨延伸入鬢角。《月波洞中記》上：“骨法九般皆貴相也：……二曰驛馬骨，……(顴骨)勢入天倉為驛馬骨。”張行簡《人倫大統賦》上：“驛馬之前色黃光，壯年受貺。”薛延年注：“驛馬在邊地下、眉尾后。有紅黃色者，壯歲受君賜。”《照膽經》“凡遇遷移，先觀驛馬。 承漿 相術家所謂“十三部位”之一。在下唇中央部位下方的凹陷處。謂與地閣俱主末運，以厚闊朝拱為佳相。《釋名·釋形體》：“口下曰承漿。”參見“十三部位”、“地閣”二條及其他有關條目。 項相 頸項形相。相術家認為，頸項是人體的棟梁，項相好壞關乎福壽衰旺。《神相全編》四《論頸項》：“上扶一首之謂棟，下據四體之謂梁，高然特立者，項也。故光隆溫潤者大貴，豐圓堅實者大富，側而小、細而弱者，非楝梁之材也。肥人項欲短，瘦人項欲長，反此者不貧則夭。或太長如鵝 項絳 又名“壽絳”。相術家稱鼻子兩旁的“法令”紋下延至頷下脖彎處之相。《玉管照神局》中：“項下雙絳成一條，此是人間壽星魄。”《神異賦》：“眉毫不如耳毫，耳毫不如項下絳。”參見“壽相”、“壽絳”二條。 棟梁 相術家對頸項的別稱。見“項相”條。 相人 觀察人的形貌以測斷其命運。《左傳》文公元年：“王使內史叔服來會葬，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。”《史記·高祖本紀》：“呂公曰：‘臣少好相人，相人多矣，無如季(劉邦)相，愿季自愛，臣有息女，愿為季箕帚妾。’” 相工 又稱“相士”、“相者”。以觀察人形貌測斷命運為業的人。《后漢書·皇后紀序》：“遣中大夫與掖庭丞及相工于洛陽鄉中，閱視良家童女年十三以上二十以下、姿色端麗合相法者。” 相士 即“相工”。見該條。 相氣 觀察人體之“氣”以測斷休咎的一種相法。相術家認為，“氣”，是身體內部產生“神”(精神)的一種精微的質素和功能。其形成有三種途徑：一、稟承天地陰陽五行之氣，與生俱來；二、后天的調攝修養；三、外界環境的熏陶或影響。氣，是形相的根本，影響著性情和福壽，有清濁、強 相氣色 觀察顏面、形體的色澤以測斷休咎。氣色，指顏面和形體的色澤，為“氣”與“色”的集合體。《神相全編》一《論氣色》：“氣色在皮內肉外，隱隱可掬者方為真氣色。”《冰鑒·氣色》：“人以氣為主，于內為精神，于外為氣色。有終身之氣色：少淡，長明，壯艷，老素是也。有一 相心 指觀察心術以測斷福壽休咎。在古人的觀念中，心是產生思維和感情的器官，因而是神氣之主、五臟之宅，統攝全身各部，能夠影響人的命相。《荀子·非相》：“相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心 相術 察人的形貌以判斷其性格及福 相皮毛 觀察肌膚毛發以測斷智愚榮衰。宋曾慥《高齋漫錄》：“智慧觀其皮毛。”《照膽經》注：“肌膚細膩、毛發柔澤者多智慧。”參見“發相”、“髭髯相”等條。 相法 即“相術”。《五代史·趙鳳傳》：“術士周玄豹以相法言人事，多中。”參見“相術”條。 相動靜 動靜，指舉止，包括行相、坐相、臥相、視相、食相等。相術家在觀察形相的同時，亦兼從舉止去揣摩一個人的性情內涵及福壽休咎。《冰鑒·神骨》：“相家論神有清濁之辨，清濁易辨，邪正難辨，欲辨邪正，先觀動靜。”