張志春八字研究

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《周易》熱，似乎應該追溯到上個世紀八九十年代，自從1984年，在武漢舉行首次中國周易學術討論會，以及1987年，由劉大鈞教授牽頭在山東大學舉辦首次國際周易學術討論會，一直到1990年河北花山文藝出版社編輯張志春先生編輯出版了邵偉華研究周易的學術著作《周易與預測學》，使中國幾千年的傳統文化也開始登入大雅之堂，進而走向了國際舞臺。

但是限于中國的政治歷史文化，曾經一度被淹沒的中國傳統哲學文化重見天日之后，還是要有一個普遍的認知過程。那就是，《易經》能算準嗎？算命可信嗎？命是可以算的嗎？是否真的在冥冥之中有一個翻手云覆手雨的主宰在掌握著人得宿命？

關于《易經》到底是何種原理可以占卜人之命運休咎，目前尚無定論和官方回答。我試著依據自己的淺見從佛學的角度來“妄加揣測”一番。何以緣此呢？因為中國的傳統哲學文化并不是孤立存在的，魏晉以來，儒、釋、道三足鼎立，經過幾千年的相互吸收、相互整合、融通變易，已經融為一體難以進行“一刀切”的區分。

這就如同是一副三教合一圖描述一般：

儒門釋戶道相通，三教本來一祖風。

紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家。

一、占卜其實是在溝通宇宙磁場信息的基礎上，利用易學哲學符號翻譯“異熟果”

再解釋“異熟果”之前請諸位思考一番，首先：中國傳統的易經預測，不論是四柱、六爻、梅花易數，還是大六壬、奇門遁甲等等預測方法，無疑都是根據天地歷法即年月日時，配以陰陽五行建立一種預測模型，然后利用陰陽五行間生克制化的原理，去解讀此類信息的哲學符號，根據比類取象去進行推理，以達到占驗的目的。當然在占驗過程中預測者也許會加入自己的理解，也就是平時我們說的靈感思維。當算到一個人可能會有災禍的時候，易學原理的解釋是：因為由于四柱布局喜用神受到忌神猖狂的克制，破壞了原有的布局平衡，阻礙了原來四柱布局的氣勢，這種解釋當然是合理的，因為在整個宇宙之間有著穩條不亂的信息磁場，這種磁場因環境、空間、時間的不同而有著一定的差異，孔子曾說：“不偏之謂中，不易之謂庸，天下之正道，庸者，天下之正理”。其實任何一種預測也是如此，當四柱過于偏枯或者偏旺之時就會克制某一五行從而產生一定的災禍，當然特殊格局除外，因為《易》曰：物極必反，否極泰來的道理。說到這里有人就要問了，為何會出現偏枯呢？為何會影響他呢？為何那個時間那個地點正好此人降生呢？還有一點雙胞胎的四柱一樣為何命運截然不同呢？我們在這里主要討論同卵雙胞胎，因為異卵雙胞胎一男一女大運的排列是不一樣的，并且女方成年后所嫁夫家的風水以及丈夫的命格也會對此人產生一定影響。

我們來看佛學的解釋，異熟果，一般人普通叫果報，其實還是有點籠統的，難道一個人被人殺了你就說因為他前世殺過這個殺他的人嗎？不見得，單單果報二字是不能完全概括異熟果的含義的。因果的原理并不是如此的簡單機械化。正所謂事有前因必有后果，但是這個后果卻是緣生的，它會異地、異時而熟的，并不是你罵我一句，我也罵你一句那麼簡單的。中國的十二時辰，循環往復。佛學的十二因緣也是如此。所以《易經》說：“無平不坡 無往不復”。所以你的八字就是推論果報的一種方法，正是算你累世所做之因而今生感受的異熟果報。

比如：一個八字的脾氣、性格、長相、身高等。

記得南懷瑾老師曾經說過凈土宗的印光大師算命很厲害，但是他絕對不迷信哦，據南懷瑾老師介紹說，他可以依據一本《地支論》算到一個人的前世。至于這本書緣何如此我們也只能姑且聽之，姑且信之了。

