第一節 有關吉神兇煞的議論
吉神兇煞簡稱“神煞”或“神殺”，所謂神煞，就是指不以正統陰陽五行之生克制化原理所定出的特殊吉兇星。我們如將神煞予以歸納，大致可分四類，一為“吉星吉神”，二為“兇星兇神”三為“小兒關煞”，四為“合婚神煞”神煞的設定，多由片面的干支對應而來，很少牽涉到邏輯性的推理技巧，所以顯得較為單純而刻板，也因此故，神煞常遭有識之士群相撻伐，并斥之為荒誕無稽之謬說。
然而，詳觀江湖上論命，少有不兼談神煞者，甚至還有專以神煞為人論命的；而一般人問命，也多喜詢及神煞，尤其是對小兒、婚姻、厄關等方面，更非將神煞問個清楚不可，這是一個相沿已久的傳統習向，如欲在短時間內予以糾正改變，則可說是相當不易的一件事情。記得我們在十三章曾經談過，子平術和紫微斗數都是從漢、唐以往的星宗蛻變而成，其中斗數因承了較多星宗的模式而子平術則幾乎改良變異殆盡，我們今天還能從子平術中看到的星宗遺影，就只剩下神煞和星盤了。
目前所使用的神煞當中，有一部分是完全承自于星宗的星神，有一部分則屬后人基于當時之需要或長久統計之心得而自行創設，另有一部分別是從擇日學、堪輿學或其它學術中移用而來，其名目與花樣之眾，真可謂多如牛毛，令人嘆為觀止。
神煞的設定方式，大抵不外如下九種：
(一)、以年支對應于月日時支。
(二)、以月支對應于年月日時天干。
(三)、以日支對應于年月時支。
(四)、以年干對應于年月日時支。
(五)、以日干以應于年月日時支。
(六)、以月令節氣對應于年日時支。
(七)、以六甲旬對應于四柱地支。
(八)、年月日時天干互見。
(九)、同柱天干自見。
以上九種方式所設定出來的神煞，如果詳加列舉，可達數百種，向來各家命書大多未予明載，縱使記載的亦多僅有起例而少有詳述其原理及其明確作用，所以常令人深覺困擾，不得不糊涂因循使用，這是一種畸型的現象，實在值得憂慮。緣此，遂有許多命學家主張將神煞廢棄不用，惟憾曲高和寡，孤掌難鳴，徒呼奈何?本講義原以正統陰陽五行生克制化為主要教學重點，本不考慮對神煞加以探討，然為保存中國固有傳統命學風貌，站在學術研究之客觀立場，仍予概略介紹之。今先摘錄古今命賢對神煞所抒見解于后，以供各位治學參考：
一、任氏之見解——先賢任鐵樵說：“吉神兇煞，不知起自何人?作此險語，往往全無應驗”。又說：“一切神煞荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母。……至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎，若據此論命，必致以正為謬，以是為非訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣”!
二、張氏之見解——先賢張楠說：“呂才(唐太宗時之大學士)合婚書，豈有是理?……骨髓破、鐵掃帚、六害、大敗、狼籍、飛天狼籍、八敗、孤虛謬說，此說原只是將人十二支所屬生年，浪以月家(亂取月支)一字為犯，豈有是理耶?蓋論人之禍福，以年月日時四柱俱全，更加地支所藏配合，論人休咎，倘不可得；而以年月二字，不與日時相關，斷頭截腳為說，不特立諾空言，而且刻諸板籍(書籍)，妄立險語，以駭人之聽信，后世愚夫愚婦，遂以為真，或有斯犯即駭而驚。或有高明(智者)知其果于無驗,以破其說，彼亦不信，且言曰：‘此是神仙留記，若果無驗，安肯刻板’?又有登科及第，止讀儒書，未諳此理，或亦酷信，遂使下愚之人曰：‘此上人(高貴人士)尚且信之，我何疑焉’，一犬吠形，百犬吠聲。又或八字果系偏枯、太弱、太旺，有病無藥兼帶謬說，愚人且不以八字正理不好為說，只浪怨帶此謬說之害，又或浪聽愚人諺語(傳言)，飛天狼籍是八敗耶，此非君子之言，(乃)齊東野人之語也。愚(張賢自稱)謂此等妄語，刊諸板籍，必須焚其板，火其書，而后可耶”!
三、陳氏之見解——先賢陳素庵說：“舊書稱神煞，一一細推，毫無義理者，十嘗八九，且一字每聚吉兇神煞十余，福禍何以取斷?此皆術家逞臆妄造，每一書出．則增數種，欲以何說惑人，即立何等名色，往往數煞只是一煞”。又說：“考定神煞，如天德、月德、貴人、月將、空亡之類，皆有義理，其余從太歲起者為真，不從太歲起者為妄；真者精擇而存之，妄者悉舉而削之。或疑相沿既久，未必無驗，不知人命吉兇，皆由格局運氣、安可偶合神煞而信之。且如桃花、流霞、紅艷等煞，為男女淫欲之徵，然端人正士，烈女貞夫犯之者甚多；況桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行正印；流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃長生，辛遇酉乃祿神，何以見其褻乎?且春花無不妖冶，何獨桃花為淫花?干支字面相見，有何紅色艷態?神煞誕妄，皆此類也，但一一避之，太費解說，達理之士，自當曉然耳”!
四、吳氏之見解——近賢吳俊民說：“以‘子平術’論命全就四柱歲運之陰陽五行，察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌為主。對吉神兇煞，實在可有可無，因為單就四柱命宮天干地支沖合會刑穿配合大運流年流月，詳細審察其交互演變的情形，再加上空間條件的配合，大體即可斷其孰吉孰兇。然一般論命者多喜配合吉神兇煞，以為論斷；而問命者也多愛聽這一套江湖花樣”。又說：“尤以江湖命相士大多兼修‘星盤’‘子平’，為人論命時，也有采‘星平合參’者，于是關煞及吉兇星雜比、劫、傷、食、財、官、殺、印，滿盤陰陽怪氣，以為盡泄天機，對一般愚夫愚婦，竭盡蠱惑之能事，其目的多志在金錢，命學式微，并非全受外力的壓迫，自己不尊重自己的學術，也是一個原因”。
五、梁氏的見解
——近賢梁湘潤說：“神煞之一說，為時甚早，大約在漢代即
已有之。‘神煞’之名稱眾多，系統駁雜而定義不明，在此是一名稱，在彼又是一個名稱。譬如，以‘大耗’為例——樞要歷曰：大耗者，月中虛耗之神也；歷例曰：大耗者，正月起申，順行十二辰；曹震圭曰：大耗者與月破同位二、祿命法之大耗，又名元辰，以出生年地支按‘陽男陰女，陰男陽女’之‘子見巳未，丑見午申……’等起例。像這一種，同樣的‘術語’而在‘陰陽五行’學理之中，而各有說者，實在不乏其例。又如：‘天醫’在擇日法，只是‘成’日之別名，而‘天醫’在陽宅之中又視作為吉方。又如：‘天喜’，選擇宋鏡以正月戌、二月亥、三月子、四月丑……等；然而在‘飛星紫微斗數’之天喜，又是以年支推論，以子年酉、丑年、申、寅年未……等之而推論”
又說：“故此，就只以有‘經傳’可考者，即是不難循覓出‘同詞異義’之事這尚僅僅是就其組合而言之，如果要論及其‘吉兇’之所指示，則又有不同樣的說法。若再問及這些‘吉’或者‘兇’的推論,究竟有多少準確性，那就‘譽者有之，謗者有之’，奉若金科玉律者有之，棄之如糟粕者有之。然而，‘神煞’一事，為什麼會這樣亂?看來是甚為復雜的現象，而其真正原因，歸納而言，也只有二項——一、陰陽五行這一范圍之中,大抵好談禍福之‘應驗性’譬如：某人命帶桃花，確實風流成性，因此，就要以此神煞之吉兇加之于任何一個人之身上。二、懶得去研究各種研究之根源，職業人士忙著去賺錢，有錢賺就好了，談理論主事，簡直是傻子之事；研究人士，又多偏于自己所習慣的一種，不愿廣為研究體會陰陽五行之面面觀，甚至也只是另一種面目之職業算命者而已……。‘神煞’是通用于陰陽學術之中，自‘淮南子’直至清‘協紀辨方書’止，歷時達二千年之久，歷經各種‘祿命法’演變，參涉每一個時代之堪輿術，今日任何一種陰陽學術，都離不開一神煞學，故此，若未能注視于神煞之演變，也就很難能研究得好任何一種論命法”。
又說：“關煞與神煞不同，‘神煞’是經典中之所取認，‘關煞’是習俗上所習用，神煞有推算上理論，關煞只是地域性統計之所得，其準確性幾乎渺茫。關煞大抵是用之‘兒童’，以父母愛子心切，通常皆以‘寧可信其有，不可信其無’，關煞之權威是建立在倫理。故此，盡管關煞大家都列入，幾乎可以不必訴諸于理論，而可以流傳不絕的一種統計法。因此，吾人對‘關煞’一說，也只能以‘星相民俗藝術’觀之”。
第二節 吉神兇煞的種類
吉神兇煞之種類，大抵不外四類，前已提及，那就是：(1)吉星吉神類(2)兇星兇神類(3)小兒關煞類(4)合婚神煞類。而其中合婚神煞方面，又大多是從擇日學中移用過來；小兒關煞則是各地民俗之產物，至于吉兇星方面，除了一部分是后人自創之外，其余多屬因承或演自于星宗。茲分別整理列舉于后：
一、吉星吉神類——有天德貴人，天乙貴人、天官貴人、天廚貴人、天福貴人月德貴人、文昌貴人、文星貴人、福星貴人、太極貴人、節度貴人、三奇貴人天德合、月德合、天祿、官祿，飛祿、夾祿、拱祿、支祿、時祿、食祿、天廚祿、生成祿、連珠祿、朝元祿、飛勝祿、名位祿、正夾祿、雙夾祿、天元祿、地元祿、人元祿、天蔭、天貴、天和、天權、生官、職元、仁元，壽元、魁元催官、科名、科甲、祿動、唐符、國印、玉堂、爵星，天馬，地驛、紅鸞、天喜、天解、地解、食神、連珠食神、印綬遇祿、驛馬、生成馬、天財、飛財、五行正印、官史貴印、華蓋印、日學堂、十干學堂、十干學館、食神學堂、食神學館、官貴學堂館、學堂詞館、福德秀氣、六秀、魁罡、進神、金神、金輿華蓋、將星、天赦、天經地緯、行主、局主、卦氣、斗標、注受、歲殿、金匱將星、攀鞍、驀越、三臺、八座；太陽、太陰、紫微、龍德……等等。
二、兇星兇神類——有天暗、天耗、天刑、天囚、傷官、陽刃、飛刃、血支、血忌、產星、天空、天雄地雌、喪門、吊客、白虎、地喪、地猥、貫索、勾神五鬼、官符、月符；飛符，年符、死符、小耗、歲破、大耗、闌干、暴敗、天厄、卷舌、紋殺、天狗、病符、囚獄、的煞、破碎、咸池、桃花、大殺、飛廉三刑、六害、劫煞、亡神、空亡、孤虛、血刃、浮沉、天哭、披頭、披麻、黃拖、豹尾、擎天、游奕、地耗、月廉、月煞、值難、大煞、天羅地網、反吟伏吟、紅艷、流霞、方位煞、八煞、追魂、斗杓、赦文、日刃、十惡大敗；四慶冰消瓦解、十大空亡、六甲空亡、截路空亡、天上空亡、十干空亡、四大空亡三丘五墓、埋兒煞、沖天煞、指背煞、懸針煞、平頭煞、克妻煞、吞啖煞、呻吟煞、隔角煞、破軍、紫暗、太白、斧劈、天掃、地掃、戰烽煞、雷霆煞、掛劍煞、天屠煞、自縊煞、鬼限、沖天煞、夭年煞、截俞煞、頭重尾輕、伏兵大禍、陰陽不將，巡山罹喉、元辰、孤鸞……等等。
三、合婚神煞類——有益財、退財、至門守寡、夫多厄、妻多厄、死魂夫、泉魂夫，死克妻、墓妨妻、鬼夫、鬼婦、絕克、財夫，財妻、富貴多子、不娶鰥居、不嫁寡居、殺夫、殺妻、死魂子、骨髓破、大敗、八敗、大狼藉、小狼藉飛天狼藉、孤辰、寡宿、重婚煞、絕居人、頭帶煞、腳帶煞、咸池煞、破碎煞穿心六害、亡神、劫煞、六沖、戴箭、鐵掃、鐵剪、天掃，地掃，陰差陽錯、絕房煞、四離絕、真滅沒、氣往亡、白虎、紅紗，天賊，人鬲、月壓、憨對、受死、披麻、死別、天荒地蕪、天罡鉤絞、河魁鉤絞，天寡、地寡、四廣、四忌，四窮、翻弓、攔路虎，周堂煞、人民離、臥尸、離巢、開星、長星、短星朱雀、生氣，福德、歸魂二絕命、天醫，游魂、五鬼、絕體，再嫁、頭蒂，腳踏、望門鰥、望門寡、三殺、箭刃殺、回頭貢殺……等等。
