取名是一件頗為講究的事情，取名要依據很多方面的事情，要講究很多反面的問題，其中我們的八字命理就是我們不可忽視的一個重要部分，而通常來說人們取名都會考慮五行的講究，五行缺什么就補什么，但其實除此之外取名還要講究我們八字中的喜用神，那么生辰八字喜用神起名的講究有哪些呢？不妨看看相關文章是怎么說的吧！
寶寶生辰八字喜用神起名的講究
(一)喜用神
喜用神的本義，就是月令可用及定格之物。如甲木生于金月，用神就是官殺;生于火月，用神就是食傷;生于水月，用神就是印綬等等，而這官殺、食傷、印綬，既是用神，也是定格之物。月令可用之物指六樣東西，即：財官殺印食傷。古人以此定為六大正格。用一句話說，就是月令除了比劫之外，其余的東西均可以取作用神。如果月令是比劫，就表示月令沒有用神。這時，就須要在月令之外尋取財官殺印食傷這六樣東西，來取作用神。
《月談賦》：格有可取不可取，用有當棄不當棄。《四言獨步》格格推詳，以殺為重，化殺為權，何愁損用，為什么化殺為權了，就不愁損傷用神了呢?古人所說的用神，是月令可用之物，所以有時會出現用神太多的情況，須要予以克泄，甚至棄掉。例如甲木生于子月，子中癸水即為用神，但若命局有二、三個亥子水時，就是用神太多了，這時宜有財星將其克掉，名叫棄印就財，即用有當棄不當棄。《滴天髓·體用》一文的原注說……而二三四五用神者，的非妙造。意為月令用神在多達四五個時，這樣的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三個印星時，若有財星克印，這樣的格局就叫棄印就財格。如果印星多達四五個，則財星就無法克印了，最好是要有比劫來泄印，這就是《窮通寶鑒》上所說的凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙的話意啊。但若印星太多，一無財克，二無比劫化泄，那就一定不是什么好命了。
古人為什么要取月令的東西做為用神呢?在八字中反映季節變化的就是月令。月令是八個字中作用最多的一個字，它既是父母宮，又是兄弟宮，命宮由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大運行程由此排，用神先從這里找，因此古人非常重視月令。把月令叫做提綱，只要抓住了月令這個提綱來看命，就等于抓住了整個命局的總樞紐。月令既然是父母兄弟宮，肯定就是八字中包含先天遺傳信息最多的地方。月令用神，在很大程度上反映著父母遺傳給子女的一些根本性的東西。
至于月令用神至少有以下五大作用：
第一，根據月令用神(格局)的成敗高低，有助于提高推命的速度和水平。
八字的組合方式太多，古人從命式的架構上找到了一個提綱性的東西，把所有零散的命式按提綱串連起來，對命式實行分類解讀，使推命方法變得更為簡明、快捷，更有程序，更容易操作，也更容易學習。最終，也就能提高推命的技術水平。
第二，就是根據月令用神(格局)的成敗高低，有助于在整體上把握命主富貴貧賤的程度。
實踐證明，凡八字格真局清的人，只要運途不破壞，其富貴程度就大;凡八字格局欠清欠正的人，只要運途能修復，其富貴程度也較大，但起伏不寧;凡八字格不成格，局不成局的人，雖然運途有救應，也不過僅獲平安溫飽而已，要是運途稍差，就多災多難、非貧即夭了。
第三，就是根據月令用神(格局)的成敗高低，有助于推斷出命主吉兇禍福的程度。
一樣的走好運，有的人富可敵國，貴若王侯，而有的人只是小富小貴，或勉能衣食罷了。一樣的走霉運，有的人有驚無險，或小災小難，而有的人九死一生或生不如死。原因就是命格的高低問題。命格高的人，有時候遇到一生最大的災難，在命格低的人看來，也不過是他司空見慣的毛毛雨。如果我們能夠把握命格的成敗高低，那么在推斷吉兇禍福的程度上就會更接近事實。以格局論生死的方法：印綬見財行財運又兼死絕，必入黃泉，柱有比劫，庶幾可解;正官見殺及傷官，刑沖破害，歲運相并必死;正財偏財見比肩分奪，劫財陽刃，又見歲運沖合必死...可見，以月令用神斷生死大災，是古傳的正宗大法。
第四，就是根據月令用神(格局)的成敗高低，有助于推斷出命主的事業趨向。
一般官殺格不破的話，命主必是官場中人，這是不會錯的。其實，命式分格基本上就是按事業分類的，所以古書上凡論格之處就都在論事業趨向，如《真詮》論傷官格時就說：傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多于傷官格內得之。《精微篇》還說：陽刃偏官有制，膺職掌于兵刑;正官正印無破，牧黎庶為守令;財物稼穡，給餉之官;飛祿朝陽，侍從之職。《元妙論》也說：壬趨艮而甲趨乾，清名之士;辛朝陽而乙鼠貴，文學之官，等等。只不過古代的事業分類比較簡單，我們還須根據現在的實際情況作一些相應的調整。
