1995年，新疆和田地區民豐縣尼雅遺址出土了一塊漢代織錦，上面殘留8個字：“五星出東方利中國”。這是古代對于“五星連珠”天象觀察的直接證據，說明古人很早就觀察到了行星匯聚的天象。
三顆以上行星聚集出現在夜空，叫做“行星匯聚”。三顆以上行星呈線狀排列出現在夜空，稱為“行星連珠”。
最讓古人津津樂道的就是“五星連珠”，古人把它看作是天示祥瑞，主圣人降生，或者明主出世。
歷史上關于五星連珠的記載古籍上關于五星連珠的記載還真不少。
今本《竹書紀年》和《宋書·符瑞志》均記載堯時“日月如合璧，五星如連珠。”現代天文學推算，文獻記載的堯時五星連珠最有可能是在公元前2114年6月12日黃昏。
《孝經鉤命訣》記載：“禹時，五星累累若貫珠，炳炳若連壁。”現代天文學推算，此次五星連珠出現在公元前2049年1月17日。
傳說舜受禪即位時，也出現了五星連珠天象。不過，筆者沒有找到相關記載。
堯、舜、禹是后世公認的天下明主。
商周秦漢時期，也有五星匯聚的天象記載。
今本《竹書紀年》記載，“帝辛三十二年，孟春六月，五緯聚房。”現代天文學推算，此次五星匯聚出現在公元前1059年5月28日。
帝辛就是商紂王。五緯聚房，就是指五星匯聚在房宿。房宿就是二十八宿的東方蒼龍七宿之一。
此后的公元前1058年，周文王“受命于天”。公元前1047年，周武王伐紂。公元前1046年，商滅周興。
《史記•天官書》記載，“漢之興，五星聚于東井”。《漢書•高帝紀》則明確寫到，“元年冬十月，五星聚于冬井，沛公至霸上。”
現代天文學推算，此次五星匯聚，出現在公元前205年5月至7月，匯聚于井宿。井宿為南方朱雀七宿之一。
公元前204年，劉邦建立漢朝，實際上是在此次五星匯聚出現之前。
史上關于五星連珠的記載些記載多與明主興、圣人出聯系在一起，以昭示“受命于天”。
那麼，五星連珠真的是天示祥瑞嗎？
五星連珠是如何發生的在地球上仰望星空，星星大致分為恒星和行星。那些遙遠的恒星掛在天幕上，相對不動，成為人類觀察行星的背景。
太陽系的八大行星，肉眼能觀察到的只有木、火、土、金、水五大行星，古人稱之為“五星”，也稱為“五緯”。加上太陽和月亮，合起來稱為“七曜”。
古人為了觀察“七曜”，把背景天幕分為二十八個區域，叫做二十八宿。
二十八宿實際上就是二十八個天區，每個天區包含了不止一個星宿，古人選擇其中具有代表性的一個來命名該宿。
比如角宿，是東方蒼龍七宿的第一宿，包含了11個星官，古人選擇“角”這個星官來命名角宿。
二十八宿包括東方蒼龍七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿。具體包含的星官如下：
東方蒼龍七宿包括：角宿，亢宿，氐宿，房宿，心宿，尾宿，箕宿。
北方玄武七宿：斗宿，牛宿，女宿，虛宿，危宿，室宿，壁宿。
西方白虎七宿：奎宿，婁宿，胃宿，昴宿，畢宿，觜宿，參宿。
南方朱雀七宿：井宿，鬼宿，柳宿，星宿，張宿，翼宿，軫宿。
《史記》中已經有二十八宿的完整記載，這說明漢代以前，關于二十八宿星官體系已經形成。有了二十八宿作為參考背景，古人就可以確定行星在天幕上的位置。
現代天文學用地平坐標系和天球坐標系來確定行星的位置。但是，沒有天文學知識作為基礎，不好理解。
所以，筆者覺得還是四象二十八宿觀察行星位置直觀，容易理解。
說完觀察行星的天幕背景，我們該說一說行星匯聚和行星連珠是如何形成的了。
我們知道，五星和地球都圍繞太陽在黃道面附近公轉，當五星運行到太陽同一側時，在地球上能觀察到五星同時出現在夜空。
由于五星運行的速度不一樣，它們不會總是同時處于太陽的同一側。在地球觀察者角度，有時這兩顆星剛從東方升起，兩外兩顆卻已經從西方落下。