四、小兒關煞類——有落井開，雞飛關、取命關、雷公關、斷腸關、千日關，急腳關、鐵蛇開、鬼門關、五鬼關，白虎煞、天狗煞、埋見煞、天吊關，短命關、和尚關、湯火關、夜啼關，撞命關、真難關琳庵關、水火關、深水開、四柱關、將軍箭；浴盆煞，斷橋關、閻王關、無情關、百日關、四季關、金鎖匙……等等。
綜合前述之吉神兇煞，共計有四大類三百三十余種，當然仍有許多神煞未及一一列入，可謂名目繁多，混雜紊亂，而且有些神煞一眼望去即知是荒唐虛構，非惟危言聳聞，甚至令人觸目驚心，實在有待識者過濾澄清之必要。《星平會海》曾在合婚神煞篇后另加按語說：“嘗聞古命書無記載合婚之理，乃唐太宗為西漢以來，遠方來婚不絕命，呂才設此術以愚惑之，名曰“減蠻經”，其法不可全信，姑錄供知者察之”。可見命學中之神煞，有不少是古人任意妄加設定的；我們今天身處科學昌明之時代，一切講求邏輯與推理，注重實驗及統計故而對于命學上各項古傳法訣，實應慎重加以歸納整理，去蕪存菁，絕不能泥古不化，固步自封，只知守成而不敢改革創新普及之呆說也!
由于合婚神煞與小兒關煞多屬俚俗無稽之論甚且幾近于荒誕不經，所以本講義不擬加以介紹；而在下兩節課程中，僅就吉星吉神與兇星兇神兩方面提出探討
第三節 吉星吉神的構成及其作用
吉神的名目繁多，又非盡屬合情合理之法訣，實無必要一一加以提出闡釋。茲為使大家對部分較為常見常用的吉神，在印象上有個概括輪廓起見，特擇要選擇列舉，并予扼要說明。
《命理新論》說：“通常以吉神為君子，它能福人能益人，人命值之，可以化兇為吉，可以錦上添花。然君子有真有偽，真君子有如人命的救星，偽君子機關暗藏，受其害的，有至死不知其原因。真君子如八字所喜的天干或地支恰為吉神；偽君子如八字所忌的天干或地支，恰為吉神。所以同為吉神，一定要就每一個人不同的四柱八字，綜合論其全局的喜忌、千萬不要查得一個吉神，就驚呼不置，否則以害為福；將何以自圓其說呢”?上文對吉神的基本特性闡說甚詳，故不再另予贅書，直接為大家介紹之：
一、天德貴人
1、法訣——《星平會海》訣：“正丁二坤中，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮同，九丙十歸乙，子巽丑庚中”。
2、說明——①后天八卦方位中，乾、坤，巽、艮四方分別居于亥、申、巳、寅之地。是故，以月支為主，對應于年月日時天干及年、日、時地支，凡正月見丁干，二月見申支，三月見壬干，四月見辛干，五月見亥支，六月見甲干，七月見癸干，八月見寅支，九月見丙干，十月見乙干，十一月見巳支，十二月見庚干，，都是天德，貴人。(注：有人主張僅能對應于日干，余干不對，此說似還原義)。
②天德又稱“天道；”或“天惠”，乃天有好生之德，常賜恩于弱極者之謂。四孟之月(寅申巳亥月)，正是陰木、陰火、陰金、陰水死絕弱極之時(請翻查十二生死歷程表)，天不忍驟絕之，故施恩于乙、丁、辛、癸四陰干，四季之月(辰戊丑未月)，正是陽木、陽火、陽金、陽水人墓遭棄之時，天不忍驟棄之，故施恩于甲、丙、庚、壬四陽干；四仲之月(子牛卯酉月)，正是木、火、金、水凝胎將生之時，天有好生之德，不忍見其氣散不形，故施恩于其四生之地寅、申，巳、亥中。
③天德不臨于戊、己土，以天地(土)乃木火金水之父母，故天父賜恩，必由地母五條件承領布施其德于萬物。
3、作用——三命通會說：“天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位”。子平賦說：“印綬得同天德，官刑不至，至老無災”。這就是說，人命若帶天德，如果不遭其它各柱干支沖克刑等所破壞，則常在絕處中逢生，在失意中突遇貴人，可謂吉者好上加吉、兇者逢兇化吉的一顆吉星。
二、月德貴人
1、法訣——《星平會海》：“寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲巳酋丑月在庚”。
2、說明——①以月支為主，對應于年月日時天干。凡寅、午、戌月見丙干，申、子、辰月見壬干，亥、卯、未月見甲干，巳、酉、丑月見庚干，都是月德貴人。(注：有入主張僅能對應于日干，似達神煞初創時之本意)。②月德乃五行三合局自見旺干，是一顆自求多福之吉星，也就是所謂“天助自助者”之意天月二德均不臨土，一因土乃萬物主母，無條件孳育萬物?其雖表面無德，而實內涵至德，此亦如古圣所云：“無德之德，是謂大德”之意。
3、作用——《三命通會》說：“閻東叟云：貴神在位，諸煞伏藏；二德(天月二德)扶持，眾兇解散。凡命中帶兇煞，得此二德扶化，兇不為甚，須要日上見(日干得之最佳)，時上不犯克沖刑破方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇兇禍，自然消散。與三奇、天乙貴人同并，尤為吉慶，或財富印綬食辭雙德，各隨所變，更加一位之福。人貴格，主登科甲，得君龍任，或承祖蔭，亦得顯達。人賤格，一生溫飽，福壽兩全，縱有蹇滯，亦能守份固窮，不失為君子。女命得之，多為貴人之妻”。《子平靜言》說：“人命值此二德，多多益善，吉者增吉，兇者減兇，臨于財、官、印、食、福力倍增，即臨于嘉(偏印)、殺、劫、傷，暴橫可化。若二德自遭沖刑，則亦無力”。幽微賦說：“酒色猖狂，只是桃花帶煞；慈祥敏慧，天月二德聚來”。心鏡歌說；廣大凡行運逢祿馬，發跡為官也；天月二德為救解，百災不為害”。大體言之，天德是仁慈祥和之物，能化暴戾之氣，然人命得帶天德，亦需本性具有仁義慈和之德操，才能在緊要關頭獲得天助；而月德是勤勉敏慧之物，能逢兇化吉，去災招祥，然人命若帶月德，亦需本身勤勉自助，才能在緊要關頭獲得天助。
三、天乙貴人
1、法訣——《星平會海》：“甲戌牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方”。
2、說明——①牛羊是指丑未，鼠猴是指子申，豬雞是指亥酉，兔蛇是指卯巳馬虎是指午寅。以年干或日干為主，對應于年月日時地支，凡甲、戊、庚于見丑、未二支，乙、己干見子、申二支，丙、丁于見亥、酉二支，壬、癸于見巳卯二支，辛干見午、寅二支，都是天乙貴人。
②《神煞探原》說：“蠡海集曰：天乙貴人有陽貴，陰貴之分，陽貴起于子，陰貴起于申，陰陽配合可以解兇厄”。其法陽貴以子為起首，陰貴以申為起首按陽順陰逆之順序配于十天干，而取與十干五合之干為天乙所臨之干。譬如：陽貴由于開始配甲，按序順排,丑配乙，寅配丙……；而取與甲干五合之“己”為子貴所臨之干，取與乙干五合之“庚”為丑貴所臨之干，所以己的天乙陽貴在于，庚的天乙陽貴在丑……，陰貴由申開始配甲，按序逆排，未配乙，午配丙……而取與甲干五、合之“已”為申貴所臨之干，取與乙干五合之“庚”為未貴所臨之干，所以己的天乙陰貴在申，庚的天乙陰貴在未……。③“辰”為天罡，“戌”為河魁，辰、戌亦為天羅地網之處，故天乙貴人不臨于辰支與戌支。
④天乙貴人亦稱“五堂貴人”，凡白天生人應取陽貴，凡夜晚生人則取陰貴。3、作用——《三命通會》說：“天乙者，乃天上之神，在紫微垣闔門外，與太乙并列，事天皇大帝，下游三辰”。又說：“天乙其神最尊貴，所至之處，一切兇煞隱然而避”。燭神經說：“天乙貴人遇生旺，則形貌軒昂，性靈穎悟理義分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛，死絕則執拗自是，喜游近貴；與劫煞并，則貌厚有威，多謀足計；與官符并，則文翰飄逸，高談雄辯；與建祿并，則文翰純實，濟惠廣游，君子人也”。又說：“天乙貴人，命中最吉之神，若人遇之則榮，功名早達，官祿亦易進。如皆乘旺氣，終登大位大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。凡貴人所臨之處大概喜生旺，無沖破，道理順，不落空亡為佳”。先賢郭景純則認為天乙貴人乃至貴之神，應排于諸貴之首，總之，天乙貴人乃由十干暗合而取，故人命帶天乙，必聰明而隨和；人緣特佳，出入近貴，平實樂觀，持重開朗，最易獲得社會大眾的欣賞與擁戴；若職業婦女帶此貴人，更有外緣，就是普通人帶之，也必百事順暢，不犯科刑。天乙如坐生旺之地，則福力倍增，一生少病，富者益富，貴者益貴。然天乙貴人最怕刑沖空破或坐于衰病死絕之地，犯之者，福力驟減，徒增勞碌。
四、三奇貴人
1、法訣——《淵海子平》訣：“天上三奇甲戌庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛”。
2、說明——①三奇之法，源出于奇門遁甲，較為玄奧，先賢陳素庵則以“奇門”之法多端，將其列入子平術，實不勝其繁，故主張刪除不用。然歷來命家時加論述引用，且《三命通會》亦言之鑿鑿，故此處仍予介紹之。②三奇貴人有真假之分，真三奇貴人必須按序組合排序始稱人格，譬如：天上三奇必須年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、時庚；地下三奇必須年乙、月丙、日丁或月乙日丙、時丁；人中三奇必須年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、時辛才算，其余不依上法排列者，均屬假三奇。
3、作用——《三命通會》說：“凡命遇三奇，主人精神異常，襟懷卓越，好奇尚大，博學多能。帶天乙貴人者，勛業超群；帶天月德者，兇災不犯，帶三合入局者，圍家柱石；帶官符劫煞者，器識宏遠；帶空亡生旺者，脫塵離俗，富貴不淫,威武不屈；值元辰、咸池沖破、天羅地網者方無用”。《命理新論》說：“三奇必須命局配合得體，并有其它貴人吉星扶持，才有榮華福壽，如果只有空奇無貴地，命局又逆亂不堪，勢必貧窮下賤被欺凌；即使命局較清粹，若三奇不臨貴地而落空亡，不是孤獨即是蓬萊三島客云游四方了”。總之，三奇是一種特殊的貴人，大體倘須其它貴神襄助，才能發揮它的奇能異巧。凡命帶三奇有它貴旁扶者，多具有一、二項特殊技能或才華，或身體、性格，言行中有某項與眾不同的特徵，當然很易令人對其產生深刻印象，而較一般人更易遭逢特殊際遇了。
五、文昌貴人
1、法訣——《果老星宗》訣“甲乙巳午報君知，丙戊申宮丁己雞，庚豬辛犬壬逢虎，癸人見兔人云梯”。
2、說明——①以年干或日干為主，對應于年月日時地支。凡甲干見巳支，乙干見午支，丙、戊干見申支，丁、己干見酉支，庚干見亥支，辛干見戌支，壬干見寅支，癸干見卯支，都是文昌貴人。
②先賢陸位說：“文昌者，乃天干生地支所藏之人元也。甲生丙在巳，乙生丁在午，丙生戊、戊生康在申，丁生己、己生辛在酉，庚生壬在亥，壬生甲在寅癸生乙在卯。獨辛不以生；而以戍為文昌，戌在辛之方位，以其有從魁、河魁夾之也，子，丑、辰，未不與者，何也?蓋文昌欲顯不欲隱，子、丑地下，辰、未庫也”!