我們看一對雙胞胎的生辰八字，乾造：

戊辰年 癸亥月 己卯日 乙亥時。

如果單單以生辰八字去推算大運流年皆是一樣，是否脾氣、性格就一樣呢？其實此二人無論性格、脾氣還是婚姻都相差甚遠。

我們在看邵偉華老師在《周易預測學》的著作中有一案例，1986年12月曾給一位記者測運，那位小姐的四柱是：

甲辰年 戊辰月 丁酉日 癸卯時。

邵偉華老師斷其1987年四月份在西北方有破身之災，并告訴解災辦法，結果1987年4月14日在西北方出車禍身亡。易學界有著許多占驗的案例可以充分說明易經的科學內涵，但是如果按照邵偉華老師的方法就一定可以避免此災嗎？歷史不可假設，我們沒有任何資格去評價。但是我想要說的并不在此，此案例的主人之所以有此果，首先有一個因就是她在邵偉華老師占卜的月份和方向做了不該造作的因——四月份去了西北方向。那麼，同樣的四柱是否那天去西北都會有死亡之災禍呢？我想，應該不會。道理在哪呢。不外乎——因果。

再說“因”之前，對中國傳統文化《易經》有了解的應該知道，“互卦”。梅花易數占卜方法的運用尤為突出。互，有相互的關系，是事件發生的中間過程，當然后來梅花易數精研者賈雙萍老師也用互卦來占驗隱私。正是中間這種承前（體卦）啟后（變卦）的關系，像是一個鉤子鉤住整體卦象，然后根據五行生克制化去推演吉兇。同時也讓我們去了解佛學的兩種“因”便更加清晰了。

因，分為“牽引因”和“生起因”。“牽引因”就是攀緣，就是易經體系中所謂的互卦，他承接了你的行為，然后由此導論出兩種果，一種是“自體果”。另一種是“受用境界果”。所以同樣和盧小姐八字相同的人同樣去西北方向并不見得都會死亡，原因就在于“自體果”的不同。

所以當雙胞胎由母體而出時，雖然八字排列布局一樣，但是還是在性格和秉性上有所不同，即使成年后的生活習慣也是如此。如在按照四柱去進行推衍，難免就有不盡人意之處。

所以有的人財運好，有的人身體好，有的人相貌好，同樣一件事情有人做得，有人做不得，即便命理格局相同也有甚大的差別。原因就是因所造，然后“自體果”果報和“受用境界”的果報來表現。

所以一言以蔽之，數術的占卜其實是在溝通自然界的磁場信息，然后利用易學哲學符號翻譯個體的異熟果報。

二、佛學唯識學派闡釋榮格“同時性原理”對占卜的認識

我在這里之所以提起榮格的“同時性原理”，主要的原因還是在于，在所有的占卜方式當中都離不開起卦的“介質溝通”而這種介質的溝通其實就是和宇宙的信息場產生一種共鳴。

柯云路老師有部著作《人類神秘現象破譯》，他把易經之所以能預測且測得準的奧秘認為是“請神靈”，調動人類的潛意識。論潛意識我不得不提起榮格，他是瑞士的一位精神病學家，早年從教于蘇黎士大學，并擔任蘇黎士大學神經病診療所的高級醫生，曾經追隨精神分析學派創始人弗洛伊德，對東方哲學思想文化有著極深厚的淵源接觸。榮格全面研索《易經》，開始于20世紀初，他被易經占卜中“驚人的巧合與準確度”所吸引，他發現易經給予的答案有著很深的意義。從1920年，榮格開始著手采用《易經》心理療法，據榮格書中記載療效甚顯。榮格曾經這樣的描述《易經》占蓍：“我只是將三枚小銅板輕擲空中，然后它們掉下、滾動，最后靜止不動，有時正面在上，有時反面在上。這種技巧初看似乎全無意義，但具有意義的反應卻由此興起，這種事實真是奧妙，這也是《易經》最杰出的成就”。

