一掌經作為一種獨特的命理學，和其它命理學、預測學一樣，在沒有發現實質的情況下畢竟是模擬的，因此必然存在準確率問題。據專業人士統計，其中準確率最高的是八卦六爻，可達到百分之九十九。從表面意義上看，一掌經遠不及其它理論，一句“咬不死”足以證明其不確定性是很強的。但是，根據個人理解，一掌經所謂“咬不死”特點是有其依據的。它靈活、實際、不拘一理，重視后天因素對人生運律的影響，因此也更利于探討和發現新的東西。
對其它命理學來說，影響準確率的主要后天因素是陰陽五行的變化。例如人所處的東西南北方位不同，環境變化以及所接觸的人群、物體不固定等，都會影響個體五行的旺衰平衡，使原有的運律在體現程度上有所變化。有些情況是后天干擾能改善五行關系，使其更加平衡，運律好轉。而有些情況則是惡化了原有的五行關系，使之運律高峰時抓不住機會，達不到應有的效果，運律低谷時挫折更大。這些不確定因素從“模板”式命理學中是很難準確判斷的，能看到的只是某個體的五行狀態、喜歡什麼和怕什麼，能做到的只是采取一些并非很有效的彌補方式，而未來的結果仍是個未知數，這是造成準確率降低的主要原因。對此，古人就有這樣的先例：同一時間出生的兩個人，一個長大后成為宰相，而另一個則幼年夭折，因此只能用“大命不死，必有后福”，反之，“大福大貴之人必有大災大難”來理解了。
在排除后天干擾方面，最為有利的當屬一掌經。因為來源于佛門的一掌經完全是另一種理念，它的理論基礎是人的“本性”，而不是“五行”平衡理論。由于本性并非完全固定不變，例如通過佛家的方法“修持”是可以改變的。這雖有不確定性，但從另一角度看，其不拘泥于一理的思考方式似乎更能貼近生活實際，這恰好解決了其它命理學所無法解決的后天因素干擾問題，這是前文已經談到的。另外，一掌經只起到引路的作用，而不是固定的模式，從而也給后人的研究和發展留有想象空間。
根據個人所見所聞，我深感一掌經判斷方法是有時代特點的。從古至今隨著時代的變革，人生質量優劣甚至成敗結果也有不同程度的變化。這種情況首先體現在人生善惡、貴賤的定義上，社會的發展，公有制和私有制的變革，以及今天多樣化的市場經濟，使原來的下九流逐漸成為人們生存道路的主體，甚至成為熱門行業。人類貪婪與自私的本性時而如魚得水，時而又受到抑制。這種變幻莫測的干擾因素使各星原有的優點和缺點，在主次關系、體現程度以及看法認識上不得不隨之改變。
很多例證足以說明這種變化是切實存在的：
比如“福”星有“佛”的表象，代表無憂無慮、樂觀向上、和睦可親、老實厚道等特點。應該是家境富裕，諸事不愁的富貴形象。而今，正是其慮事不多，缺乏求索能力和管理手段，很難形成富裕的家境，從而也達不到真正的無憂。除了具備較好的佛緣以外，實在不能適應現實社會激烈的競爭環境。而“貴”星雖善交友，能得助，凡求易成，但其佛性和對群體的依賴性如今往往也達不到預期的效果，更談不上“高貴”。“文”星本是“小天貴”，由于其天真而缺乏“社交”能力，至使經濟收入細如牛毛，且常常遇到事業的波折，以至近身無道，空有一身才華。
“權”星有“精細”的特點，具備面面俱到的管理和操持能力，是人類“競爭”本性的典型。但精力不集中，因此學業不精，本是操心費力的中下命。而今，其本領也常能得到充分發揮，成為基層職權和操持之財的象征。“驛”主奔波，“厄”主坎坷，具有“鬼道星”的特點，在佛家看來并非好運，而今其不安于現狀、超人的計劃和求索能力卻常能得志，多為官職。“破”主分離破敗，奔波勞碌，多學少成，諸事難求。現在，其貪求與大度的特點常能成為豪爽霸氣的老板，或者是財務工作者以及財源大進大出的經商者、勞動者。而“奸”星更是“大如滄海細如毛，佛口蛇心兩面刀”的小人形象，而實則優點大于缺點，如：有人緣，有威信，講義氣，敢作敢為，敢打抱不平等，是亂世梟雄的形象。只是目標過于高遠，因此，過求與失敗常伴隨其身。現今，如果稍加收斂倒是成功和財運的象征。另外，在諸星組合效果上同樣需要結合周圍環境加以分析判斷，才能得出正確結論。