③先賢陳希夷則認為：“庚豬辛鼠壬逢虎”：其中辛金文昌在子(鼠)，與星宗“庚豬辛犬壬逢虎”略異，我比較贊同陳賢的說法，因為陳賢早生于陸賢數百年，且曾直接或間接參與星宗之改革，故其資料較為正確，而陸賢所獲之星宗版本：由于年代久遠，可能有誤抄或誤植的情形。
3、作用——近賢吳俊民說：“文昌人命，主人聰明過人，萬事逢兇化吉。其作用與天德；月德、天乙貴人類似”。
星宗說：“文昌人垣主大貴“詳觀文昌貴人之構成，多取“食神”之臨官祿位為貴，由此可見，文昌即食神建祿之稱，文昌人命之人，氣質雅秀，舉止溫文男命著重內涵，女命著重美容，好學新知，具有上進心，一生利官近貴，不與粗俗之輩濫交。
六、天廚貴人
1、法訣——《果老星宗》訣：“甲乙巳午丙在子，丁戊已午已申儲，庚落寅中辛尋午，壬廚居酉癸臨豬”。又《淵海子平》訣：“甲丙愛行雙妃游，乙丁獅子巳金牛，戊坐陰陽庚魚雙，二干石祿坐皇州，癸用天蝎壬人馬。辛到寶瓶祿自由，此是天廚注天祿，令人福祿兩優游”
2、說明——①以年干或日干為主，對應于年月日時地支。凡甲干見巳，乙干見午，丙干見于，丁干見巳，戊干見午，己干見申，庚干見寅，辛干見午，壬干見酉，癸干見亥，都是天廚貴人。②星宗說：“天廚名食神祿”。細觀天廚貴人之構成，毫無章法可尋，可見星宗不少神煞是以星宮星度求得，大部分與五行生克原理無關。③《淵海子平》訣則完全依星宿星座之宮位來選定天廚貴人，而不以五行干支對應。
3、作用——先賢陸位說：“(天廚)宜食麋”。就是藏食糧的倉庫，所以說，天廚人命的人，如不逢刑沖克破，一生不愁吃穿，食祿不虞匱乏，更得其它貴神扶持，常人適宜廚藝，食品、糧貨貿易，貴人宜往農業、食品、糧政方面求取功名利祿，
七、國印貴人
(一)法訣——《果老星宗》訣：“祿前八位號唐符，第九名為國印宮，身命逢之應顯爵，倘逢空陷主貧窮”。
(二)說明——以年干或日干為主，對應于年月日時地支，凡見年干或日干的祿前第九個地支者，都是國印貴人。譬如：甲干祿在寅，其國印則在寅前第九個地支“戌”中，同理，乙干見亥，丙干見丑，丁干見寅，戊干見丑，己干見寅，庚干見辰，辛干見巳，壬干見未，癸干見申，都是國印貴人。
(三)作用——先賢陸位說：“(國印)主掌印”。國印人命者，仁慈有威，儀表堂皇，誠信厚重，不逢刑沖克破，可掌{系統屏蔽}機關之印信，名至實歸，有職祿亦得權柄。
八、驛馬
(一)法訣——《淵海子平》訣：“申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳”。
(二)說明——以年支或日支為主，對應于其余各支，取三合局中第一個長生字逢沖即是。譬如：子年生人，乃屬申子辰該組三合局，見寅即為驛馬；又如辰年生人，亦屬申子辰組三合局，故仍取寅為驛馬，蓋“寅”能沖申子辰該組三合局之第一個長生字“申”之故，余類推。
(三)作用——《命理新論》說：“古時驛馬傳遞文書的機關，驛馬是傳遞官文書的交通工具：，所以驛馬通常是代表動態”。燭神經說：“驛馬生旺，主人氣韻凝峻，通變趨時，平生多聲望，死絕則為有頭無尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。與祿同鄉，則福力優游；與煞相沖并，或孤神吊客喪門并者，離鄉背井之人，或為僧道，或為商賈。帶倒食祿鬼者，(即驛馬坐偏印或七殺)一生惺吝，機幸過賤，市塵(粗鄙馬坐偏印或七殺)態。與食神沖并者，聲譬人也；行年遇馬，與病符同，主病騖；與官符同，主官事驚恐；人宅舍，主口舌驚恐”。《三車一覽》說：“馬達鞭策，身不安閑”。古歌云；“人命若逢驛馬，大益求名求利人”。造微論說：“馬頭帶劍，威鎮邊疆”《神煞探原》說：“驛馬與天后同位，是日宜上任，遠行、遷居”。《三命通會》說：“貴人馬多升擢，常人馬多奔波”。近賢吳俊民說：“驛馬可吉可兇，如果四柱五行陰陽配合得宜，驛馬與財或官、祿同一地支，且居生旺之地，不逢克伐入空亡，則不貴亦富；反之，如果驛馬居死絕之地，且逢克伐或陷空亡，則必不安于家庭，流浪四方，經常勞苦。如果兼帶桃花，加以命局不好，很可能色欲猖狂，客死他鄉”。總之，驛馬是一顆動態的星神，逢沖可謂驛馬加鞭，逢合則如驛馬套韁，與傷、殺、劫同支又逢沖有如野馬，與財、官、印同支又逢合有如良駒。驛馬吉兇無常，須視四柱全局配合而定：吉的方面代表升職、遷居、出差、出國、旅游等。兇的方面代表降職、售產、奔波操勞等。
九、將星
(一)法訣——《神峰通考》訣：“寅午戌見午，申子辰見子，巳酉丑見酉，亥卯未見卯，此為將星”。
(二)說明——①以年支或日支為主，對應于其余各支，取三合局中間的子、午、卯、酉四正之神。凡寅、午、戌支見午，申、子、辰支見子，巳、酉、丑支見酉，亥、卯、未支見卯，都是將星。②三命通會說：“將星者，如將制中軍也，故以三臺中位，謂之將星”。
(三)作用——古歌說：“將星文武兩相宜,祿重權高足可知”。《三命通會》說：“將星常欲吉星相扶；貴殺加臨，乃為吉慶”。《命理新論》說：“凡命帶將星，如無破壞，主在官界顯達，四柱配合得宜，可以掌握權柄以將星坐正官為佳。如果將星坐七殺或羊刃，則主掌握生死的大權；如果將星坐正財，即主掌握財政上的大權”。總之，將星是一顆坐鎮中堂，掌有權柄之星神，在家庭則如父親，在學校則如校長，在軍營則如將軍，能鎮懾眾人，具有領導與指揮之才華。
十、華蓋
(一)法訣——神峰通考訣：“寅午戌生見戌，亥卯未生見未，申子辰生見辰巳酉丑生見丑，此為華蓋”。
(二)說明——①以年支或日支為主，對應于其余各支，取三合局最后一字的辰、戌、丑，未四庫支。凡寅、午，戌支見戌，亥、卯、未支見未，申，子、辰支見辰，巳、酉、丑支見丑，都是華蓋。
②《三命通會》說：“華蓋者，喻如寶蓋，天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合底處得庫，謂之華蓋”。洞玄經云：“將星處乎中軍，華蓋張于庫上是也”。近賢吳俊民說：“華蓋就是一種華麗的覆蓋”。
(三)作用——《三命通會》說：“人命得華蓋，多主孤寡，縱貴亦不免孤獨作僧道”。理愚歌說：“將星若同亡神臨，為國梁棟臣，言吉助之貴。更夾貴墓庫，純粹而不雜者，出將人相之格也”。又說：“華蓋雖吉亦有傷，或為妃子或孤孀，填房入贅鄉闕口，鐵鉗頂竺披緇黃(意謂出家為和尚或道士)”。又說：“華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也，生來若在時與胎(落在時支或胎元乙中)，便是過房庶出者”。壺中子說：“華蓋為藝術星”。先賢林開說：“印墓同華(華蓋)品格清，重重臨印即公卿，若還空破臨其位，便是幽閑術藝人”。又說：“華蓋重重喜，休逢破與沖，性雖頗聰慧，挾術走西東，若學臨旺相，定是作三公，君子值之應獲福，小人生處怕懸針”。燭神經說：“華蓋為庇蔭清神，主人曠達神清，性靈恬澹寡欲，一生不利財物，惟與夾貴并則為福，清貴特達”。造微賦說：“印綬逢華，尊居翰苑”。《三車一覽》說：“華蓋重重，動心學藝”。又說：“華蓋乃聰明之士”。又說：“華蓋逢空，偏宜僧道”。《命理新論》說：“人命帶華蓋，必為人聰明勤學，清靜寡欲，但不免較為孤僻。如果華蓋逢印綬而臨旺相，在官場一定有相當的地位；如果華蓋遇空亡，或遭破壞，則不免為僧道或孤或寡，否則亦必過房入贅或挾一技而走江湖了”。總之，華蓋是一顆孤高不俗的星神，吉則代表華麗高貴，器度不凡，見解超越，才華出眾；兇則代表孤獨少成，六親緣薄，常為僧道或雜藝之流。
十一、學堂詞館
(一)法訣——《星平會海》訣：“金命見巳，辛巳為正；木命見亥，己亥為正；水命見申，甲申為正；土命見寅，戊寅為正；火命見寅，丙寅為正”。(原文“土命見申，戊申為正”，申當屬寅之誤，特予更正)。
(二)說明——①以年干或日干為主，對應于四柱干支，取年干或日干長生地支所配之干支組合，其納音五行恰吻合年干或日干之五行者．則為“詞館”(納音以后再談)。故凡甲子見己亥，乙干見壬午，丙干見丙寅，丁干見丁酉，戊干見戊寅，已干見己酉，庚干見辛巳，辛干見甲子，壬干見甲申，癸干尹．乙卯都是“學堂”。凡甲干見庚寅，乙干見辛卯，丙干見乙巳，丁干見戊午，戊干見丁巳，己干見庚午，庚干見壬申，辛干見癸酉，壬干見癸亥，癸干見壬子，都是“詞館”。②《三命通會》說：“夫學堂者，如人讀書之在學堂；詞館者如今官翰林謂之詞館，取其學業精專，文章出類。長生乃學堂之正位，如金命見辛巳，金長生在巳，辛巳納音又屬金是也。臨官乃詞館正位，如金命見壬申金臨官在申，壬申納音又屬金是也，余以類推”。
