關于易經令月吉日代表什麼意思的信息

上一課概略地講了《河圖洛書》十數圖的“嵌套”，十數圖分為“生圖”和“成圖”兩塊。這兩塊的關系是“嵌套”，生圖在內，成圖在外，生圖是模，成圖是范。當然，還可再細化，比如“牛”和“土”圖（五等于12345作為序號的最大值，序號如草，計數如牛，草即土。土與草有點像科學家的原子與質子中子電子，之后科學家看到夸克，色荷，在此不展開講了）。嵌套不是動作，不是把包裝帶剪斷，把包裝盒打開，把俄羅斯套娃取出來，再取一個出來，再取一個出來……不是這樣的動作，而是信仰，是讓一個五保存在“十字框”里，千百年來沒人敢動它一根毫毛。河圖洛書保存的可謂好極了。我們動它一下，它的毫毛沒了，被我們從圖上抽象出來了，既然在“河圖洛書”里五是一個不是數字勝是數字的漢字，那麼“六”呢？六看來也不是看上去那麼簡單，一點一橫加個八，而是一五一十間隔九。討論遠古時期國家大事的總體思路是圍繞“衣食住行”“祭祀兵戎”。那麼“六”和七八九十，與“衣食住行”“祭祀兵戎”在讀音上有明顯的傳承關系：衣食住行有“一十”，可看作是一五一十；黃帝垂裳而治，意在四海歸“衣”。伊尹鼎鑊奸湯、姜尚垂釣奸昌，意在九州同“食”。由是觀之，衣食住行乃治國理政之基業。再說說祭祀，古代以“巳”日為祭祀大日，比如上古時期即厘定的三月上旬的巳日為“上巳日”。“巳”在12地支里排第“六”位。在式盤地理方位上，與“丙”居于東南隅。查一下《后漢書·志·祭祀上》赤帝位在丙巳之地。可見，“上巳日”祭祀與炎帝（南帝，神農氏）有關系。

圖6.6.1上巳節祭祀現場

造神系統里，劉邦是赤帝轉世。蔡邕認為“天于大漢，殷勤不已。赤帝之精，輔或未衰”。這些都與“六”與“龍”有點真實的關系。而且，今本易《革卦》記載“巳日乃孚”，這里的“巳日”是個確切的日子，《尚書·周書·武成》記載：

“惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。”

這是后話。“巳”位于地支“六”，應有它的歷史含義。古人對于位置十分看重，對于“字數”也是十分看重，這在典籍里可以見到，而且《史記》這麼鴻篇巨著，也字字有其數。慎重對待“六”，是最基本的研究方法。稍微展開一點點。“六”在《辭海》縮印本（1979年版）第342頁記載：

（一）讀“liu”①數目，五加一所得。②《周易》中稱卦的陰爻為六，如：初六；上六。③*工尺譜中音名之一。（二）讀“lu”古國名。偃姓，皋陶之后。在今安徽六安。公元前622年為楚所滅。

以下為組詞：六義、六鄉、六藝、六氣、六壬、六丑、六書、六龍、六甲、六出、六白、六戎、六塵、六合、六安、六軍、六技、六擾、六禮、……。

這里面最早的概念是“五加一所得”。為何“五加一所得”，這個說法經不起推敲，想必來自于“天一生水地六成之”的推演，否則說不過去，也可以四加二呀，或者別的，等式并不唯一，至少在“五加一所得”前面加個“如”。以“五加一”檢索古籍庫可得20條記錄，有五六條出自于周易算法（系辭、洛書等解析）。還有一個概念較早，就是“皋陶之后”，關于皋陶與“蓍”與“理”的密切關系，前面在蓍筮等課里講了一點。第三個較早的概念就是《周易》爻位“某六”和“六某”，不局限于《辭海》條目給定的“如初六”“如上六”，還有“用六”以及帛本的“迵六”，有的簡本還作“甬六”。至少來說，《辭海》認同了“五加一得六”這個帶點歷史性的算法。下圖是銷毀盜版，辭海變辭悔。知識無罪，盜版其罪。皋陶在此，法理恢恢。