參見“行相”、“坐相”、“臥相”、“食相”、“視相”、 相師 古代專司看相的職官。《隋書·百官志》下：“太卜署有卜師二十人，相師十人。” 相色 ①指觀察顏面和形體的色澤以測斷禍福休咎。相術家認為，人的形體的色澤，與“氣”通常緊密結合，反映于表皮。各色主屬因人體的部位、五行歸屬以及季節、時辰而異，審辨之可測斷吉兇。《神相全編》三《論面》：“面色有赤暴如火者命短卒亡，面色塵埃者貧下夭死，面色怒變青藍 相形 又稱“相面”。觀察人的形貌以測斷命運。《瑯琊代醉篇·相形》：“相形家，以人形如物形者佳，如班超虎頸燕頷、何尚之真猿之類是也。”在相法中，“形”，兼指人的形體和相貌，與“神”相對，所指包括所謂“五岳”、“四瀆”、“九州”、“十二辰”、“三停”等。參見“形有 相紋痕 觀察顏面、手足的紋理以測斷福壽休咎。相術家認為，紋痕優劣按所在部位及形狀而定，大抵以順暢適中、不紊亂、不相侵為佳。《神相全編》一二《面上紋痕》：“額上有橫紋如‘川’字者壽。兩角紋屈曲斜者主刑。鼻上橫紋主克子。印堂紋直者主破相。腮下橫紋主惡死。項上有紋為項絳 相者 即“相工”。見該條。《三國志·鐘繇傳》：“繇賞與族父瑜俱至洛陽，道遇相者，曰：‘此童有貴相，然當厄于水，努力慎之!’” 相面 ①專指觀察面部以推測其命運。《史記·淮陰侯列傳》：“(蒯)通曰：‘相君之面，不過封侯，又危不安；相君之背，貴乃不可言。’”②兼指觀察面部和形體各部之相，即“相形”，與“相神”相對。參見“相形”條。 相骨山人 以手摸骨測斷命運的盲眼相士。唐韋絢《嘉話錄》：“貞元末，有相骨山人，瞽雙目，求相者以手摸之，必知貴賤。”唐康駢《劇談錄》：“開成中有龍復本者，無目，善聽聲揣骨，言休咎皆中。” 街拍：高溫天美女齊臀裝大秀美腿！（組圖） 相神 觀察人的神情風貌，以測斷其壽夭休咎。與“相形(形體)”相對。神，指神情，是流露在外表的體質、性格、意志、涵養的綜合表現。相術家認為，神生于形體和氣血，形體健全、氣血和順則神安。神宜清和明澈，精粹而藏，忌昏濁淺露、呆滯散索。而眼睛為“神游之宮”，神的優劣， 相逐心生 意謂人相的吉兇主屬隨著心念、性情的善惡而產生。為古人對形相的一種比較客觀的認識。宋吳處厚《青箱雜記》：“荀子曰：相形不如論心。諺曰：‘有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。’”參見“相心”、“相隨心滅”二條。 相情態 觀察人的情態，以測斷其賢愚福壽。相術家認為，情態能夠反映人的氣質性情，故在觀察骨相、形貌、氣色的同時，還須兼看情態。《冰鑒·情態》云：“情態者，神之馀，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論 相隨心滅 意說人相的吉兇主屬隨著心念的善惡而消失。為古人對形相的一種比較客觀的認識。參見“相逐心生”、“相心”二條。 相掌紋 看人手掌上的紋理，以推斷其命運的盛衰。相術家認為，掌紋于人，猶如木紋于樹，察之可測斷材質優劣。相法中各類掌紋名目、主屬十分復雜，大要可于《神相全編》一○《論掌紋》見其梗概：“掌有紋者上相，無紋者下相。紋細而深者吉，粗而淺者賤。