(三)作用——壺中子說：“文星(此處泛指學堂詞館之類)人命，笑班馬(班超與司馬光)之無才”。閻東叟說：“青赤為文章”。玉宵實監說：“赤白成章”《三命通會》說：“(學堂詞館)主文彩異眾，詞翰秀穎”。這就是說，學堂詞館是一顆特殊之星神，同時由五行和納音取得，人命得此，主文才異人；不逢刑沖克及，必聰明俊秀，學海蜚聲，早登仕途，功名可期。最宜往學術研究或教育行政方面發展。
十二、太極貴人
(一)法訣——《淵海子平》訣：“甲乙生人子午中，丙丁雞兔定串通，戊己兩干臨四季，庚辛寅亥祿盈豐，壬癸巳申偏喜美，值此應當福氣鐘，更須貫格相扶合，侯封萬戶列三公”。
(二)說明——①以年干或日干為主，對應于年月日時地支。凡甲干或己干見子午全，丙干或丁干見卯酉全，戊己兩干見辰戌全或丑未全，庚干或辛干見寅亥全，壬干或癸干見巳申全，都是太極貴人。②《三命通會》說：“太極者，太初也，始也，物造于初為太極，成也，收也。物有所歸曰極，造化始終相保(有始有終之意)，乃曰太極貴也”。又說：“甲乙木先造乎子，坎水(子水)助而生，后終乎午，離火(午火)焚而死。丙丁火先出乎震(東方卯位)，卯也，后喜藏乎兌(西方酉位)，酉也。庚辛金得寅，乃金生手艮(寅在八卦的艮方，艮屬土，故能生金)，見亥乃金廟乎乾(亥在八卦的乾方，乾屬金，故曰金之朝旺)。壬癸水先得申而生，后得巳而納，經曰：地陷東南，四瀆(水)俱流巽位(東南巳方)，皆有始有終之意。戊己土也喜生乎申，得辰戌丑未為正庫，理愚歌云：四庫全時為至貴，位班上列據權衡”。
(三)作用——先賢徐升認為，太極貴人必須“始終相保”，也就是說必須子午全見、卯酉全見、辰戌全見、丑未全見、寅亥全見、巳申全見，兩者缺一即不構成太極貴人。理愚歌說：“人命(太極貴)人格，更有福氣貴神扶，豈不為美”。大抵太極貴人人命，主人氣宇軒昂，行為有始有終，精神專聚不散，更得其它吉神扶持則富貴必然，福壽無強。
十三、福星貴人
(一)法訣——《星平會海》訣：“甲丙相邀人虎鄉，更游鼠穴最高強，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯祿昌，庚趕馬頭辛到巳，壬騎龍背喜非常，此為有福文星貴，遇者應知受寵光”。
(二)說明——以年干或日干為主，對應于年月日時地支。凡甲、丙干見寅或子，乙、癸干見卯或丑，戊干見申，巳干見未，丁干見亥，庚干見午，辛干見巳，壬干見辰，都是福星貴人。
(三)作用——福星貴人歷來甚少有命書為文加以注解。人命若帶福星，則主一生福祿無缺，格局配合得恰當，必然多福多壽，金玉滿堂；平常人得之，亦主三餐溫飽，無憂無慮；此星多主平安福氣而不主富貴。
十四、祿神
(一)法決——《淵海子平》訣：“甲祿在寅，乙祿在卯，丙戌祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子”。
(二)說明——以日干為木，對應于年月日時地支。凡甲日見寅，乙日見卯，丙日或戊曰見巳，丁日或己日見午，庚日見申，辛日見酉，壬日見亥，癸日見子，都是日主的祿神；由此可知，所謂祿神，實乃日干臨官之地也。
(三)作用——《三命通會》說：“建祿者，主人肌厚氣實，體格不清，一生安逸，足財利，生旺則然；死絕則氣濁神漫，吝嗇猥鄙。與元辰并，因挎蒲(投機)得財，后因此敗，與官符并，因官門得財，或多爭訟；與劫煞并，好賺技小商，不義橫財，與天中(空亡)并，多遺失破財，與祿鬼(七殺)倒食(偏印)并，多因賒貸牙儈，得財至死不通，惟財是念”。洞玄經說：“凡命帶祿，最怕犯沖謂之破祿，如甲以寅為祿，見申；乙以卯為祿，見酉，則氣散不聚，貴人停職剝官，眾人衣祿不足”。源髓歌說：“祿馬(此處的馬是指正財)更有多般說，自衰至死兼敗絕，若無吉神加助時，定知破祖多浮劣”。古歌云：“資財聚散祿居空，胎里生時怕遇逢,貧賤為奴多乞食，飄零自身各西東”。先賢沈芝說：“祿人空亡何時知，虛名虛譽足堪嗤”。《命理新論》說：“祿的喜忌，尚須視命局身主衰旺怎樣?如果身旺的祿，則宜見克泄；身弱的祿，則忌見克泄。祿在年支，叫做歲祿或背祿；祿在月支，叫做建祿；祿在日支，叫做專祿祿在時支，叫做歸祿，一律均怕入空亡或犯沖。如果取以為用不幸入空亡或犯沖，又不得吉神解厄，勢必貧賤為奴多乞食，飄零身自各東西了。即使不為奴為乞，也必是虛名虛譽，不足取也”。總之，祿神就是日主的比肩，且居于臨官之地日主弱，最喜祿神來幫身，若祿神不逢刑沖破害，則一生安穩福泰，親朋有情多助；如逢刑沖，叫做破祿，必難承祖業，背井離鄉奔走遠方營謀。倘日主強過祿神更增日主旺勢，導致五行氣勢偏激，則反主刑傷破耗，妨妻妨父了。
十五、德秀
(一)法訣——《三命通會》訣：“寅午戌月，丙丁為德，戊癸為秀；申子辰月，壬癸戊己為德，丙辛甲己為秀；巳酉丑月，庚辛為德，乙庚為秀；亥卯未月，甲乙為德，丁壬為秀”。
(二)說明——①以生月為主，對應于年月日時天干。凡寅、午、戌月生人，天干見“戊癸”合局又再見“丙丁”其中之一者，叫做德秀，凡申、子、辰月生人，天干見“丙辛”合局再見“壬癸”其中之一，或天干見“甲己”合局，又再見“戊己，”其中之一者，也叫德秀；凡巳、酉、丑月生人，天干見“乙庚”合局又再見“庚辛”其中之一者，也叫德秀；凡亥、卯、未月生人，天干見“丁壬”合局又再見“甲乙”其中之一者,亦為德秀。②《三命通會》說:“夫德者,本月生旺之德，秀者，合天地中和之氣，五行變化而成者也”又說：“德者，陰陽解兇之神；秀者，天地清秀之氣，四時當旺之神”。③德秀又名“福德秀氣”，它是以生月地支三合所屬五行為主，取天干五合所化之五行及天干所透之十干五行，與生月地支三合所屬五行相同者為德秀貴。
(三)作用——《三命通會》說：“凡人命中得此德秀，無破沖克壓者，賦性聰明，溫厚和氣；若遇學堂，更帶財官，主貴；沖克減力”。總之，德秀也是一種貴人，它能逢兇化吉，獸瑞呈樣，人命帶之，主內涵充實，精神爽朗，儀表清奇，才華出眾，但如遭刑沖克破，則吉力驟減。
十六、金輿
(一)法訣——紫虛局訣：“祿前二辰號金輿”。
(二)說明——①以年干或日干為主，對應于年月日時地支，取年干或日干之祿前二位地支為金輿。故凡甲干見辰，乙干見巳，丙干或戊干見未，丁干或己干見申，庚干見戌，辛干見亥，壬干見丑，癸干見寅，都是金輿”。②八字金書則說：“驛馬前后居二位，此名金輿在其中”，此書則主張金輿應取自驛馬前二位地支，與前法相異，然兩訣均可列為參考。此法譬如寅、午、戌生人，驛馬在申,則取申前二位的地支“戌”為金輿,余類推；③《三命通會》說：“興者，宜也，金者，貴之義。譬之君子，居官得祿，須坐車以戴之，故金輿與常居祿前二辰”。
(三)作用——紫虛局說：“祿前二辰號金興，遇此人之福最殊，偏主聰明多富貴，一身清泰亦無魔”。八字金書說驛馬前辰居二位，此名金興在其中，生于此處并行運，到老為官轉自通”。這就是說，金輿好像達官仕紳所乘坐的華麗交通工具，它乃代表富貴之徵，如以現代生活情形而論，則人命帶金輿，常能擁有或搭乘較為豪華便捷的交通工具，出入便利，生活愜意。
十七、魁罡
(一)法訣——魁罡只有四組干支：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌。詩曰：“壬辰庚戌與庚辰，戊戌魁罡四座神，不見財官刑煞并，身行旺地貴無偏”。
(二)說明——①三命通會說：“辰為天罡，戍為河魁，乃陰陽絕滅之地，故名”。又說：“辰是水庫屬天罡,戍是火庫屬地魁，辰戍相見，為天沖地摯”子平總論說：“身值天罡地魁，衰則徹骨貧寒，強則絕倫貴顯”。②“魁”與“罡”均為北斗星宿之名稱,北斗至高至遙而難及，在此處喻有“極限”的意思常代表大好、大壞之界線。
(三)作用——古歌說：“魁罡四柱曰多同(四柱多見)，貴氣朝來在此中，日主獨逢沖克重，財官顯露禍無窮)。又說：“魁罡重疊(四柱多見)是貴人，天元健旺喜臨身，財官一見生災禍，刑煞俱全定苦辛”。又說：“魁罡四日最為先疊疊相逢掌大權，庚戌庚辰怕官顯，戊戌壬辰畏財運；主人性格多聰慧，好殺之心斷不偏，倘有刑沖兼破害，一貧撤骨受苔鞭”，三命通會說：“此格須疊位重逢，日位加臨者眾(日主魁罡四柱多見)，以伏為貴。經云：魁罡聚會，發福非常，主為人性格聰明，文章振發，臨事果斷，秉權好殺”。古賦說：“魁罡性嚴有操持，．而為人聰敏是也!運行身旺，發福百端，一見財官，禍患立至或帶刑煞尤甚。倘日位(日柱)獨處，刑沖克制重臨，必是小人，刑貴不已，窮必徹骨，運臨財官旺處，主防奇禍。若月合見財官印綬，日主一位，即以財官印食取用，雖微有破財，財官印食得位，亦無大窖，須斟酌提綱(月令)，當用者取之，不可拘此小節”。又說：“庚戊庚辰二日無官星，若魁罡重疊有情，主富高于名，但見財官則不成局，歲運再見財旺之鄉，禍不可測”。這就是說魁罡最喜四柱重逢多見而身旺，大忌財官來盜克及沖刑破格。命帶魁罡之人，嘴硬心軟而熱誠，好掌權柄，喜居上位；逢財官及格財體形短小精干，操持多勞；身旺無破者，行藏粗曠，聲雄氣宏，具有領導才能。惟魁罡無論是強是弱俱皆辛勤而性急，做事不喜拖泥帶水，俗語說：“人命帶魁罡，喝鬼罵凈閻王”，就是在形容魁罡的急躁剛烈習性。
