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解夢佬

如果能夠穿越,相信不少人會選擇穿越去文風昌盛的宋代,做一儒生,游山玩水,吟詩作賦。或煙蓑雨笠,竹杖芒鞋輕勝馬;或泛舟赤壁,看大江東去,驚濤拍岸;或登高臨眺,看碧云天,黃葉地,秋色連波,波上寒煙翠;或踏雪尋梅,看梅花驛外斷橋邊,寂寞開無主。訪名山大川,歌風花雪月。好不逍遙快活。

但是,你也千萬得小心,沒準當你登高舒嘯、臨清賦詩的時候。會有賊人沖你腦后打一悶棍,然后將你剖腹挖心。而這并非是要圖財,而是要將你當做供品,祭祀鬼神。

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上圖_ 《夷堅志》明嘉靖二十五年洪楩清平山堂刻本

殺人取肝祭神

宋代洪邁《夷堅志》里面就記載了這樣的故事:

福州有一個讀書人,少年登科,春風得意。湖南憲使想要召他做女婿。在去湖南的路上,看見路邊“古木陰森之下,設有片石,若以憩行人者,即坐其上”,說從未見過這樣雅致的風景,就在這里好好歇息,并令左右隨從去周圍找點吃的。

但隨從從店里買完東西之后,卻找不到主人了,“失所在,叫呼良久,無應者”。便叫店主人一起尋找,店主人仿佛明白什麼,“變色搔首,急往冥搜”,最后在深山灌莽之間找到了少年的尸體,被繩子捆得嚴嚴實實,肝都已經被割走了。

殺人取肝,是拿去祭祀所謂“稜睜神”的。

《夷堅志》又載,“稜睜神”邪教浸淫到江西撫州,撫州一村民送媳婦回娘家,媳婦就走在前面幾百步,遍不見了蹤影。丈夫追上前去,發現路邊小道上有血跡,沿著血跡,發現了一具女尸,沒有頭,腹腔被剖開,肝臟也被挖走了。丈夫再向前追尋,發現兩個女子,正在穿他妻子的衣服,一人手里還拿著一個籠子,里面裝著妻子的人頭。憤怒的丈夫將二女子綁住送官,二女子供述:“本欲得其肝爾,其首無所用也,將棄之無人過之地而滅跡焉。”官府順藤摸瓜,查獲一個專門摘人肝臟祭祀“稜睜神”的團伙。

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上圖_ 《骷髏幻戲圖》局部 宋代 佚名

此類殺人祭鬼的現象,在兩宋三百余年的時間內,全國各地。屢見不鮮,所祭之神,除“稜睜神”之外,還有“蛇神”、“獨角神”等等。在史料上頻頻記載,且以南方地區為甚。

“紹興十九年,二月丁丑,禁湖北溪洞用人祭鬼及造蠱毒。犯者保甲同坐。”(《宋史-高宗本紀》)

“桂林邕、宜接夷獠,置守戍。大率民婚嫁、喪葬、衣服多不合禮。尚淫祀,殺人祭鬼。”(《宋史-地理志》)

“殺皮師勝父子七人,取五藏及首以祀魔鬼”(《宋史-蠻夷列傳》)。

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上圖_ 《清明上河圖》里供人短暫休息的 腳店

開黑店,抓人牲

殺人祭鬼的鄉民,常常采用“開黑店”的手段,騙人投宿,待其睡熟之后,取其性命,供奉鬼神。北宋彭乘曾記錄一個親耳聽到的故事。

有一個儒生進京趕考,走到了湖南郴州一代,天色晚了,要找地方投宿。正巧遇到一個耕地的農夫。農夫對他說:“前有猛獸為暴,不宜夜行,此村下有民居,可以托宿。”于是,農夫便帶著他來到村子里一個富戶家中。房東很是熱情好客,說是來了個讀書人,真令寒舍蓬蓽生輝,殷勤款待了儒生。