掌中三大紋者，上畫應天，定其貴 相貌宮 相術家所稱“十二宮”之一。指顏面五官各部。《神相全編》一《十二宮》：“相貌宮先觀五岳，次辨三停。”參見“十二宮”、“五官”、“面相”、“面三停”等條。 相德 觀察品德。占代相術家認為看相還須兼看其人的品德。《神相全編》五《相德》：“善相者先察其德，后相其形。德靈而形惡，無妨為君子，形惡而行兇，難掩為小人。”參見“相心”條。 南岳 衡山。相術家所謂“五岳”之一。指額。參見“五岳”、“額相”二條。 街拍：性感透視裝潮女招搖惹眼！（組圖） 厚相 敦厚之相。相法所謂“八相”之 一 。參見“八相”條。 威相 威嚴之相。相法所謂“八相”之一。參見“八相”條。 面八卦 相術家以《易》八卦的名稱分別指代面部上下左右及四角的八個部位。其中乾位在右頤下，坎位在唇下，艮位在左頤下，震位在右耳前，巽位在右額旁，離位在額頂，坤位在左額旁，兌位在左耳前。“面八卦”在相法中的用途是附會以五行，根據所在部位的氣色去推斷吉兇休咎。 面三停 指面部上、中、下三截部位，即面上停、面中停、面下停。見“面上停”、“面中停”、“面下停”三條。 面下停 相法所謂“面三停”的下部。即口、頤、頦三部。為相術家測斷晚年命運的部位。《神相全編》二《三才三停論》：“準頭至地閣為下停。”參見“面三停”、“地府”、“地閣”、“口相”、“頤相”、“頦相”等條。 面上停 相法所謂“面三停”的上部。即眉、額二部。為相術家測斷“初運”(少年時代命運)的部位。《神相全編》二《三才三停論》：“自發際至眉為上停。”參見“面三停”、“天府”、“眉相”、“額相”等條。 面山 指鼻。《世說新語·排調》：“康僧淵目深而鼻高，王丞相每調之。僧淵曰：‘鼻者面之山，目者面之淵，山不高不靈，淵不深則不清。’”后世相術家多引用僧淵語以闡釋鼻不宜陷、目不宜露。 街拍：性感透視裝潮女招搖惹眼！（組圖） 面中停 相法所謂“面三停”的中部。即眼、鼻、顴三部。為相術家測斷中年命運的部位。《神相全編》二《三才三停論》：“眉至準頭為中停。”參見“面三停”、“人府”、“目相”、“鼻相”、“顴相”等條。 面如蒙倛 一種奇特之相。蒙倛為古人辟邪驅鬼用的面具，四眼者為方相，兩眼者為蒙倛。《荀子·非相》：“仲尼之狀，面如蒙倛。。”注：“倛，方相也，其首蒙茸然，故曰蒙倛。” 面相 面部形相。包括眉、眼、口、鼻、耳、額、顴、頦之相。在相術中，面部是測斷休咎旺衰最常用、最重要的部位，分劃的小相區甚多，名目與主屬更為繁復。《神相全編》三《論面》：“列百部之靈居，通五臟之神路，惟三才之成象，定一身之得失者，面也。故‘五岳’、‘四瀆’欲得相朝 面淵 指眼。參見“面山”條。 背若有負 背肉豐厚突起如負物。相術家認為是一種貴相。《舊唐書·袁天綱傳》：“馬君(周)伏犀貫腦，背若有負，貴驗也。”參見“背相”、“三甲”二條。 背相 背部之相。《洞微玉鑒》：“背者，一身之基址也。人不論肥瘦輕重，皆欲有背。須得豐隆不俗如龜背而廣厚平闊，前看如昂、后看如俯者，福相也。”《玉管照神局》上：“背欲長而不欲短，欲厚不欲薄，坑陷者貧賤。”張行簡《人倫大統賦》下：“夫背所貴者豐隆，身乃恃而安定，貧夭 豎眉 眉毛直立而生。《達摩五官說》：“(眉)豎毛多主殺，神剛氣暴，豈有思維?”