十八、天醫
(一)法訣——古訣說：“月后一辰是天醫”。
(二)說明——天醫一名“天乙”或“病符”，乃演自擇日與陽宅學體系，故須以陰歷月份為主，取生月之后面一個地支為天醫。是以凡正月見丑，二月見寅，三月見卯，四月見辰，五月見巳，六月見午，七月見未，八月見申，九月見酉，十月見戌，十一月見亥，十二月子，都是天醫星。
(三)作用——《命理通鑒》說：“天醫拱照，可作良醫”《紫微斗數新詮》說：“病符(天醫)主災病，流年逢之多主有災病”。九星吉兇歌舊：“伏位天乙(天醫)無禍殃”。這就是說，天醫星乃為病符星，掌管疾病之事；命格混濁不清的人得之，常患病災或痼疾，也可能一生體弱多病；如果命格清奇純粹者得之，又逢其它貴神扶助，則很適宜研究醫學藥學，亦適合研究哲學、心理學命理學等。
十九、天赦
(一)法訣——古訣云：“春月戊寅，夏月甲午，秋月戊申，冬月甲子，此是天赦日”。
(二)說明——①春，夏、秋、多四季為主，對應于日柱。凡出生于寅，卯、辰月的人，見戊寅日；出生于巳、午、未月的人，見甲午日；出生于申、酉、戌月的人，見戊申日；出生于亥、子、丑月的人，見甲子日，都是天赦。②《神煞探原》說：“道家以‘甲戊’日為祈禳(祝壽儀式)之所宜，天赦之說歷來已久”。《命理通鑒》說：“惟五月甲午日及十一月甲子日者，不屬天赦因值月建故也”。這就是說，五月和十一月，因犯月建的關系，故沒有天赦日
(三)作用——《淵海子平》說：“天赦解人災禍”。近賢尤達人說：“天赦在命，逢兇不兇，惟貪杯嗜酒耳”。天赦日是民間道家的傳統吉日，道家認為上天每擇天赦日大赦天下蒼生之罪，故于此數日須焚香設案敬謝天恩。由此觀之，命帶天赦者，常能逢兇化吉，一生無災，縱遇刑訟官非，亦可望能得貴人化解，轉危為安。
二十、金神
(一)法訣——金神只有三組干支：乙丑、己巳、癸酉。
(二)說明——①《三命通會》說：“金神者，破敗之神，即的煞，只有三時，乃癸酉、己巳、乙丑”。又說：“此格六甲日力主，見此三時，作金神論甲子甲辰二日為最，月令通金氣成火局，方可取用”。這就是說，金神格乃以申日為主，對應于時柱而求得的一種貴神，凡申日生人，見乙丑時或己巳時或癸酉時，便叫金神。②也有人主張只要日柱和其它任何一柱于支帶有兩組以上即可認定為金神格，這是屬于特殊格局的看法，以后再談。
(三)作用——相心賦說：“金神貴格，火地奇哉；(金神遇火)，有剛斷明敏之才,無刻利欺瞞之意”、妖祥賦說：“金神喜七煞而忌刑沖”。秘訣云：“金神喜火旺之鄉，若行北方則兇”。獨步云：“申日金神，偏宜火地；己日金神何勞火制?六甲生春，時犯金神，水鄉不發，火重名真。甲乙丑月(甲乙日生于丑月),時帶金神，月干見煞。雙目不明;金神遇火,威鎮邊疆”。定真篇說：“金神運到水鄉，身尸分拆”。古詩曰：“癸酉己巳并乙丑，二位金神時怕有，火鄉煞刃貴相逢，如在水鄉隨刑酷。癸酉已巳并乙丑，時上逢之是福神，傲物恃才宜制伏，交逢煞刃貴人真”。《三命通會》說：“金神歲運見火必福，見水必禍，柱中有火，不行火鄉亦難發；喜見財，行財運亦發，六己日見此三時，亦作金神論，運行金水鄉，即禍立至，財運乃美，火鄉更妙”。總之，金神之選定原理仍不明確，大抵金神最需火土鍛煉或培育，而忌金水來破格；命帶金神，頭角崢嶸，五官富有曲線，儀表出眾，目光如炬。性格剛烈，缺火鍛煉則恃才傲物，一意孤行，具有高度破壞性。
第四節 兇星兇神的構成及其作用
兇星在神煞當中，為數比吉星還多，這大概是由于中國自古流行“君子論命，言兇不言吉”的傳統所造成的罷?然而，神煞發明得太多，非但無助于后學突破命理進境，而且還常令問者造成許多的惶恐與驚悸，這是相當值得我們正視的一個問題。
《協紀辨方書辨偽篇》說：“術士好奇(喜好故弄玄虛)而嗜利，偽言繁興，此以為吉，彼以為兇，自漢褚少孫補史記已言之；況又經六代唐宋元明以來，其謬說又不知其凡。二十四向，而神煞盈千；六十甲子，而術家盈百，以前民利用之具，而成惑世誣民之書，不可不辨也”，漢代名士賈誼亦說：“夫卜筮者，高抬人命，以悅眾心，矯言休咎，以書人財”。讀了以上兩篇賢文，我們能不深深感到警惕嗎?
近賢吳俊民也說：“一聞兇煞，令人膽寒。江湖命相士都喜以兇煞嚇人，這是一種不道德的行為，會造成他人的心理病態，對其人一生的思想行為影響極大，所以論命對此必須特別注意，藉以保持或維護他人的健康心理：庶免因算命而產生其他的災害。雖然俗云：“君子問兇不問吉”，但是人人的心理，都是忌兇喜吉的，嘴巴是這樣子講，心里卻不是這樣想，我們為人算命千萬不要對兇煞夸大形容，如果必須說明者，也一定要曲折談出，并指示其遠避之方，務使其人永遠抱著一個恐懼的心理為是”。
吳賢又說，：“其實，兇煞在命理上也與吉神一樣，“吉者未必為吉，兇者未必為兇”吉神有真君子與假君子的區別，……小人也有真小人與偽小人的區別；真小人明攻暗謀，其害不可殫述，亟須設法遠僻；偽小人外兇內善，為勢所迫，不得已而出此，時機成熟；大多從善如流。故命局配合不宜，再遭兇煞助所忌的天干或地支，是誠遇到真小人；命局配合得體，雖遇兇煞，而能助喜用的天干或地支，是謂偽小人，不必言兇了”。
兇星兇神的基本特性，有如以上吳賢所述，惟其名目繁多，本講義實無法一一詳舉，今謹擇其要者列述于后，以供參考，希望大家將其視為研究資料即可而切莫過于執著而沉迷。
一、空亡
(一)法訣——《淵海子平》訣：“甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無辰巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子丑”。
(二)說明——①空亡又名“天中”，以年柱或日柱的六甲旬為主，十個天干配十個地支，必余下二個地支，此二支即為該旬之空亡。譬如：取甲子旬為例自天干甲開始，按序由地支子配起,至最后一干“癸”為止，恰配到“酉”支，尚余“戌、亥”二支無干可配，所以，凡在甲子旬中出生者，其空亡必在戌、亥，余旬類推。
①《三命通會》說：“空對實，亡對有”。故空亡就是實有的相對詞，凡虛無縹渺者謂之空亡。神白經說：“空亡空亡幾多般，十干不到作空看”。洞玄經說：“遁窮而亡生，故以甲旬盡處曰空亡，蓋有是位而無祿曰空，有支而無干曰亡。如甲子旬遁至酉而十干足，所以無戌亥；余五干例見，是為空亡，然空而有實，亡而有存，所以未可便作兇論”。
(三)作用——《三命通會》說：“凡帶此煞(指空亡)生旺，則氣度寬大，動招虛名，長大肥滿，多意外無心之福；死絕則一生成敗飄泊，但在我有氣之地則不能為福。大忌干支與天中(即空亡)相合，是謂小人得位，則奸詐譎詭，靡所不為。若為我所克，是為天中受殃，反為特達之福。其神性無常，與官符并則忘媚多文；與劫煞并，則狹勇；與亡神并，則飄蓬；與大耗并，則顛倒鶻突與建祿并，一生破敵，與咸池六害并，多兇暴卒。惟夾貴華蓋三奇學堂并者，則為大聰明脫俗之士”。《命理新論》說：“命局所忌的地支，如帶空亡反為吉，所喜的地支，如帶空亡必為兇，帶空亡的地支，如與地支相合亦無妨，有相沖的地支，如帶空亡，也可以解沖。年、月、日、時地支所主的人事，如帶空亡，必不得力或難成。至于年、月、時地支或以年為主，月、日、時地支三位皆犯空亡，反而大貴”。總之，空亡是一顆空蕩之星神，凡命中所忌之兇星落人空亡則吉，命中所喜之吉星落入空亡則頓失其力；但空亡本身并不主吉兇災祥之事。空亡逢沖或逢合，均需審視沖、合二支的力量，假如空亡所坐地支勢盛，則與其相合或相沖的地支，有時亦會陷入空亡之內不可不加注意。
二、劫煞
(一)法訣——《星平會海》訣：“寅午戌亥上不須說，亥卯未申上勿道情，申子辰巳上化灰塵，巳酉丑寅上休開口”。
(二)說明——1、以年支或日支為主，對應于其余地支。劫煞乃在五行十二生死歷程的“絕”處，譬如：寅午戌火局絕于亥，故其劫煞在亥；亥卯未木局絕于申，故其劫煞在申，申子辰水局絕于巳，故其劫煞在巳；巳酉丑金局絕于寅，故其劫煞在寅。
2、劫煞是被使用得最多的兇神之一，由此可見其兇。《三命通會》說：“劫者，奪也!自外奪之謂劫”，可知劫煞的本性是**的。