到了晚上,儒生酒足飯飽,將要就寢之時,有一女子潛入房中,對他說:“是家將謀殺子以祭鬼,宜早自為計,我亦良家子,為其所劫至此。”于是,女子便帶領書生連夜逃出,跑去縣衙告官。官府前來調查,原來那個耕地老農就是富戶的同黨,是誘人上鉤的托,富戶專門搞殺人祭鬼的勾當,前前后后已經數十人遇害。

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上圖_ 《宋會要輯稿》是清嘉慶年間由徐松從《永樂大典》中輯出的宋代官修《會要》之文

販賣人口作祭品

由于殺人祭鬼的惡俗流行,甚至產生了倒賣人口做供品的行業。

《宋會要輯稿》上記載:“湖外風俗,用人祭鬼,每以小兒婦女生剔眼目,截取耳鼻,埋之陷阱,沃以沸湯,糜爛肌膚,靡所不至,蓋緣販弄生口之人,偷竊小兒婦女,販之湖之南北,貪取厚利。”因為殺本地人,容易被官府發現,所以,祭鬼者,紛紛從人販子處購買外地人來犧牲。不僅湖南湖北,在四川,在廣西,都有此類現象。“販生口之人誘略良口賣入深溪洞左江一帶,七元等州,平民一入蠻洞,非惟用為奴婢,又且殺以祭鬼。”“巴峽之俗,殺人為犧牲以祀鬼,以錢募人求之,謂之采牲。”一個人牲,可以賣到五十金之多。

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上圖_ 《宋人畫春游晚歸圖》 宋代 佚名,描繪出宋朝文人(讀書人)出行的陣勢

“偏愛”讀書人和雙胞胎

至于選擇犧牲品,宋朝人比較偏愛讀書人或者做官人,稱之為“聰明人”,一可以當三;其次是和尚道士,稱之為“修行人”,一可以當二,剩下的才是婦女兒童。所以,書生在野外踏青郊游,可要分外小心。

另外,雙胞胎也是頗受“青睞”。宋末周密《酉辛雜識》上記載一個恐怖的故事:

安吉縣有個孕婦,每天去田里給丈夫送飯,常常路過一個破廟,破廟門口有個算命先生。孕婦和算命先生每日眉來眼去,暗中傳情。

一天早上,孕婦路過廟前,算命先生說:“今天有做餛飩,一起進來吃吧。“孕婦毫無防備,就隨其一同入廟。算命先生說,“汝腹甚大,必雙生子也。”婦曰:“汝何從知之?”曰:“可伸舌出看。”婦即吐舌,為其人以物勾之,遂不可作聲。之后“刳其腹,果得孿子,因分其尸,烹以祀神,且以孿子炙作臘,為鳴童預報之神。”旁門左道認為雙生子是靈胎。為了得到雙胞胎祭鬼,無所不用其極。

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上圖_ 西漢 殺人祭柱場面青銅貯貝器

那麼,宋代為什麼會有如此恐怖的習俗呢?

上古時期殺人祭祀的遺留

宋代理學家朱熹說:“南人常食贏蚌,得人之肉,則用以祭神,復以其骨為醬食之,今湖南北有殺人祭鬼者,即其遺俗也。”在原始社會和奴隸社會,殺人祭祀鬼神是普遍現象。我國佤族高山族等少數民族,在上個世紀還有“獵人頭”的風俗。在殷墟商代遺址,挖掘出不少“祭祀坑”,里面都是被殺死用以祭神的奴隸尸骨。還挖掘出裝有人頭的青銅鼎。

隨著時代的進步,殺人祭鬼的現象漸漸減少,但是還有一些殘余。戰國時期,西門豹治理漳河,就懲治過當地“河伯娶親”的惡俗,“河伯娶親”就是殺年輕少女祭祀河神,這個故事曾經被選入小學課本,80后的小伙伴們應該還有印象。

到了南北朝時期,《魏書-韋閬傳》還記載:“淮源舊有祠堂,蠻俗恒用人祭之。”唐代,殺人祭鬼已經少有記載了,但還可以從其他地方反應出來。《舊唐書-玄宗本紀》上記錄一則當時的謠言:“冬十月,將改作明堂,訛言官取小兒埋于明堂之下,以為厭勝。”雖然這是謠言,但并非無中生有,現實中有可能還有個別的殺人祭鬼現象。