注：“豎眉者，謂眉毛直立而生也，主性急神猛、好斗貪殺。”《月波洞中記》下：“眉豎立者不善終。” 豎理 指掌中的直紋。《晉書·陶侃傳》：“有善相者師圭謂侃曰：‘君左手中指有豎理，當為公。若徹于上，貴不可言。’” 貼腦耳 耳貼腦而上端高于眉眼位的耳相。相術家認為主豪貴。《神相全編》四《相耳》“貼腦耳”：“兩耳貼腦輪廓堅，壓眉壓眼是高賢。” 街拍：性感透視裝潮女招搖惹眼！（組圖） 眄刀 又名“盼刀”、“望刀眼”。相術家稱頭低視仰的的形相。《晉書·陳訓傳》：“時甘卓為歷陽太守，訓私謂所親曰：‘甘侯頭低而視仰，相法名眄刀，又目有赤脈自外而入，不出十年，必兵死，不領兵則可以免。’卓果為王敦所害。”參見“望刀眼”條。 星臺 相術家稱腦后部位。《神相全編》一二《枕骨部相》：“腦之后名曰星臺，若有骨者名曰枕骨，凡豐起者富貴，低陷者貧賤。”參見“玉枕”、“枕骨”二條。 星辰失陷 相術家語。指眼耳口鼻額不合相法。星辰：指雙目(日、月)，兩耳(金星、木星)，口(水星)，額(火星)，鼻(土星)。《神異賦》：“星辰失陷，部位偏虧，無隔宿之儲糧。”注：“如眼為日月而不明，鼻為土星而不隆，此星辰之失陷也；額位乎天，宜高而反低，頦位乎地，宜厚 曷鼻 鼻形如蝎蟲。為一種丑陋的的鼻相。曷，通“蝎”。《史記·蔡澤列傳》：“先生曷鼻巨肩。”司馬貞《索隱》：“曷鼻，謂鼻如蝎蟲也。” 貴相 高貴之相。相術家認為，觀形相可辨別性格、情操之貴賤。《玉管照神局》：“額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相；行如水中鼠，形如雨打雞，謂之賤相。”此僅舉其要者而言。馀如骨清皮滑、背厚身長、鼻聳耳高、眉長口方、顴隆枕豐、神閑氣定以及語聲清亮、坐臥安穩等等，均被認為 骨法 又名“骨格”。相術家稱人的骨相特征。謂其好壞關乎壽夭貴賤。《史記·淮陰侯列傳》：“蒯通以相人說韓信曰：‘貴賤在于骨法，憂喜在于容色。’”參見“骨相”、“九骨”、“枕骨”等條。 街拍：夏日北京潮女吸睛各有絕招！（組圖） 骨相 ①又名“骨象”。相術家泛稱人的骨格和形相。王充《論衡》有《骨相》篇，專論骨相與性格命運的關系。《北史·趙綽傳》“上每謂綽曰：‘朕于卿無所愛惜，但卿骨相不當貴耳。’”《遼史·獻皇后蕭氏傳》：“太祖生，后以骨相異常，懼有陰圖害者，鞠之別帳。” ②專指骨骼形相， 骨鼻 瘦削露骨的鼻相。相法謂其多厄少福。王充《論衡·骨相》：“蘇秦骨鼻。”《神相全編》三《華蓋格》：“鼻梁劍脊主六親冰炭，田園耗散。” 重明 目有二瞳子。即“重瞳”。《尸子》：“舜兩瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章。”參見“重瞳”條。 重頤 面頰豐大。相術家認為是豪貴之相。《神異賦》：“重頤豐頤，北方人之貴且強。”注：“頦頤肥大而若重，兩腮頷闊而如燕頷者，貴相，北人尤強。”參見“頤相”、“燕頷虎頸”二條。 重額 指額上有附肉。即俗稱“突額”。相術家謂男子重額多樂，女子重額多苦。《月波洞中記》：“重額者，額上有附肉者是也。” 街拍：夏日北京潮女吸睛各有絕招！（組圖） 重瞳 又名“重明”。目有二瞳子。