3、古傳劫煞之吉兇類別有十六種：(1)瓊珠劫煞(2)冠裳劫煞(3)紀網劫煞(4)旌旗劫煞(5)冕旒劫煞(6)監梅劫煞(7)庫賞劫煞(8)斗爭劫煞(9)提孩劫煞(10)貪玩劫煞(11)破宅劫煞(12)風流劫煞(13)管弦劫煞(14)天牢劫煞(15)刀槍劫煞(16)煙霞劫煞。以上十六種看法因過于繁瑣，且多屬言過其詞，可信度不高，故不加以注解。
(三)作用——古歌云：“劫煞為災不可當，徒然奔走名利場，須防祖業消亡盡，妻子如何得久長”。又云：“劫神包里遇官星，主執兵權助圣明，不怒而威人仰慕，須合華夏得安榮”。《三命通會》說：“劫煞言則聰慧敏捷，才智過人”，車不留行，胸羅萬象，高明爽迅，武德橫財，即生旺興于貴煞建祿并也。兇則昏濁邪侈，毒窖性重，宿疾刑徒，兵刀扦傷，執拗內猥，貧奪無情，即死絕與惡煞并也”。總之，劫煞若為命局中所喜用的地支，為人多具競爭心肯求上進，做事有魄力，敢擔當；如果與七殺或羊刃，亡神等兇星四柱，又為命局中所忌的地支，自是爭妒剛暴，奸妄巧詐，甚至常遭災厄橫禍了。
三、亡神
(一)法訣——《星平會海》訣：“寅午戌巳上動紙筆，巳酉丑逢申須斂手，申子辰亥上勿堪論，亥卯未逢寅切須忌”。
(二)說明——①亡神一名“官符”或“七煞”，然這里所稱的官符非指星盤中的官符，七煞亦非指六神中的七殺。其法是以年支或日支為主，對應于其它地支，取三合局所屬五行的“臨官”為亡神。譬如：寅午戌火局臨官于巳，故其亡神為巳；巳酉丑金局臨官于申，故其亡神為申；申子辰水局臨官于亥，故其亡神為亥，亥如未木局臨官于寅，故其亡神為寅。
②《三命通會》說：“亡者，失也，自內失之之謂，劫在五行絕處，亡在五行臨宮”。③古傳亡神的吉兇類別有十五種：(1)貴驛亡神(2)圭玉亡神(3)軒冕亡神(4)鼎鼐亡神(5)規矩亡神(6)父母亡神(7)羅綺亡神(8)兒女亡神(9)停力亡神(10)擄掠亡神(11)溝壑亡神(]2)鼓樂亡神(13)噴血亡神(14)花柳亡神(15)枷鎖亡神。以上看法多偏于片面，故不加以注解。
(三)作用——古歌云：“亡神七煞禍非輕，用盡機關一不成，克子刑妻無祖業，仕人猶恐有虛名”。又云：“命宮若也值亡神，須是長生遇貴人，時日更兼天地合，匪躬蹇蹇作王臣”又云：“皆嘗七煞是亡神，莫道亡神禍患輕，身命若還居此地，貧窮蹇滯過平生；兇星惡曜如臨到，大限渾如履薄冰，三合更須明審察，煞來夾拱必難行”。《三命通會》說：“亡神吉則峻厲有威，謀略算計，見事如神，事不露機，兵行詭計，始終爭勝，言事折辯，壯年進用，即生旺與吉煞并也。兇則偏燥性窄，虛詐狂妄，浮蕩是非，酒色風流，官符獄訟兵刑責難，即死絕與惡煞并也。若貴人建祿并，專弄筆硯，撰飾文詞，因公起家，干涉官利，或為胥徒，并火克身，則語吃無氣，多腰足疾”。總之，亡神若為命局中所喜用的地支，并與吉神同柱，則必沉穩練達；謀略深算；嚴謹有威，好勝心強；如果恰為命局所忌的地支，又與其它兇煞同柱，則必虛詐鄙吝破祖敗家、刑妻克子，并常招口舌官非了。
四、羊刃
(一)法訣——《星平會海》訣：“甲祿到寅，卯為羊刃；乙祿到卯，辰為羊刃；丙戊祿在巳，午為羊刃，丁己祿居午，未為羊刃；庚祿居申，酉為羊刃；辛祿到酉，戍為羊刃；壬祿到亥，子為羊刃，癸祿到子，丑為羊刃”。
(二)說明——①以日干為主，對應從年月日時地支。凡甲干見卯，乙干見辰丙、戊干見午，丁、己干見未，庚干見酉，辛干見戌，壬干見子，癸干見丑，都是羊刃。
②《三車一覽》說：“羊，言剛也；刃者，取宰割之義”。又說：“祿過則刃生，功成當退不退，則過越其分。如羊之在刃，言有傷也，故羊刃常居祿前一辰”。先賢陳希夷說：“陰陽萬物之理，皆惡極盛，當其極處，火則焦減，水則涌竭，金則折缺，土則崩裂，木則摧折。故既成而天極，則為福；已極，則將反而為兇”。《三命通會》說：“當其極處，其所剛烈，暴戾不和，所以祿前下辰為羊刃”。
③關于羊刃，歷來有不少爭議，有主張五陽干有刃．五陰干無刃的；也有主張五陰干的刃不在祿前一位，而在祿后一位的。由于羊刃乃取“盛極為刃”之義，應比照十天干生死歷程陽順陰逆的法則而取，與節令余氣無關，依此而論則不論陽干或陰干，其“祿前一辰”實即帝旺之前所，故而前列《星平會海》訣中的陰干羊刃落于冠帶之所，似有不確，特于此更正之。今后我們認定陰干的羊刃，應從臨官前面一位之“帝旺”選取，即乙刃在寅，丁、己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，始稱正確。總之，大家只要記住一點：羊刃就是“劫財之旺氣”，這樣便不會弄糊涂了。
④凡沖羊刃的地支，叫做“飛刃”。譬如：甲以卯為羊刃，遇酉則為飛刃；乙以辰為羊刃，遇申則為飛刃。
(三)作用——《三命通會》說：“羊刃帶祿，更有官印相資，尤作吉論。如專羊刃，主眼露性急，兇暴害物，親近惡黨，生旺稍可，死絕尤甚。在五行敗者，逢之多患療痙或瘴癘金刀之災，不論貴賤。多冗雜勞迫，少得安逸”。古歌云：“時逢羊刃喜偏官，若見財官禍百端，歲運相沖并相合，勃然災禍又臨門。羊刃重逢合有傷，主人心性氣高強；刑沖太重多兇厄。有制方為保吉昌。羊刃之辰怕見官，刑神破害禍千端，大嫌財旺居三合，斷指傷殘體不完”。《命理新論》說：“羊刃為一剛強兇猛之物，身弱逢之，不可認為兇厄，因為羊刃有沖祿幫身的功效。如果身強遇羊刃，就要發生嚴重的問題，年支有羊刃主破祖先遺業，或有以怨報德的趨勢；月支有羊刃，主性情乖張，不與人同；日支羊刃，主妻多疾厄；時支有羊刃，主克妻害子或晚年易招災禍。反之，命中帶刃，七殺兼旺，更有印綬通關，是為殺印相生，羊刃助威，無不顯貴。所以說：命局中有刃無殺，歲運逢殺旺的時候自然轉禍為福，如果命局中有刃有印無殺，歲運逢殺旺的時候，也可成福，然身旺，最怕行羊刃運。殺無刃不顯刃無殺不威，殺刃兩全，復行劫煞羊刃運，主建功立業，彪炳千古，多為成仁取義的大將軍”。總之，羊刃就是五行氣勢景旺之處，就像一把刀磨至最鋒利的時候一樣，其殺傷力當然是甚為可畏。但如果日主弱的人遇到羊刃，卻好比一個孤弱之人身處強寇環伺之境，正需一把鋒利的刀劍用來護身御敵，所以身弱遇刃反如魚得水，必有一番作為。如果日主強的人遇到羊刃，就好比一個性情兇暴的壯漢，平時即已欺壓善良，再得鋒利的武器則更加為禍了。大抵人命帶羊刃，往往性格孤高，脾氣執拗，常不滿現實，而有偏激獨立的思想；羊刃過強，則必破祖離鄉，異地立業，一生孤獨，六親無緣少助，嚴重者尚會克父克妻，常苦于生離死別。
五、元辰
(一)法訣——《三命通會》訣：“陽男陰女，在沖前一位支辰；陰男陽女，在沖后一位支辰”。
(二)說明——①以年支為主，對應于其余月、日、時支。陽男陰女取沖年支者之前一位地支為元辰，陰男陽女取沖年支之后一位地支為元辰。是故凡屬陽男陰女生人，其元辰如下：子見未，丑見申，寅見酉，卯見戌，辰見亥，巳見于，午見丑，未見寅，申見卯，酉見辰，戌見卯，亥虬午。凡屬陰男陽女生人其元辰如下：子見巳，丑見午，寅見未，卯見申，辰見酉，巳見戌，午見亥，未見子，申見丑，酉見寅，戌見卯，亥見辰。
②元辰又名“大耗”或“毛頭星”，此處所稱大耗非指星盤中之大耗。元辰也者，就是指斷離而不連接之意。《三命通會》說：三辰者，別而不舍之名，陽前陰后，則有所屈，屈則于事無所伸；陰前陽后，則直而不遂，于事暴而不治，難與同事。故謂之元辰”。 ③《神峰通考》另主張單取“陽前陰后”，而不取“陰前陽后”，其說似未書恰當。
④元辰有正、副之分，正元辰取天克地沖年支干支之前一組干支或后一組干支；其余僅以地支相沖之前后一位地支而取之元辰，均屬副元辰。其力減半。
(三)作用——《三命通會》說：“(元辰)所以為兇者，當氣沖之地，左鼓則風殺在右，右鼓則風殺在左，故陰陽男女，取沖前后不同；若歲運臨之，如物當風，動搖顛倒，不得寧息，不有內疾，必有外難。雖富貴崇高，勢力炎盛，大運逢之，十年可畏，立朝定當寬逐，居家必罹兇咎，縱有吉神扶持，不免禍福倚伏；尤忌先吉后兇，發旺之后，欲出未出之際，禍不可逃。人命遇之，主形貌陋樸，面有顴骨，鼻低口大，眼生成角，腦凸臂高，手腳強硬，聲音沉濁生旺則落魄大度，不別是非，不分善良，顛倒髏突；死絕則寒酸薄劣，形貌猥下，語言渾濁，不識羞辱，破財坎坷，食飲好情，甘習下流。與官符(亡神)并多招無辜之撓，帶劫煞則不循細行(言行不謹之意)，動招危辱，窮賤無恥。婦人得之，聲雄性獨，奸淫私通，奴賤鬼魅為憑，不遵禮法，一生多克，雖生子拗而不孝”。身命賦說：“禍莫過于元辰”。先賢林開說：“元辰惡煞為災甚重，有互遇者，尤為不吉，忽然遇合又以吉論”。秘訣說：“大耗(元辰)應針非貧即夭”。縱觀上述諸賢所論，元辰幾一無吉處，可見元辰之為惡，誠然可怕；元辰是在當生太歲所沖之地支的前一位或后一位，在沖前后，猶如身處暴風圈中，所以為禍必烈，然若逢合或逢沖，制化其烈勢，則亦可解兇。
