曹雪芹是個宿命論者，他精通《周易》，并把《周易》中對命運的推演，運用到了《紅樓夢》這本書的結構中，成為了該書的主旨。
這是我這次重讀紅樓最大的感受，也是最大的收獲。
體現得最為明顯的，就在第八回的《比通靈金鶯微露意 探寶釵黛玉半含酸》。
富貴閑人賈寶玉，這一天又到了閑極無聊的時候，“因想起近日薛寶釵在家養病，未去親候，意欲去望他一望”。這一望，就望出事來了。
在寶黛二玉初見時，作者曹先生花了大量的筆墨進行描述，包括分別從他們眼中看對方的外貌和打扮。對于釵玉二寶的初見，作者沒有過正面描寫，直到這一次，才算是他們的正式會面。
先是寶玉掀簾子進寶釵的房間，作者通過他的眼睛，給我們展示了寶釵的外貌和打扮。
先就看見薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的シ兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語，人謂藏愚，安分隨時，自云守拙。
曹先生真是太愛寶釵了，這層層遞進的描述，居然把性格也寫出來了。從寶玉眼中看去，怎麼能看出性格來？這也是作者要突出寶釵的性格，才收不住筆，順帶就寫出來了：罕言寡語，人謂藏愚，安分隨時，自云守拙。
這十六個字，是寶釵做人的基本準則，在書中處處有體現。
寶釵沉浸在做針線里，并沒意識到寶玉進來，直到寶玉開口問候，寶釵才抬起頭來。
于是，作者又從寶釵的視角，給我們展現了寶玉此時的著裝。
頭上戴著魎殼侗ψ轄鴯冢額上勒著二龍搶珠金抹額，身上穿著秋香色立蟒白狐腋箭袖，系著五色蝴蝶鸞絳，項上掛著長命鎖，記名符，另外有一塊落草時銜下來的寶玉。
以寶釵坐著的視角，看著迎面走來的寶玉，胸前的這塊玉格外顯眼。于是，寶釵提出看看這塊玉：“成日家說你的這玉，究竟未曾細細的鑒賞，我今兒倒要瞧瞧。”
“成日家說你的這玉”，讀者和寶釵一樣，對于這塊玉，聽得已經夠多了，直到此時，才借寶玉的眼，有幸一觀。“只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。”我對玉石無研究，不知道這樣的玉價值幾何，但從文字描述來看，確實是塊美玉。
但我和寶釵一樣，對外相沒興趣，卻對文字很敏感。寶釵看到了正面的八個字，不由自主地念了出來：“莫失莫忘，仙壽恒昌。”
寶釵念了兩遍，突然“回頭向鶯兒笑道：你不去倒茶，也在這里發呆作什麼？”之前多次讀到這里，都覺得寶釵的表現很突兀。為什麼要念兩遍？為什麼要突然對鶯兒說話？為什麼說鶯兒“也在這里發呆”？
直到這一次，我才明白了寶釵的反應為何。
念兩遍，對文字敏感的人容易有共鳴，第一遍只是常規地念，但一念之下，突然有所悟，于是再念一遍，第二遍屬于下意識。兩遍之后，更確認了所悟之理，心中呆了一下，所以才會說鶯兒“也在這里發呆”。自己有瞬間的發呆，隨口就說了出來。
但是，這種領悟，卻是不宜說出口的，只能下意識地轉移內心出現的這種尷尬。
那麼，她領悟到了什麼呢？
后面鶯兒說出了答案。
鶯兒的個性畢竟不同于寶釵，寶釵是“罕言寡語”，鶯兒卻是快言快語：“我聽這兩句話，倒像和姑娘的項圈上的兩句話是一對兒。”
寶玉是個好奇心強且藏不住的，聽到鶯兒如此一說，當然要看個究竟：“原來姐姐那項圈上也有八個字，我也賞鑒賞鑒。”
注意寶玉的這句話：“原來姐姐那項圈上也有八個字。”寶釵的項圈不是秘密，寶玉早就知道，但不知道上面有字。
同樣，寶玉的玉大家也早就知道，但不知道上面有字。
比通靈比的不是誰的飾品好看誰的飾品值錢，二寶在一起，賞鑒的是文字。
在寶玉的一再央求下，寶釵取出了項圈，寶玉也把上面的字念了兩遍：“不離不棄，芳齡永繼”，“又念聞自己的兩遍，因笑道：姐姐這八個字，倒真與我的是一對。”
讀到這里，我也突然有所悟：金鶯替寶釵說了當時的所感：“兩句話是一對兒”，寶玉隨即說出了“也有八個字”，到這里寶玉又說八個字是一對。
八字，一對！
筆者我最近正好在研究周易八字命理，對“八字”這兩個字特別敏感。作者曹先生通過寶玉的口反復提“八個字”，是不是也有所指呢？