為一種異相。相術家認為重瞳者天賦優厚，多有大才。《春秋元命苞》：“舜重瞳子，是謂滋涼(《演孔圖》作‘重明’)，上應攝提，以象三光。”《史記·項羽本紀贊》：“吾聞之周生曰舜目重瞳子，又聞項羽亦重瞳子。”《瑯琊代醉編·目瞳》：“舜重瞳 保壽官 相術家所謂“五官”之一。指雙眉。《達摩五官說》：“眉須要寬廣清長，雙分入鬢，或如懸犀、新月之樣，首尾豐盈，高居額中，乃為保壽官成。”參見“五官”、“眉相”二條。 俗庫 “廷尉”(右鼻翼)的別稱。與左鼻翼“仙庫”(又名“蘭臺”)相對。張行簡《人倫大統賦》下“蘭臺明兮庭旅實”薛延年注：“蘭臺廷尉福德宮也，……仙庫、俗庫秀也。”《月波洞中記》：“仙庫、俗庫，又為蘭臺、廷尉。”參見“仙庫”條。 俗相 為相術家所謂“八相”之一。參見“八相”條。 鬼色 相術家稱面部氣色青黑黯淡。《神異賦》：“神光滿面富貴稱心，鬼色見形貧愁度日。”注：“鬼色者，氣色青黑而多暗也。” 鬼幽 相術家稱面容枯槁、神氣散索的形相。《三國志·魏志·管輅傳》“聞(何)晏、(鄧)飏皆誅”注引《管輅別傳》：“何(晏)之視候，則魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之‘鬼幽’。” 街拍：夏日北京潮女吸睛各有絕招！（組圖） 鬼掩天羅 相術家所謂“十天羅”之一。指言笑輕浮失節。為一種不佳的神態。張行簡《人倫大統賦》上“憂喜見于形容”薛延年注：“語笑失節者為鬼掩天羅。” 鬼躁 相術家稱筋骨輕浮軟弱之相。《三國志·魏志·管輅傳》“聞(何)晏、(鄧)飏皆誅”注引《管輅別傳》：“夫鄧之行步，則筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之‘鬼躁’。” 劍眉 ①指眉形如劍。相術家謂主威權立功。《神相全編》三《相眉》“劍眉”：“眉若山林秀且長，威權智識輔君王。縱貧不日成清貴……” ②一指眉棱骨如劍脊。謂主強悍好殺。《神異賦》“鐵面劍眉兵權萬里”注：“劍眉者，棱骨如劍脊也。”吳心鑒《通玄賦》：“劍眉骨縱而性好殺。” 食相 指進食時的舉止形態。相術家認為食相與人的性格內養有關。《神相全編》五《相食》：“舉物欲徐而有序，嚼物欲寬而有容，下手欲緩，發口欲急，坐欲端莊，首欲平正，含物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者易瘦，食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，食急性暴，食緩性和，斂口 獅形 “人像禽獸形”的一種。相術家謂主權勢。《玉管照神局》下“獅形”：“夫獅形者，頭方額闊，腦后有插山骨起，天庭突起，眉濃眼白睛黑圓滿而大，山根斷，口闊，須鬢濃，兩顴高。” 獅鼻 相術家稱鼻梁略低而準頭粗大的鼻形。《神相全編》四《相鼻·獅鼻》：“山根年壽略低平，準上豐大稱蘭廷，若令獅形真富貴，不然財帛有虛盈。”參見“獅形”條。 街拍：女人袒胸露背大都很雷人！（組圖） 獨火聲 指燥戾淺暴的語聲。張行簡《人倫大統賦》上：“聲若撞鐘”薛延年注：“(火聲)發之火猛，如火之烈；其或燥戾淺暴者，謂之獨火聲，非善之表也。” 