對于榮格所發現的易經中的“同時性原理”，榮格晚年才公然的提出，因為他一直沒有徹底窺見里面的內涵，況且“同時性原理”與“因果律”是完全相反的兩種理論。

到底什麼是“同時性原理”呢，榮格認為在一定的心理狀態下通過占卜得出與實際情況相符的結論乃是潛意識中浮現出的心理事件有時會以意味深長的方式與外部事件相吻合。所以，他認為正規的占筮活動可以將人的潛意識以象征的形式展現出來，從而顯示出心理世界與現實世界奇妙的對應性和平行性——這是一種與因果律完全不同的聯系，榮格稱之為“同時性原理”。

其實用佛學唯識的理論就可以淺顯的淺述榮格沒有理解的問題。

唯識法相屬于佛教后期的佛學系統。我們在這里主要討論八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。說到這里我們結合以上榮格的說法就可以看出，榮格的“同時性原理”最終還是在唯識法相的第六意識的層次。

那麼，為何潛意識溝通磁場要想預測的時候通過易經占卜就可以反應出一定的信息呢？

第六意識包括了西方心理學家研究的顯意識、潛意識。那麼第六意識的思想到底在哪里？再腦嗎？如果再腦，當腦科醫生做顱腦手術時，并沒有在大腦中發現人的意識是以物質形態而出現的。或者你去把一條蛇或者蚯蚓截成三段看看，三段都在動，請問這個“知”的性在哪里？

其實第六意識身心內外都俱在的，只不過它是要靠腦來起作用。榮格的“同時性原理”其實并沒有和因果律相違背，只不過榮格只是看到了“因果律”的一個“分段”而已。其實，榮格的“同時性原理”還是在因果律之中，只是榮格切斷了因果律的整個環節，而獨立的從第六意識上面去分析而已，于是有了一葉障目不見泰山的嫌疑。

是否單單靠意識的溝通就可以測算的準確呢，比如“謊意識”，我之所以稱之為“慌意識”是因為在《卜筮正宗》中曾有：“卜者心誠，斷者精明，亦有不驗，何也？答曰：”此其故在卜者而不再斷者，乃卜者之意雖誠，或秘事難以語人，或問此而意別有在也，所以有不驗之故耳”。

到底，第六意識和口頭說出要占卜的事情不一致的時候，是否卦象有偏差，我想仁者見仁智者見智。各有所言。

佛學中，第六意識有五個緣，它們分別是作意、境、染凈依、根本依、種子依。

正是由于有種子依所以能夠使人產生思維。思想，然后去分別。但是意識是有境的，有境就會有污染，恰巧這個氣和心境的染污改變了磁場的規律，磁場在一定空間和時間中完全可以依照人得思維意識去改變。

更深一層的比如靜坐進入禪定狀態等等。由于磁場的改變使卦象本身的成卦發生變化。周易《系辭傳上傳》曰：“易與天地準，故能彌倫天地之道”。可見卦象不亂成，爻不亂動。

“易之為書本來就是推天道以明人事者也”，何為天道呢？從科學的角度來闡釋便是大自然的一種運行規律，易經正是與這種規律有了一個準確的認識和契合，所以才能占卜應驗。所謂天道昭昭報應不爽，也是說明因果循環之理吧！

我并沒有宣傳迷信的意思，明朝著名的開國功臣，也是一位易學大家，曾經也親口說過：“天道何親，惟德之親。鬼神何靈，因人而靈”。

為何有些人在聲名大噪之時慢慢開始準確度下降，就是因為開始有了過多的欲望然后是行為產生偏差由此所作為產生了相應的異熟果的果報，蓋住了思維的靈敏度，使其“介質的溝通”在與磁場溝通和反映的時候邏輯思維受阻礙。其實并不是卦神等迷信色彩。