圖6.6.2法網恢恢盜版必灰——辭悔

皋陶后裔定居“英六”。那麼“六”既有“數目”的含義，又有“定居”的意思。若把一二三四看作重疊而成，那麼五六七八則是“相交而生”。在數學發展史料里，“數字五”的形狀各有不同，

圖6.6.3 羅馬數字寫法

羅馬數字“VI”在“IV”里就出現了，只不過是把“I”和“V”左右顛倒一下。這算不算“嵌套”，各隨各見。可見，“六”與“四”與關系。“四”有“死”的諧音諧意，不知羅馬文化有沒有這些事。人死了就“入土為安”（作古安凥）了。《孔子家語·冠頌》記載：

天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立。周公居冢宰，攝政以治天下。明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以見諸侯，示有君也。周公命祝雍作頌，曰：‘祝王達而未幼。’祝雍辭曰：‘使王近于民，遠于年，嗇于時，惠于財，親賢而任能。’其頌曰：‘令月吉日，王始加元服。去王幼志，心袞職，欽若昊天，六合是式，率爾祖考，永永無極。’此周公之制也。

王制要求葬王于“六月”，蓋與“丙巳”之位有關，與“六合”入土有關。古人用字，是經過漫長生活歲月積累下來的，不是哪位大神拍腦袋定的，何況遠古時期非常民主，沒有獨斷專行，華胥湻風令孔子、列子等諸子們神往啊，神往啊至今綿延。中國二進制數格外發達，干支紀日有萬年之久的歷史，竟然沒有設計出一個“六盤”來，未免遺憾。我們在數學生活化方面，僅僅總結了很多“六某”或“某六”的詞匯而已。這些詞匯里每個字都值得寫一卷13428000字的《字海》，很可惜，沒有人去這麼寫。本篇“論六”僅僅是太一冰山的一個小角。

圖6.6.4 羅馬數字用法

輕松一下，作個小游戲。親合力是一個現代詞匯，說一個領袖親民的能力。我們往里面“嵌套”漢字。從“一”開始，“一親一合力”，感覺有力嗎？換“二”。“二親二合力”怎樣？換“三”。“三親三合力”？換“四”。……。換到“十”，“十親十合力”，就覺得“六親六合”力最給力。個中道理，請讀者朋友們自己感悟。

個人覺得親合力是一種精神互動能力，歸根到底是“文化認同感”。中國文化之親有“六親”之合有“六合”。若失去“六親六合”之力，就難免“有心殺賊無力回天”的悲嘆。有的讀者掰字眼兒說“親和力”，書上說了，“六合而和”。例如“今漢自高祖繼周，亦昭德顯行，布恩施惠，六合和同”——《說苑·善說》。既然“和同”，漢朝沒有互聯網，靠什麼，車馬往來、鄰里口碑吧。六合，六親，這類詞匯是中華大地上各聚居區內“敦親睦族”文化的高度概括。在中國文化里，數字是為生活服務的。“六”作為地名，指定是與房屋有關，有可能是守陵墓的家族。在古代，看守陵墓的家族也是無上榮光的，若能堅持下來，該有多少國寶不散落海外呢。跑題了。六讀“廬”，“陸”。《辭海》對廬的解釋有一條是“鄉村一戶人家所占的房地”，對陸的解釋是“大土山”。鄉村一戶人家所占的房地，在西周之前是指小人之家。今天發掘古墓的考古專家與汲冢“不準”們都知道，大土山是墓葬的封土，即“六”的入土為安。陸，冢土。廬，小人居。這兩個字在今本《易經》卦爻辭里都有：《漸卦》九三上九皆曰鴻漸于陸，《剝卦》上九曰君子得輿小人剝廬。奈何兩卦之爻皆“九”位，蓋以六“迵九”。

回顧一下。本篇給出了“六”的三個含義：①地支第六是“巳”，與祭祀有關。②皋陶之后封于英六，與守墓有關。③天子葬期用六月，或與南方“丙巳”有關，或與天子在世時用九，去世則用六有關。

下一課講“九”，看看憑什麼“老九”排第一。九層之臺，有何奧妙。