胞衣紫色 出生時胎盤紫色。《南史·王敬則傳》：“王敬則……母為女巫，常謂人云：‘敬則生時，胞衣紫色，應得鳴鼓角。’” 音相 ①同“聲相”。見該條。②指語聲的馀響。《冰鑒·聲音》：“凡人說話是聲，其散在左右前后是音。開談若含情，話終多馀響，不唯雅人，兼稱國士。” 彎弓口 相術家稱上下唇弧度較大、如弓拉滿弦形狀的口相。《神相全編》四《相口篇·彎弓口》：“口似彎弓乍上弦，兩唇豐厚若丹鮮。神清氣爽終為用，富貴終年福自然。” 洞精 目光明亮而銳利。《后漢書·梁冀傳》：“(冀)為人鳶肩豺目， 洞睛眄。”參見“眄”條。 濟瀆 濟水。相術家所稱“四瀆”之一。指鼻。《神相全編》二《四瀆》：“鼻為濟瀆，要豐隆光圓，不破不露，則家必富。”參見“四瀆”、“鼻相”二條。 將軍骨 指顴骨豐隆齊耳。相術家所謂主貴的“九骨”之一。《月波洞中記》上：“骨法九般皆貴相也，……三曰將軍骨，……(顴骨)齊耳為將軍骨。”參見“九骨”條。 神不足 神態萎靡，昏亂、怯弱不能自制。相術家認為大損福壽。《神相全編》一《論神不足》：“神不足者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂戚；不睡似睡，才睡便覺；不哭似哭，常如驚怖；不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏，容止昏亂；色濁似染顛癇，神色凄愴常如 神有馀 精神飽滿，舉止鎮定自如，善于自我控制情緒。相術家認為主貴壽。《神相全編》一《論神有馀》：“神之有馀者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋。恢然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花；臨事剛毅，如猛獸之步深山；出眾迢遙，似丹鳳 神光 相術家稱面相術語。《神異賦》“神光滿面富貴稱心”注：“神光者，色紅黃而有光也。面有神光，名利多遂。” 神情 精神情態。相術家據以測斷人的性格涵養。《世說新語·賢媛》：“王夫人神情散朗，故有林下風氣。”《梁書·傅昭傳》：“(袁)??賞來昭所，昭讀書自若，神色不改。??嘆曰：‘此兒神情不凡，必成佳器。’”參見“ 退敗天羅 相術家所謂“十天羅”之一。指神氣昏懵。《神相全編》五《相十天羅》：“氣如霧昏者為退敗天羅。’”參見“十天羅”條。 眉過目 眉毛長過目。《舊唐書·袁天綱傳》：“袁天綱視岑文本曰：‘學堂瑩夷，眉過目，故文章振天下。”參見“眉相”條。 眉殺 眉毛不完整對稱，有瘢痣無光澤，過于粗濃。相術家認為是不佳的眉相。《月波洞中記》下：“(兩眉)如斷者及不光澤、粗破者，不等者，有瘢痣者，謂之眉殺。斯人也無德。”參見“眉相”、“金帶煞”二條。 眉宇 眉額之間。面部有眉額，如房屋有檐宇，故稱。枚乘《七發》：“然陽氣見于眉宇之間，侵淫而上，幾滿大宅。”張行簡《人倫大統賦》上：“眉宇寬廣心田坦平”。 眉壽 眉中有長毫秀出。古人常以指壽長或長壽者。《詩·幽風·七月》：“為此春酒，以介眉壽。”傳：“眉壽，毫眉也。”疏：“人年老者，必有毫毛秀出。”《詩·小雅·南山有臺》：“樂只君子，遐不眉壽。”