第五，根據月令用神(格局)的成敗高低，有助于推斷出命主的心性特征。
性格決定命運，但什么決定性格呢?通過解讀八字就能解讀性格。古人專門以命格論性格的文章就是《相心賦》：官星悌愷，貴氣軒昂，性優游而仁慈寬大，懷豁達而和暢聲音，豐姿美而秀麗，性格敏而聰明。印綬主多智慧，豐身自在心慈。食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七殺，勢壓三公，喜酒色而偏爭好斗...。此外，在其它命書里也都有一些以命格論性格的文字。如《滴天髓》性情篇中說：凡傷官格，清而得用，為人恭而有禮，和而中節，人才卓越，學問淵深，反此者傲而多驕，剛而無禮，以強欺弱，奉勢趨利。用神多者，少恒一之志，多變遷之心...。《淵海》雜論口訣指出：財入月令，勤儉慳吝。意思是正財格的人，一般都比較樸實、守信、不喜揮霍，當然破格了的就要另當別論。
(1)論喜用神
古人的用神定義很簡單，即：用神就是月令可用之物。這可用二字有兩層意思，一是有哪些東西可用?二是用來做什么?月令有哪些東西可用呢?有六樣東西可用，即：財、官、印，殺、食、傷。用來做什么呢?用來構成格局。這就是說，古人所說的用神，其實就是月令用來構成格局之物。
《真詮·論用神》云：八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。《通考·取格指訣歌斷》云：以日為主本，而取提綱為用。次及年月日時為實，逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。《寶法卷二》云：子平之法，以日子為主，先看提綱為重，次用年月日時支，會成格局方可斷之，皆以月令為用，不可以年取格。《精微篇》開篇即云：凡看人命，專論格局。逢官看財，見財而富貴。逢殺看印，有印以榮華。在古人眼里，用神就是月令用來構成格局之物，或者說用神與格局就是一碼事。
正因為用神只是月令可用的定格之物，并不是在任何位置都可以用來平衡八字的東西，所以古人才將用神與格局混為一談，并將月令有可用之物的格局稱為內格，而將月令無可用之物的格局稱為外格。正因為用神是月令可用之物，并不是整個八字的樞紐，所以有時就會出現用神太多的情況，既然用神太多，所以也才有用有可棄不可棄與何愁損用之說，也才有棄印就財、棄官就食等格局的出現。正因為用神是月令可用之物，并不一定就是對日主有益有用之神，所以用神才有善惡之分，對財官印食四個善的用神，要予以扶助性使用，而對殺傷梟刃四個惡的用神，則要予以制約性使用。所以《五言獨步》也才有有殺先論殺，無殺方論用的說法，因為格格推詳，以殺為重嘛。
(二) 相神和忌神
《真詮》在論相神一章舉例說：如甲用酉官，透丁還壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相;戊用子財，透甲并己，則合殺存財以成格者，全賴己之相...。意思是甲木生在酉月，這酉字正官就是用神，所以說甲用酉官，如果透出丁火傷官，即為破格，但只要壬水印星透出，丁壬一合，合住了丁火傷官，解救了酉金正官，格局也就破而復成了，所以叫合傷存官以成格，這個壬水就是相神。又如戊土生于子月，子水財星就是用神，因此說戊用子財，如果透出甲木七殺，那么子水財星去生七殺，就是破了財格，這時如果透有己土將甲木一合，使甲木不泄子水財星，這樣就保住了財格，所以叫合殺存財以成格，這個己土就是相神。 相神是輔助成格的字，與扶抑日主沒有任何直接關系。這里講到甲木生于酉月，或戊土生于子月時，而絕口不提身強身弱，直接就說甲用酉官，戊用子財，談及相神時也一直都在酉字官星與子水財星上面動腦筋，保住了酉字和子字就成格，保不住就破格，而保住格局的字就是所謂相神。用一句話說，用神、相神與忌神，都是圍繞著格局而言的，用神是定格之字，相神是輔助成格之字，忌神則是破格之字。
忌神的準確定義，就是破格之字。如殺以食制而逢梟奪食，這梟就是忌神;傷官佩印而逢財壞印，這印就是忌神;官格見傷，印格見財，財格見劫，這傷這財這劫就是損用破格的忌神。那可否說忌神就是克制用神的字呢?不可以。因為用神是分善惡的，財官印食是四樣善的用神，要予以保護性地使用，受克則以破格論，除非用神太多，則另作它格論。殺傷梟刃是四個惡的用神，要予以控制性地使用，就要克，所以不能說克制用神的字就是忌神。
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