六、暗金的煞
(一) 法訣——《星平會海》訣：“子午卯酉煞在巳，寅申巳亥煞在酉。辰戌丑未煞在丑”。
(二)說明——①以年支為主，對應于其余月日時支。凡子、午、卯、酉生人的煞在巳；凡寅、申、巳、亥生人，的煞在酉；凡辰、戌、丑、、未生人，災煞在丑。
②《三命通會》說：“的煞乃先天數之四沖也。夫子午之數各九，卯酉各六總為三十，自子順行，即三十而見巳，是謂四仲(子午卯酉)之正煞。寅申各七巳亥各四，總二十有二，自子順行，即二十二而見凰，是謂四季(寅申巳亥)正煞。辰戌各五，丑未各八，總二十有六，自子順行，即二十六數而見丑，是謂四季(辰戌丑未)之正煞，是起于數者然也”。
③的煞源于擇日學，亦名“破碎煞”或“白衣煞”。它是由易學先天太奇數推算而來，所謂太玄數即：子、午數九，丑、未數八，寅、申數七，卯酉數六辰、戌數五，巳、亥數四。譬如：子、午之數各為九，卯、酉之數各為六，合計為三十，于是自“子”順行至三為“巳”，故子午卯酉之的煞在巳，余類推
(三)作用——《三命通會》說：“災煞其前，主人寬量大器，決斷有為，形容清峻；若不夭喪刑傷，須有癩病癱瘓。死絕則慘窖克毒，形容紅白，巧言令色，笑里藏刀；與官符并，則橫來官災，于劫煞并，則橫來死喪；與白虎羊刃并，則流血傷殘；與貴人建祿并，則稍慢。五行旺相，吉神相救，入貴格則無窖；入殘格，再值一切兇神，則愈兇”。又說：“若帶三刑德貴，主有高官，持兵權。大抵此煞不吉，人命逢之，固所不宜，歲逢之，亦主孝服哭聲，盜賊侵擾，口舌破耗；小兒犯此，湯火之厄，不然身有痕皰破綻之象”。這就是說的煞若有其它貴神扶持，又恰坐于命局所喜用的地支，主貴而有權；如果坐于死絕或仇忌的地支，再遇其它兇神來助紂為虐，則必官非盜掠，刑克六親，其害不可殫述。
七、災煞
(一)法訣——神白經訣；“類水逢星照，虛空怕日炳，庚辛夏燭戰，木不引雞眠，四柱交加見，福少禍道線”。
(二)說明——①以年支三合局為主，對應于其余月日時支，凡沖三合局之將星者，則為災煞。譬如：寅午戌將星在午，則子為災煞；巳酉丑將星在酉，卯為災煞；申子辰將星在于，午為災煞；亥卯未將星在卯，酉為災煞。
②《三命通會》說：“災煞者，其性勇猛，常居劫煞之前，沖破將星，謂之災煞”。③災煞一名“白虎煞”，但此處所稱的白虎非星盤中使用的白虎。
(三)作用——《三命通會》說：“災煞主血光橫死。在水火，防焚溺；在金木，防杖刃；在土，墜落瘟疫，克身大兇。若有福神相助，多是武權，亦如劫煞之類，要見官星印綬生旺處為佳”。神白經說：“災煞畏乎克，生處卻為祥”。這就是說，．災煞最忌與七殺同柱來攻身，犯之者主刀光、血災、惡疾或橫死；如果災煞有制，又得其它吉神扶持，則主武職顯貴，在動蕩爭竟中獲得地位權勢。
八、六厄
(一)法訣——《三命通會》訣：“申子辰水局，水死在卯，寅午戌火局，火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局，金死在子，所以為厄”。
(二)說明——①以年支為主,對應于其余月日時各支,取三合局所屬五行的“死”地為六厄。譬如申子辰水局，水死在卯，故卯為六厄，是以凡申、子、辰生人，其六厄均在卯，余局類推。
②《三命通會》說：“厄者，遭乎難者也，常局馬前一辰，劫后二辰”。這就是說，六厄必在驛馬之前一位地支，及劫煞的后面二支。
(三)作用——壺中子說：“六厄為剝官之煞，李廣不封侯是也”。《三命通會》說：“死而不生，謂之厄”。又說：“六厄若有救護，有扶持，逢生旺，兼貴氣相助，則吉，究竟一生蹇滯”。總之，六厄乃三合五行之死地，顧名思義，凡命帶六厄者，必常精神萎靡，總嫌人事不濟，前途深藏危機，一生艱險四伏，但是仍儒配合格局之喜忌才能確定；如果六厄恰為命局中所喜用的地支又與貴神同柱，那就無法為禍了。
九、桃花
(一)法訣——《星平會海》訣：“寅午戌兔從卯里出，申子辰雞見亂人倫，亥卯未鼠子當頭忌，巳酉丑躍馬南方走”。
(二)說明——①桃花劫又名“咸池”或“敗神”。其法以年支或日支為主，數應于其余各支，取三合局為首的四長生下面一字為桃花。故凡寅，午、戌生人，見卯為花；申、子、辰生人，見酉為花；亥，卯、未生人，見子為花；巳、酉、丑生人，見午為花。
②桃花在年、月兩支者，叫做“墻內桃花”，在日、時兩支者，叫做“墻外桃花”。墻內桃花如命局清奇或與官貴合并同柱，男女均主貴，女命如不幸淪落風塵，亦多能在短期內遇貴歸良；墻外桃花，延枝戶外，不安于室，炫媚行客，任人攀折，反主下踐。
③女命八字官殺混雜，桃花坐于水旺之地，又恰為日主的傷官或七殺時，叫做“滾浪桃花”，至為淫賤。
(三)作用——《三命通會》說：“桃花煞主奸邪淫鄙，如生旺，則美容儀，耽酒色，疏財好歡，破散家業，惟務貪淫。如死絕，落魄不檢，言行狡詐，游蕩**，忘恩失信，私濫奸淫，靡所不為。與元辰并，更臨生旺者，多得匪人為妻；與貴人建祿并，多因油鹽酒貨得生，或因婦人暗昧之財起家；平生有水厄癆療之疾，累遭遺失暗昧之災。此神人命，有破無成，非為吉兆，婦人尤忌之”。《淮南子》說：“日出扶桑(東方)，日入咸池(西方)，故五行沐浴之地，名咸池，是取日入之義，萬物暗昧之時”。近賢王德薰說：“咸池是指西方，道教認為西方有個王母娘娘，她擁有許多年輕貌美的侍女，這個咸池是專門讓那些侍女洗澡的地方，男人是不能越雷池一步的，否則就會陷入脂粉陣中，難以脫身了”。綜上諸賢所述可知，桃花是一顆與酒色財氣有關連的星神，如格局配合得不恰當，則命帶桃花勢必耽溺酒色，性好淫佚，或疏懶嗜賭，常染癆疾；但是如果命局配合得好，桃花與貴人星同柱，又為日主之喜用，那麼桃花反成吉祥之物了，主人形貌清靈端秀，言語爽朗動聽，一生人緣甚佳，即便婦女帶之，亦主善持家待客，有助夫之能，不可一概視之為兇物。
十、紅艷
(一)法訣——星平會海訣：“多情多欲少人知，六丙逢寅辛見雞，癸臨申上丁見未，眉開眼笑樂嘻嘻，甲乙見午庚見戌，世間只是眾人妻，戊己怕辰壬怕子：祿馬相逢作路妓，任是世家官宦女，花前月下也偷期”。
(二)說明——①以年干或日干為主，對應于年月日時地支。凡甲、乙干生人見午，丙干生人見寅，丁干生人見未，戊、己干生人見辰，庚干生人見戌，辛干生人見酉，壬干生人見子，癸干生人見申，都是紅艷。
②近賢吳俊民說：“紅艷煞據歷來命書所載，均說是主女命不貞，淫奔私約就是生長在富貴家中的婦女，亦有這種現象。關于女人是否淫邪，斷斷不可一見命局有桃花、紅艷、驛馬，就一口斷定，必須就命局全體詳細觀察審理而后綜合判斷”。
③先賢任鐵樵說：“女命者，先觀夫星之盛衰，則知其貴賤也；次察格局之清濁，則知其賢愚也。淫邪嫉妒，不離四柱之情，貞靜端莊，總在五行之理。是以審察宜精，貞婦不遭謬妄；詳究宜確，淫穢難逃正論。二德三奇，乃好事之妄造；咸池驛馬，是后人之謬言”，又說：“凡觀女命，關系非小，不可輕斷淫邪，以瀆神怒，然亦不可一例言命(意指不可執著于四柱八字，而忽略了其它方面的配合)。或由祖宗遺孽，或由家門氣數，或由丈夫不肖，或由母姑不良幼失闔訓；或由氣習不善(習慣不良)，無盤飾掩門，任其恣性越禮，人寺燒香游玩君戲聽詞，男女混雜。初則階下敷陳，久則內堂演說，始而或言賢孝節義之事，繼而及淫邪茍合之穢詢，保無觸念動心乎?所以居家第一件事，在嚴肅閨門，閨幢之內，不出戲言，則型于之化行矣，房帷之中不聞戲笑之聲，則相敬之風著矣!主家者，不可不慎之”。此篇論文由命理上的神煞談到如何端正門風禮教之道，字字珠磯，發人深省，實值得我輩參考。
(三)作用——大抵書之，桃花乃由三合局取出，又屬五行沐浴之地，所以其形清秀，其性開朗，其情溫柔，故而較易受人所注目所喜愛，其人緣多屬被動而紅艷之取法雜亂無章，毫無規則，故其形必較粗俗，其性其情亦不穩定，其人緣則多屬主動。就我個人認為，許多神煞包括紅艷在內，實乃荒誕虛構之物聊備研討則可，不可盡信。
十一、孤辰寡宿
(一)法訣——《三命通會》訣：“亥子丑北方三位，進前一辰見寅為孤；退后一辰見戌為寡；又過角為孤，退角為寡。其余三方，皆依此推”。
(二)說明——①以年支為主，對應于其余各支。凡亥、子、丑生人，見丑前一位之“寅”是為孤辰，見亥后一位之“戌”是為寡宿；凡寅、卯、辰生人，見辰前一位之“巳”是為孤辰，見寅后一位之“丑”是為寡宿；凡申、酉、戌生人，見戌前一位之“亥”是為孤辰，見申后一位之“未”是為寡宿。
②如下兩圖所示，子、午、卯、酉為四正方，寅申巳亥及辰戌丑未均在四維之地，而丑、寅之間，辰、巳之間，未、申之間，戌、亥之間則為四角，依四方一氣之順序，過角叫“孤辰”，退角叫“寡宿”。