婚配時合八字，是長久以來的傳統，只是近年才漸漸消失。八字相配，才能成一對。
果然，脂硯齋在這里有一句批語：“余亦謂是一對，不知干支中四柱八字可與卿亦對否？”
干支四柱八字，是命理學中的專業術語，即用干支歷來表示人的出生時間。在作者曹先生的時代，還沒有啟用公歷，他們用的就是干支歷，比如今年是公歷2019年，用干支歷來說就是己亥年。
年、月、日、時，共有四柱，每柱兩個字，一共八個字，所以叫四柱八字，這也是算八字的由來。
因此，在那個時代，“八字”通常就指代一個人的出生時間，從《周易》的角度來說，八字即代表了這個人一生的命運，我們現在叫算命，就是這麼來的。
寶玉說完了一對，鶯兒這個大嘴巴繼續爆料：“是個癩頭和尚送的，他說必須鏨在金器上。”沒等他說完，寶釵便催他去倒茶了，然后轉移了話題。
寶釵為什麼要制止鶯兒說下去？自然有少女嬌羞的原因，但更重要的原因是寶釵還無法接受這個事實。
通過后文我們可以知道，鶯兒沒說完的話是“遇到玉才能配”。寶釵有金，寶玉有玉，金要遇玉才能配，之前他們怎麼沒往寶玉身上想？道理很簡單：真正要配的，并不是金和玉，而是上面的字。只有思維簡單的人，才只注意到了金配玉，卻忽略了寶釵的這八個字是癩頭和尚送的。如果只是金配玉，何必送八個字搞得這麼高深，就為了顯示有文化嗎？
因此，作者的喻意很明顯：金玉良姻，主要是他們的八字相配。
那麼，為什麼“必須鏨在金器上”？鏨在了金器上，就成了金玉良姻，但是飾品并不止金這一類材質，就不能鏨在木器上或者玉器上？玉木良姻、雙玉良姻，該怎麼叫還不是癩頭和尚說了算嗎？
但是，從八字命國理的角度來看，還非得金器不可。
八字命理學，是建立在五行學說之上的，所謂五行，即金、水、木、火、土，世間萬物，都可以歸為這五類，它們彼此相生相克，才形成了我們這個豐富多彩的世界。
注意，五行最重要的是相生相克！
什麼是相生？就是兩個物質或兩個人走到一起，能夠互相成就。什麼是相克？就是兩個物質或兩個人走到一起，會彼此損耗。這也是合八字的基本原理。對于婚姻，當然都希望互相成就，最怕的是彼此損耗。
寶玉的玉是先天而來，材質不可改變。玉在五行中屬水，根據相生相克原理，與玉相生的物質有兩類，一是金，二是木，因為金生水，水生木。
那麼問題來了，誰生誰，決定著誰付出更多，誰得利更多。癩頭和尚要求把八字鏨在金器上，很明顯是希望用金來生水，也就是希望寶釵扶助寶玉。
這一點，也在脂硯齋的批語中得到了證實：“一是先天銜來之玉，一是后天造就之金。金水相合，故成萬物之象。”
什麼是“成萬物之象”？水是生命水源，有水的地方，就能生出萬物來，但水也需要金來助，才能成為活水。
由此也可以看出，寶釵入世，就是帶著使命來的，就是為了扶助寶玉而來。
再用五行理論來看寶玉和黛玉之間的關系：木石前盟。
木在五行中就是木，石在五行中屬土。根據五行生克原理：木克土。黛玉就是來消耗寶玉的。
這一點，通過書中的情節可以證實：在黛玉的支持下，寶玉將紈绔進行得更為徹底，不僅沉湎于詩詞歌賦，而且在與黛玉共讀西廂等雜書中“移了性情”，更別說被黛玉各種轄制了。
這一點，我在之前的分析文中已有提及：寶玉之名，從寶釵和黛玉中各取一字，說明了他的可塑性。與寶釵在一起，則能走正道，以“仕途經濟”來中興賈府；與黛玉在一起，則將生命消耗在玩樂里。
作者曹先生精通八字命理并賦予在這部作品中，便形成了《紅樓夢》在構思上的主基調。
這樣的細節體現還有很多，以后再專文詳述。僅從“比通靈”這個情節來看，作者把“金玉良姻”安排成天意，即命中注定。
要知道，書中所有人物的命運，都是僧道二仙事先安排好的，而且一一應驗，非人力可扭轉，比如英蓮的“累及爹娘，有命無運”，黛玉的“除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世”，還有寶釵的“冷香丸”等。
一切都是命中注定，注定寶玉要被黛玉所消耗，注定寶釵要為寶玉所付出。
這便是作者在書中所傳達的宿命論，也是此回詳寫“比通靈”的意義所在。
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