這些，在生產力并不發達的古代或在公有制時期恐怕就是另一種解釋了。在市場多樣化的私有制時代，周圍環境猶如一個龐大的商海，人類的競爭與貪婪之心必然得到充分的發揮。因此，“星”的原有性質（即：人的本性）與周圍環境所產生的效應有所改變也在情理之中。
從原著的主要內容看，盡管一掌經發明的初衷是以“選僧道修行壽限”為主要目的，但也有“定儒者貴賤功名”的人世間的哲理，有教育人們行空悟道，凡事不強求，逐漸引導人們擺脫“六道輪回”的“度人”目的，也有多行善事，去除邪惡，追求正義的至理名言，應該存在為民所用的目的。疑問之處在于，這里的“善”與“惡”、“高貴”與“下賤”是根據佛家的理念和當時的社會情況定義的。當今時代，就人類的本質而言，如果簡單套用佛家的觀察方式和“與世無爭”的理念未免有脫離實際之嫌。因為常人的本性就像動物的生存本能一樣，是人類生存的必備條件，不脫離現實境界是很難改變的。要想真正理解和預測常人的生存質量，非結合社會實際而不能全解。
隨著對一掌經的深入理解，我越來越感覺到所謂“三才”似乎有形可見，天、地、人的本質和整體運行規律就潛藏在人的本性、社會環境和萬事萬物之中。目前，生命之理只能從三者巧妙結合的效果中逐漸去尋找和發現，因為在看不到實質的情況下只能體會到其現象，但無論用什麼方法都說不清道不白。就像電學一樣，在沒有發現電子之前，除了現象一切都是未知數。從這個觀點出發去探索生命，唯獨一掌經更貼切，更形象，從而也更有發現本質的希望。
一掌經中有“此書不可錯放匪徒者”一說，不知是否為原著內容。何為“匪徒”？又何為“錯放”？佛家的東西又怎能為“匪徒”所用？其危害性究竟在哪里？這些似乎可以理解，又似乎不能理解。分析只有兩種可能：一是原著并沒有此戒，是后人出于某種目的加上去的；二是一掌經還有更加精妙、善者惡者皆可使用、常人難以了解到的天機。但從目前所流行的版本看，似乎沒有什麼值得保密的內容。
從定義上看，所謂“匪”即“官”的反義詞，分別代表“邪惡”和“正義”。其實人的本身并非完全象“三字經”中所說的“人之初，性本善”，也存在“惡”的一面，這是一掌經的核心理論，也是佛家的觀點。雖然個體對“善”與“惡”的認識不同，體現程度各自有別，但是，人具有兩面性這一觀點的確是顛撲不破的真理。甚至“惡”的本性還多一些，否則就不用佛家來“度”了。人先天具備“善”與“惡”的兩重性，使之都可能為“官”，又都可能為“匪”。善者可能變惡，惡者也可能轉變為善，正義與邪惡兩種理念或多或少，從量變到質變，走向極端時才可發現，正常時段是無法區分的。況且從另一角度去理解，也不見得只有殺人放火、盜竊搶劫等公開損人利己行為者才是“匪徒”，那些隱藏在冠冕堂皇的外表下的罪惡，把貪和惡發揮到極致的傷天害理行為，對比那些小打小鬧來說豈不更俱匪性。這種真假、善惡混淆不清，應該是人心叵測和正義感的缺失所形成的現象。同時也給一掌經“不可錯放匪徒”這一戒律的認識增加了難度，要麼任其失傳，要麼無所適從，因為有“錯放匪徒”之憂。
據我所知，只有大多數貧苦人相信因果報應、善惡之別。那些敢于傷天害理的人大多不信“迷信”，不講正義，崇尚的是“信則有，不信則無”的理念。佛家理念對他們來說沒有任何好處，反而是道德上的限制。況且一掌經絕非“十三棍僧救唐王”的少林武功；濟公活佛呼風喚雨、飛沙走石的法術那樣的降妖伏魔、懲惡揚善的獨門絕技，只是觀察人生運律、教人為善的方法和理念而已。“匪徒者”用它干什麼？難道能用一掌經打家劫舍？做了傷天害理之事能逃脫罪責不成？這顯然是無稽之談。相反，主張正義，引導“迷者”放下屠刀，行善積德倒是可能的。“世間多生迷途者，只在山僧一掌觀”，所謂“迷途者”應該包括“匪者”在內，說明一掌經絕對是有教育意義的。如果世人都能了解自己的本性特點和隨意而行的后果，真正“明心見性”，收斂惡念，多行善事，無論對一掌經的傳播，以及對社會與人類自身的健康發展都是非常有益的事。因為它只是一種文明理智的觀察方式，而沒有用強行武的策略和手段，只有益而無害。