③《三命通會》說：“老而無夫曰寡，幼而無父曰孤，此其義也。辰，謂星辰；宿，謂星宿,指其神也。人命犯此星辰，則孤寡如是”。《三車一覽》說：“亥子丑屬北方水位，水用金為母，金絕于寅，是母絕也，用火為妻，火墓在戌，是妻墓也(意指母死絕為孤，妻入墓為寡)。申酉戌屬西方金位，金用火為夫，火絕在亥，用木為妻，木墓在未(意指夫妻死絕入墓為孤寡)。巳午未南方火位，火用木為母，木絕在申，用水為夫，水墓在辰。寅卯辰屬東方木位木用水為母，水絕在巳，用金為夫，金墓在丑。是取母絕為孤辰，夫墓妻墓為寡宿其義尤切”。
（三）作用——珞祿子說：“骨肉中道分離,孤寡猶嫌于隔角”玉門集說“寅申巳亥為角,辰戌丑未為隔；進者為陽不利父，退者為陰不利母”。又說：“男女生命見之，雖親生兒女，多不和順”王氏說：“男命生于妻絕之中而逢孤辰，平生難于婚偶；女命生于夫絕之位，而遇寡宿，屢嫁不能偕老”。燭神經：“凡人命犯巳孤寡，主形孤骨露，面無和氣，不利六親，生旺稍可，死絕尤甚。驛馬并，放蕩他鄉；空亡并，幼少無倚；喪吊(喪門吊客)并，父母相繼而亡。一生多逢重喪疊禍，骨肉伶仃，單寒(孤單貧寒)不利。人貴格，贅婿婦家，人賤格，移流未免”。秘訣說：“雙辰(孤寡二神)合黨，鰥寡而孤”。驚神賦說：“孤辰華蓋日時相逢，主伶仃”。又說：“孤華(孤辰華蓋)主為林下僧尼”。明通賦說：“孤寡雙辰帶官印，定作叢林領袖”。身命賦說：“男孤神他鄉之客，女寡宿異省之婦”。古歌說：“孤神切忌男克婦，寡宿須教女害夫”。總之，命帶孤辰寡宿的人甚多，未必人人皆刑克父母妻兒或為僧為尼，還是要配合整體格局的五行順逆、生克喜忌加以精詳審度，不可一見孤、寡就滿口斷定幼失怙恃、婚姻難成或孤獨出家，這是最要不得的治學態度。
十二、天羅地網
(一)法訣——《淵海子平》訣：“辰為天羅，戌為地網，又為魁罡所占，天乙不臨之地”。《三會通會》訣：“戌亥為天羅，辰巳為地網”。
(二)說明——①以四柱地支見者或歲運并臨者為是。譬如：辰年或巳年生人再見戌支或亥支，就叫命犯“天羅地網”。
②《三命通會》說：“羅網之說，其義甚明，然何以戌亥為天羅，辰巳為地網？蓋天傾西北，戌亥者六陰之終也；地陷東南，辰巳者六陽之終也(中國地理西北高山，東南平洋)故曰天傾西北，地陷東南)。陰陽終極，則暗昧不明，如人在羅網此其義也”。
③十二地支中，古人以子丑寅卯辰巳為陽，以午未申酉戌亥為陰，陽生于子丑，而終于辰、巳：陰生于午、未，而終于戌、亥，故《三命通會》說戌亥為六陰之終，辰巳為六陽之終。
(三)作用——《淵海子平》說：“男人忌之于天羅，女人忌之于地網，多生霆滯，加惡煞至死亡”。理愚歌說：“生時地結(地網)與天盤(天羅)，怎使親聞得久安”。壺中子說：“龍蛇(辰巳)混雜，偏不利于辰生；獵犬(亥戌)侵凌，但獨嫌于亥字。龍為辰，蛇為巳，辰人得巳，巳人得辰，皆曰龍蛇混雜，男命則不妨，惟女命破婚害子，薄命抱疾”。又說：“豬為亥，犬為戌，戌人得亥，亥人得戌，皆曰豬犬侵凌，女命則不妨，惟男命則述滯齟齬，妨祖克妻”。又說．：“龍蛇混雜，當防婦女憂危，豬犬侵凌，每慮丈夫厄難，是男怕天羅，女怕地網”。近賢梁湘潤說：“天羅地網其最重者，可以指其命造一生之中災不能息”。又說：“天羅地網為人帶來之災害，輕則一年，重則三十年。……即是初一出生者，一年晦濫；初二出生者，二年晦濫；初三出生者，三年晦濫……；三十日出生者，則三十年晦濫”。又說：“不論如何調配，但能四柱大運、流年可以會齊于“戌亥辰巳”者，即為此年犯“天羅地網”，作不祥之論，此點，作者(指梁賢本人)對此認為可信性甚高”。總之，天羅地網就是陰陽絕滅之地，暗暗無光，前途不明，有如臨身于捕獸之羅網中一樣。然仍需配合四柱之生克制化而論，如果羅網恰為命局之喜用，則得之反主當得意外之收獲；如為命局中的忌神，又并臨其它兇神惡煞，則勢將一生掙扎于虛無縹渺之境遇中了。
十三、十惡大敗
(一)法訣——十惡大敗有兩種說法，一出于“元白經”，一出于“玄黃經”，茲分別說明于下：
(二)說明——①元白經說：“十惡都來十個辰，逐年有煞用區分。如：庚戌年見甲辰日，辛亥年見己巳日，壬寅年見丙申日，癸巳年見丁亥日，甲辰年見戊戌日，乙未年見己丑日，甲戌年見庚辰日，乙亥年見辛巳日，丙寅年見壬申日，丁巳年見癸亥日。竟以午干支沖日干支，無祿為忌，余悉無妨”。以上元白經所列的十惡，均屬年柱與日支干支天克地沖；故曰大敗，但需四柱不見日主之祿時才能成立。
②玄黃經說：“甲己年，戊辰月戊戌日、壬申月癸亥日、乙亥月丙申日，丙子月丁亥日；乙庚年，辛巳月壬申日、甲戌月乙巳日，丙辛年，壬辰月辛巳日戊戌月庚辰日，已亥月甲辰日，戊癸年，己未月己丑日；丁壬年無”。
③近賢梁湘潤說；“元(玄)黃經是釋教(佛教)中之流傳典籍，作者個人管見以“元黃經”中所說者較為可信”。
(三)作用——《三命通會》說：“十惡者，譬如律法中人，犯十惡重罪，在所不赦。大敗者，譬兵法中，與敵交戰，大敗無一生還，喻極兇也”又說：“命中犯者，當以日上見之為是，其余不論；況犯者未必為兇，若內有吉神相扶，貴氣相輔，當為吉論”。這就是說，十惡大敗并不一定為兇，如果八字格局清純穩重，又帶有貴神相助者，則十惡大敗雖兇亦不足慎也!關于十惡大敗，歷來許多命家皆斥之為無稽之談，故主張廢除不用，我也贊同這樣作法，因為年柱與日柱之對沖，完全可用五行生克之原理來斷其吉兇，實不必再另增名目庸人自擾了。
十四、流霞
(一)法訣——《星平會海》訣：“甲雞乙犬丙羊加，丁是猴鄉戊見蛇，己馬庚龍辛逐兔、壬豬癸虎是流霞”。
(二)說明——以年干或日干為主，對應于年月日時地支。凡甲見酉，乙見戌丙見未，丁見申，戊見巳，己見午，庚見辰，辛見卯，壬見亥，癸見寅，都是流霞煞。
(三)作用——古詩曰：“流霞男主他鄉死，女主產后亡”。霞是指傍晚天邊之紅云，俗稱晚霞，顧名思義，流霞就是指飄浮不定的晚霞，隱喻一個人生活之不安定，所以古詩說“男主他鄉死”。霞既屬紅色，也可隱喻血液，因此流霞亦含射婦女經期異常或胎產不順之意，故古詩說“女主產后亡”。但這都是一種片面性的看法，未必可靠，我認為論命仍需以八字全盤的陰陽五行生克喜忌為首要，吉神兇煞只能當成論命時之參考，甚至完全不使用神煞也無所謂。所以我們今后為人論命，千萬不可過度依賴神煞，尤其對于女命更不可一查出較為輕佻之神煞，即驚呼不迭，徒傷口德。
十五、孤鸞
(一)法訣——孤鸞訣源出三處：①古詩訣：“木火蛇無婿，金豬豈有郎，土猴常獨臥，水虎定居孀”。
②星平會海訣：“木火蛇無婿，金豬水虎傷，赤黃馬獨臥，黑鼠土猴孀”。
③《三命通會》訣：“木火逢蛇大不祥，金豬何必強猖狂，土猴水虎夫何在，時對孤鸞舞一場”。
(二)說明——①以上三首法訣，其原文皆有一、二處筆誤或植誤，今已將其更正，茲分別提出如下：1、古詩訣中的“木火蛇無婿”及“水虎定居孀”兩句，原文誤書為“水火蛇無婿”及“木虎定居孀”。2、《星平會海》訣中的“木火蛇無婿”及“金豬水虎傷”兩句，也是水木倒置。3、《三命通會》訣則誤書成“木火逢蛇大不祥……土猴木虎夫何在”，其中后句之“木虎”應屆“水虎”之誤。
②孤鸞乃是針對日柱和時柱之對應關系，其法以日、時兩柱為主，取乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子等七組干支為孤鸞。凡日、時兩柱同時出現以上七組干支中之任何二組，便叫“命犯孤鸞”。
③古詩訣和《三命通會》訣僅列乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅五組孤鸞，而《星平會海》訣則多列戊午、壬子二組。另外,先賢萬育吾在著《三命通會》時，另外又加上一個丙午，所以，孤鸞共有八組。
④孤鸞的全名是“孤鸞寡鷂煞”，另有一別名叫“呻吟煞”。
(三)作用——玉振賦說：“孤鸞最利于七殺，桃花喜帶乎官星”。古歌說：“孤鸞日犯本無見，一見官星得子奇，運遇旺鄉名姊妹，臨風惆悵綠樓時”。《三命通會》說：“(孤鸞)主男克妻，女克夫”。又說：“八字空亡，非寡鷂決是孤鸞”。又說：“寒衾少怨，命值孤鸞，獨枕早孀，日臨寡鷂”。又說：“守寒房而清潔，金豬水虎相逢；對空帳而孤眠，土猴火蛇相遇”。總之，孤鸞就是自坐食傷或羊刃，由于女命食神太強，也具有類似傷官的特性，能克夫星正官；男命羊刃過旺，更有傷妻的跡象，所以便取前述七組自坐食傷羊刃的干支為孤鸞。其實，傷官克官克夫與羊刃克財克妻，這些現象都可用五行生克的原理加以推論而得，實在并無另立神煞名目之必要。照《三命通會》的說法孤鸞必須日、時兩柱同遇或日柱孤鸞遭時柱所沖始能成立，這一點倒是符合正統五行的原理。
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