最關鍵的一點，水星離太陽很近，總是跟著太陽東升西落，只有在黎明前，或者黃昏后很短的時間內，在地平線附近看得到它。
因此，五星同時出現在夜空的機會不多，匯聚于二十八宿中的一宿的情況更少（五星匯聚），連成一條線的機會就少之又少了（五星連珠）。
其實只要同一時段，五星運行到天球坐標經度45度范圍內，我們在地球上看起來，它們就基本連成一條線。當然，分布的經度范圍越小，線就越直，就越漂亮。
五星連珠，大概四十年左右才會出現一次，每次會持續兩個月左右。1962年和2000年出現過五星連珠，現代天文學推算下一次五星連珠會在2040年9月9日。
我們平時見得多的是一顆、兩顆行星伴月，或者木星、火星、土星、金星匯聚。有時候還能看到行星相合（就是在地球上看來，兩顆行星重疊在一起。）
2020年12月17日，木星和土星雙星伴月。到12月21日，還出現了木星和土星相合。
現代天文學告訴我們，行星相伴、相和、相聚、連珠都是很正常的天文現象。不會引發什麼災難，也不是天示祥瑞。
那麼，為什麼史書上記載的五星連珠總是與明主興、圣人出聯系在一起呢？
歷史上的五星連珠，是天示祥瑞，還是政治謊言按照天人合一的思想，古人孜孜以求觀察天象，以求得上天的指示，指導生產生活。天文觀察，后來就慢慢發展成為占星術。
占星家們為了觀察和占星，把天上的恒星進行命名，比如北斗星。
商代天文學家巫咸已經開始比較系統的給恒星命名。到了春秋戰國時代，齊國天文學家甘德，魏國天文學家石申，也分別系統的給恒星命名。以上三家史稱“三家星經”。
到了漢初，已經形成了完整的二十八宿分區和命名恒星的體系。
到三國時期，吳國的太史令陳卓綜合“三家星經”，完成了283個星官的命名，史稱“陳卓定紀”。后世占星家們，多采用陳卓定紀的命名。
二十八宿星官的名字從黃帝到農夫，從皇宮到農舍，從兵器到農具，人家百態，世間百業，都用上了。基本是把人間復制到了天上。
明白了星官命名體系的由來，我們就明白所謂五星連珠是天示祥瑞的說法，其實是沒有根據的。是占星家們的附會。
那麼，為什麼史書上記載的五星連珠總是與明主興、圣人出聯系在一起呢？
筆者認為，一是巧合，二是篡改。
巧合很好理解，不再贅述。舉個例子說說篡改。
前文所述，《史記•天官書》記載，“漢之興，五星聚于東井”。
到了《漢書•高帝紀》則明確寫到，“元年冬十月，五星聚于冬井，沛公至霸上。”
現代天文學推算，此次五星匯聚，出現在公元前205年5月至7月，匯聚于井宿。確實是事實。
但是，劉邦建立漢朝是公元前204年，是在五星連珠發生之前。所以，顯然不是什麼天示祥瑞。是明顯的篡改天象時間，以使得漢朝國祚“受命于天”得以成立。
占星術出于政治需要而篡改，甚至偽造天象，不能以“謊言”二字簡單評判。
古代敬畏上天是百姓普遍的共識，一方面，君主宣揚“受命于天”以宣示自己的合法性，鞏固統治。另一方面，百姓相信的，君主也不能不信，才能治理好國家。民心，即天心，大道在低處。
關于五星連珠，是很正常的天文現象。關于五星連珠與“受命于天”，只能回到古人的場景認知和理解。
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本文參考了以下資料：
趙永恒：《唐虞夏商天象考》；http://www.360doc.cn/mip/840993355.html
“星空大嘟嘟”《中國古代星空》
https://mr.mbd.baidu.com/r/j6yj2R9Fsc?f=cp&u=7055c962e1d3eb29
（部分圖片來源于網絡）
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