另一個情況也能說明無選擇的傳承一掌經是十分必要的。中國古人發明的寶貝很多已經失傳，能夠留下來的也是支離破碎，而且所剩無幾了，原因主要是“密傳”或“分傳”甚至保守不傳造成的結果。“教會徒弟，餓死師傅”，“同行是冤家”使原本就不科學的經驗主義的傳播方式更增加了失傳的機率，很多寶貴的東西因分散而丟失，自然難以完整的得到傳承和發揚。現在社會上流傳的一掌經版本和內容各不相同就是例證，更不要說版本之外的密傳內容了。隨著現代科技的發展和善惡的混淆不清，相信并自愿改變本性者越來越少，各自隱秘的結果一定是可悲的。目前一掌經已經是支離破碎，幾近失傳，如此寶貴的東西自此消聲匿跡實在可惜。希望喜歡一掌經的善良的人們能夠認識到一個道理，其實保守本身也是一種貪念。因為一掌經來源于佛家，近似佛法，所以絲毫沒有保守秘傳的理由，持有保守觀點決不可取。
作為一名普通一掌經愛好者，只是片面的掌握部分內容，實在沒有什麼資本可以宣揚的。只是希望各法各派的愛好者們都能公開所長或者經驗，互通有無，便于那些具有高智慧者把一掌經更加完整的總結和傳承下去，使之能夠得到進一步發揚。不要被尚未理解的個別“戒律”所束縛，或者居于一隅而孤芳自賞。因為“匪者”在當今時代是無法定性的，“錯放”之說也難以對號入座。何況一掌經絕非“匪”者能用。相反，一掌經主要是佛家理念，摒棄邪惡，主張善良和正義，應該象佛法一樣去弘揚和普及，使之更好的發揮出為人類造福的作用。
《一掌經命理》
一掌經圖解 “一掌經”實踐心得之：論六沖 “光棍”四宮：一掌經雜談 《天地玄機一掌經》：“一掌經時空日課”擇日秘法 《天地玄機一掌經》：理論篇之“順逆真機” 見不見之形，無時不有：一掌經雜談 整理一掌經絕密版 手掌就是“六十甲子”推算盤，吉兇心理自有盤算！ 一掌經批命實例 李守力之《一掌經》 一掌經命理預測！ 論十二地支 一掌經十二宮解說 關于一掌經. 對《一掌經》的理解 31天不同的生日意義 流年斷事捷訣 天孤星的運用與發揮 讀“天厄星帶疾延年”有感 一掌經實證 “羊鼠相逢一旦休” 破刃相逢 傷身之禍 一掌經看人一生貧富貴賤，一目了然 藝見天奸必兇惡 論十二宮安命所代表的人生形態 十二星總論 行運吉兇歌 定小兒生時訣 定寅時訣 男順女逆法則
命身十二宮 起大限例 起流年小限例 十二官之寓意 十二星值時所主天貴宮子時 十二星值時所主天厄宮丑時 十二星值時所主天權宮寅時 十二星值時所主天破宮卯時 十二星值時所主天奸宮辰時 十二星值時所主天文宮巳時 十二星值時所主天福宮午時 十二星值時所主天驛宮未時 十二星值時所主天孤宮申時 十二星值時所主天刃宮酉時 十二星值時所主天藝宮戌時 十二星值時所主天壽宮亥時 論十二宮行運 論十二宮行限 論地支沖合刑害 一掌經看命總訣（整理版） 十二地支陰陽順逆之辯 佛道天貴星 修羅天奸星 修羅道天藝星 關于一掌經 鬼道天驛星 十二宮三品格與六親 宮星犯重 鬼道天厄星 人道天權星
畜道天破星 仙道天文星 佛道天福星 人道天孤星 畜道天刃星 仙道天壽星 一掌經十二星年上運程 一掌經十二月月上運程 真傳一掌經排四盤 大運小運起法 流年吉星詩訣 一掌經四宮分類看法 十二宮神煞斷性格 一掌經性格簡斷 《一掌經》十二神煞之吉兇含義 一掌經（神煞） 《一掌經》實用階段主要判斷方法 一掌經流年 安“身”立“命” 讀“天厄星帶疾延年”有感 看命一掌金 一掌真經推六道 算命掐指的方法與運用 另一派論法一掌經 一掌經論命：新 達摩一掌經（1） 達摩一掌經（2） 達摩一掌經(3) 達摩一掌經(4) 一掌經命理預測學
一掌經算命論出生月、日、時吉兇 一掌經全法 佛家一掌經 《一掌經》唐．一行禪師 民國版《一掌經》 六道生死吉兇掌 一掌經掌經 民間密傳《一掌經》 道門一掌經(增補版) 一掌經算命 碎屑佛家一掌經：這個也值一看 道門一掌經【增補版】 道門一掌經
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/457871.html