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上圖_ 佛教

可能和密宗尸身法術的流傳有關

為什麼本來已經式微的惡俗,到了宋朝又突然死灰復燃了呢?有專家認為可能和密宗的尸身法術有關系。密宗是佛教的一個宗派,唐代傳入中國漢地,其思想和中國的傳統文化有不少沖突,開元之后逐漸絕跡。但是到了唐末五代,戰亂頻繁,密宗又開始興盛起來,不少印度僧人入華傳密,開壇灌頂,傳法授徒。

尸身法術是密宗法術系統的重要部分,法術需要人骨,人血,人肉。

《大威力烏樞瑟摩明王經》云:“若寒林中坐髑髏上,寒林薪作火壇,進血于中晝夜。茶吉現,以血充閼伽供養之。云有何事,隨意乞大愿,天神貴仰。若大寒林、黑月十四日取裸形尸肉進火中,從日入至夜半,梵羅剎作忿怒形而為奉教,后日得衣兩事錢一百文。”

《佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經》卷上: “欲令冤家失心狂亂者,用人骨作金剛橛,長八指,以安息香及牛肉同燒熏橛,埋冤家門前,彼即三日內失心離家狂走。”

《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》:“以此龍王安自臥床頭邊,燒人肉熏,剎那中間即降大雨。”人肉,人骨,人血是用來祭祀護法神的,這和宋代的殺人祭鬼,相似處頗多,后者很可能是受到前者影響。

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上圖_ 楞嚴咒

但應該指出,這種殺人祭祀的行為,在當時就受到正信佛教界的抵制。佛家以慈悲為懷,最戒殺生。北宋宰相章惇經略荊州南北二路,當地蠻人多搞殺人祭鬼一套,和尚愿成前去勸諭,被朝廷封為紫衣大師。當時還廣泛流傳著念《大悲咒》、《楞嚴咒》可破祭鬼巫術的故事。

《夷堅志》載:福建莆田有一少女,被騙到閩北政和縣,說是給大戶人家作妾,結果是要殺了她祭蛇神。于是她“絕不茹葷,冥心誦《大悲咒》不少輟”,“但默祈神力,愿冤家解免,諸佛護持”,最后得以逃脫,并將歹人繩之以法。

宋時,曾有人問僧人,如何對付殺人祭鬼,僧人說“君于釋道二典中有所習否?”可以見得,但是佛教界普遍認為人牲只不過是打著神佛旗號的異端外道而已,并相信正統佛法能夠降伏之。

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上圖_ 張擇端 的《清明上河圖》,是北宋都城汴京當年繁榮的見證

宋朝商品經濟發達,很多人想要通過血祭神靈投機暴富

宋代是古代商品經濟較為發達的時期,你看清明上河圖,就是一派太平富貴景象。經濟發達,投機經商的人就多了,市場大潮潮起潮落,商場風云飄忽不定,風險與機遇并存。想要賺錢發財,總是要靠時機運勢。

于是商人多半迷信,想通過祈求神靈來保佑他們財運亨通,最好還能一夜暴富。五通神是宋代的財神,傳說是獨角山魈,“是名獨角五通”。血祭五通,祈求暴富,也是當時一種民間現象。開封有商人祭祀五通神廟,家里“推二室戶扉閱之。一室四壁,皆釘婦人嬰兒甚重。”

作者:大獅子 校正/編輯:莉莉絲

參考資料:

【1】《論宋代的殺人祭鬼》 劉泳斯 國學學刊 2020.3

【2】《宋代民間人祭之風和尸身法術》 劉黎明 四川大學學報 2005.3

【3】《宋代東南地區的殺人祭鬼風俗》 李敏昌 東南文化 1990.5

【4】《論宋代的殺人祭鬼現象》 王瑜 社會科學論壇 2010.3

【5】《宋代的淫祀和官方政策》 林劍華 福建師范大學 2006.9

文字由歷史大學堂團隊創作,配圖源于網絡版權歸原作者所有

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