我知道，有人也許會疑問了，既然第六意識的溝通在某些方面和口頭言語有偏差，那麼奇門遁甲預測中為何有“學會奇門遁 來人不用問”？

我想，這個是古人在某些方面過度的夸大了奇門遁甲預測的能力，奇門遁甲預測來意，要從日干、時干宮、值使門、馬星、空亡、求測者的年命和位置來看。

但是事有萬千，同一個符號代表的事情并不是單一和唯一的。我不否認某些情況下卻是可以測知來意，但我覺得在易學傳統文化這條路上，張志春和杜新會老師是最為值得敬佩的易學家，他從不過度宣揚易經的預測功能，始終站在樸素的辯證唯物主義的哲學立場，辯證的去看待易經的實用預測功能，并且告誡易學研究者，易經預測只能放在一個從屬的位置做一個參考意見和建議！一語中的，實為表率。

三、修持佛法的人命造是否可以通過易學思維進行預測

我們前面已經說過，命運的推測實質是在閱讀異熟果。只是用易經語言去閱讀和宇宙信息磁場溝通得到的種種信息的一種方式。說白了，就是宿業。

宿業既是命根。它是依根，易經占算既是占算的此報身。宿業來源于佛學唯識理論的第八阿賴耶識，他在佛法中被稱為藏識，含有能藏、所藏、執藏，是一切善、惡、無計種子的寄托之地。當個體出現起心動念，言語行為之時便會如同錄影帶一般收攝在阿賴耶識中而不會消滅。這就是為何你以前所做的行為以及災厄，占卜者可以通過你的行為信息或者本身四柱預測出來的一個原因之一。也許就是佛經所說種子生現行，第八阿賴耶識依附于你，并且無始以來的種子會讓你對某件事情和某件物體產生不同的觀點和看法，并且心性也大相徑庭因人而異。于是便會在你的四柱上有所顯現，所以可以按照你四柱命局推斷你的休咎。同時你在占卜的時候相對于你而言的磁場便會出現相應的卦象。

既然阿賴耶識種子生現行，那麼現行必然會熏染種子，也就是個體以后的運勢。通過自己的現行作意和行為可否改變命局呢？

記得邵偉華老師在1986年的時候為他朋友的母親占算壽元，坤造：丁巳年 辛亥月 丙子日 壬辰時。

當時邵偉華老師分析認為1977年逝世。但實際情況此人母親并沒有去世。此母親一生吃齋念佛，行善積德，是一個虔誠的佛教徒。邵偉華老師的觀點是有著虔誠宗教信仰的人以后的命運走勢是有所偏差的。是否真是如此呢？

當然一門學術的進步要傾聽不同的心聲和意見。瓦房店周易文化研究會會長劉文元老師就持有不同的觀點，他在2002年5月29日曾經為他的以為研究佛學的易友占算（此案例不贅述），也是相當準確的。

我認為以上二位老師的觀點都對，站在易學原理上其實兩位老師都沒有錯。只是沒有深入去追究其中個案而已。

其實經常誦經念佛的人如果確實依照佛學理論去修習卻是可以改變，因為進入禪定的狀態他的磁場是區別于一般人的。之所以劉文元老師能夠占卜準確他的易友的去處，那是因為劉文元老師算他去處和包里的物件這個磁場信息的提取，因為相對于求測者的行處、行為還是有因存在的，他所做的因一旦心識這個境有所依就會產生作意。所以這個氣場是準確的。

宋代易學大家邵雍曾說：“不動不占”。我想這里面的意思要從太極思維科學去討論。一旦心動或者有行為就會引發磁場的波動，那麼術數師就可以起卦捕捉這個磁場信息。但是如果他的這位易友如果能夠有了一定的禪定功夫，我想他的命局里原本有的一些不利的災禍確實是可以消失。或者轉化的。就如同邵偉華老師的那個案例，那位母親1977年只是得了一場病而已。

我們認為命運之事是任何一個人都難以窮盡畢生經歷所能研究透徹的，我們要包容任何一種觀點的存在。

當然，在這個周易熱潮中，不免出現迷信色彩的鼓吹者，我覺得作為一名合格的易經研究者，要真真切切的站在哲學角度辯證的看待問題，結合社會科學、自然科學、宗教哲學一起并行，利用其它學科進行輔助，共同挖掘中國傳統的思想文化。

最后希望易學界人士，時時刻刻警醒自己，用《道德經》一句話就是：“修之以身 其德乃真”。要不分時不分地的隨時反躬自問自身之德。