參見“壽毫”、“眉毫”、“愿毫”等條。 眉間一尺 兩眉之間寬一尺。傳為春秋時伍子胥之相。《吳越春秋》：“子胥之吳，乃被發佯狂，跣足涂面，行乞于市中，……吳市吏善相者見之曰：‘吾之相人多矣，未嘗見斯人也，非異國之亡臣乎?’乃白吳王僚，具陳其狀，于是與人見王。王僚怪其狀偉，身長一丈，腰十圍，眉間一尺，與語三日 眉尾 眉毛末端。張行簡《人倫大統賦》上：“(眉)尾散者資財難聚。”參見“眉相”條。 眉相 眉毛之相。兩眉，在相法中別稱羅睺星(左眉)、計都星(右眉)、保壽宮、兄弟宮。相術家認為可根據眉相推斷賢愚、福壽及貴賤。《神相全編》三《論眉》：“夫眉者，為兩目之華蓋，一面之表儀，主賢愚之辨。眉欲細平而闊，清秀而長，性乃聰明；若夫粗而濃、逆而亂、短而蹙者，性 眉毫 眉中的長毛。又名“愿毫”。相術家認為是壽征。唐李華《徑山大師碑銘》：“眉毫際臉，口若方舟”。參見“壽毫”、“愿毫”、“眉壽”三條。 眉棱 生長眉毛略為鼓出的部位。張行簡《人倫大統賦》上“觀夫眉宇寬廣心田坦平”薛延年注：“眉棱骨高聳者，皆崛強人也。眉無棱，無志氣者。”參見“眉相”、“劍眉”二條。 結喉 喉骨凸露光圓。相術家所謂“五露”之一。《神異賦》：“結喉露齒，骨肉分離。”注：“結喉者，喉骨若光圓而高顯也。”張行簡《人倫大統賦》下“允為瘦人項短致災殃”薛延年注：“……項有結喉，散走他州。竹輪云：‘瘦人結喉身孤兆，肥人結喉刑克征。’”參見“五露”條。 駢齒 前齒并兩為一。一種奇異之相。古人認為具此形相者多有出眾的才能。王充《論衡·骨相》：“帝嚳駢齒。”王符《潛夫論·五德》、《新五代史·南唐世家》載周武王及南唐后主李煜亦駢齒。 駢脅 肋骨緊密相連如一塊。為一種奇異之相。古人認為具此形相者有出眾之才。駢，并連。或作“骿”、“仳”。《左傳》僖公二十三年：“(晉公子重耳)及曹，曹共公聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之”。孔穎達疏：“駢訓比也，骨相比迫若一骨然”。王充《論衡·骨相》：“晉公子重耳 班筍部學堂 相術家所謂“八學堂”之一。指額部紋痕。謂宜暢順不宜紊亂。《神相全編》一《八學堂論》：“第八班筍部學堂，橫紋中節停合雙”。參見“八學堂”、“相紋痕”二條。 桃花眼 相術家稱輕佻淫邪的眼相。《達摩相眼》“桃花眼”：“男女桃花眼不宜，逢人微笑水光迷。” 配軍頭 相法所謂的一種不佳的頭相。《瑞桂堂暇錄》：“(蘇)東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：‘此乃骨相所招。少時入京師，有相者云：“一雙學士眼，半個配軍頭，異日文章雖當知名，然有遷徙不測之禍。”今日悉符其語。’” 惡相 指形體、五官、神色的不佳之相。相術家謂主折福損壽。《神相全編》五《相惡》：“頭尖額窄，眉重發焦，耳反舌露，口大唇薄，赤脈貫睛，白暈入眼，神如驚，色如垢，準頭尖，地閣削。”參見“頭相”、“額相”、“眉相”、“發相”、“耳相”、“口相”、“唇相”、“準頭”、“ 破敗天羅 相術家所謂“十天羅”之一。指面色焦紅如火。為一種不佳的氣色。張行簡《人倫大統賦》上“憂喜見于形容”薛延年注：“色焦如火者為破敗天羅。”參見“十天羅”、“相氣色”二條。 破敗豬 相術家稱女子的一種輕佻形相。《玉管照神局》上：“(婦人)眼似流星口似朱，未言先笑腰肢動，相法名為‘破敗豬’。” 破相掌 相法所謂的不佳掌相。《神相全編》一○《論手·破相格》：“掌大指短，無事得謗；骨露筋浮，少樂多憂；手背骨高，到老勤勞；人小掌大，只好使錢；骨硬肉薄紋濁昏粗交雜，主孤貧愚昧。”參見“相掌紋”、“合相掌”、“手相”三條。 唇不著齒 雙唇不能掩蓋牙齒。相術家認為主易招毀謗。《東坡志林》：“歐陽文忠公嘗言：‘少時有僧相我‘耳白于面，名滿天下，唇不著齒，無事得謗。’其言頗驗。” 唇相 口唇之相。相術家認為，觀察唇相可以推斷人的貴賤福災壽夭。《神相全編】四《論唇》：“唇者，口之城郭，舌之門戶，一開一合，榮辱之所系。故欲厚而不欲薄，欲棱而不欲縮。唇色紅如丹砂者貴而福，青如藍靛者災而夭，色昏黑者苦疾惡死，紫光者快樂足食，……蹇縮者夭亡，薄弱 匿犀 ①指耳門骨豐起。相術家認為是一種貴相。張行簡《人倫大統賦》下：“門輔起乎匿犀，功當剖竹。”薛延年注：“耳門骨豐滿者謂之匿犀，常為有勛封爵之臣。” ②指骨當額上入發際隱起，即“伏犀”。亦為一種貴相。《后漢書·李固傳》：“固貌狀有奇表，鼎角匿犀，足履龜文。”李 監察官 相術家所謂“五官”之一。指兩目。《達摩五官說·監察官》：“眼須含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或細長極寸，乃為監察官成。”參見“目相”、“五官”二條。 峨肩 又名“鳶肩”。指肩膊上聳。相術家認為是貧吝孤賤之相。《神異賦》：“肩峨聲泣，不賤則孤。”注：“肩不欲聳而若寒，聲不欲散而似哭，有此二者為貧賤孤刑之相。”參見“鳶肩”條。 鐵面 指面色沉黑如鐵。《神異賦》：“鐵面劍眉，兵權萬里。”注：“鐵面者，神氣黑如鐵色，……水氣運居于火方，非兵權萬里之兆歟?”參見“劍眉”條。 狼目 相術家指睛黃神狂的眼相。《達摩相眼》“狼目”“狼目睛黃視若顛，為人貪鄙自茫然。” 狼行 相術家指行走時低頭并頻頻反顧的形相。《神異賦》：“狼行虎吻，機深而心事難明。”注：“行而頭低及時時反顧者曰‘狼行’。” 狼顧 指回頭張望時面向后而身不動。以姿態似狼，故名。《晉書·宣帝紀》：“魏武(曹操)察帝(司馬懿)有雄豪志，聞有狼顧相，欲驗之，乃召使前行，令反顧，面正向后而身不動。”張行簡《人倫大統賦》上“狼顧性狠而難名”薛延年注：“狼顧者，謂四顧而身不轉。” 胸相 胸脯的形相。相術家認為，胸脯是氣血的宮庭、神情的枕府。胸脯好壞，關乎賢愚壽夭。《神相全編》四《論胸》：“夫胸者，百神之掖庭，萬機之枕府。宮庭平廣，則神安而氣和；府庫傾陷，則智淺而量小。故胸欲平而長、闊而厚，若夫突而短、狹而薄者，乃是神露貧薄之人。胸能覆身者 臍相 肚臍的形相。相術家認為，臍系筋脈之源，臟腑總領之關。臍相優劣，關乎壽夭智愚。《月波洞中記》下：“臍乃一身脈絡所聚之地，欲得深大，深大者乃福壽之人，淺小者主下愚易夭。”張行簡《人倫大統賦》下：“臍為筋脈之源，總六 本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/457946.html
