珠算盤起源于()年代
珠算是以算盤為工具進行數學計算的一種技術,算盤在我國歷史悠久,是我們中華寶貴的文化遺產,被譽為中國的“第發明”。
在遠古,人類刻木記事,結繩記數。人類在勞動中創造了工具,生產有了發展,特別是商品出現以后,用結繩記數、手指計數已不能適應需要。于是“古人布算為籌”,發明了算籌(即小竹棍),用算籌表示數進行計算叫作籌算。珠算和算盤就是在古代籌算和算籌的基礎上發展演變而來的。珠算和算盤究竟起源于何時?多年來,中外算史家一直為此探討研究。但眾說紛紜,莫衷一是。
一、漢代說。此說的代表有日本的武田真元、澤田吾一,我國清代數學家梅啟照。當代我國珠算界的不少學者和英、美等國一些專家也持有這種觀點。此說依據之一:我國東漢靈帝時(168 ~189 年)徐岳所著《數術記遺》中記載:“珠算,控帶四時,三才。”這部書著錄14種算法,其中第13種叫“珠算”。到了6 世紀由北周甄鸞注解,曰“刻板為三分,其上下二分,以停游珠,中間一分,以定算位。位各五珠,上一珠與下四珠色別,其上別色之珠當五,其下四珠,珠各當一”。但據一些學者考證,《數術記遺》此書既無珠算的圖樣,而且敘述不明,語句不詳。對《數術記遺》,有人認為此書雖卷首標明漢徐岳著,實際上是北周的甄鸞偽托徐岳之名而作注解的。
依據之二:1954年山東出土的“沂南古漢墓”第六幅、第七幅拓片中有“長方形盤,盤中有三格,每格排列八顆珠”類似算盤的東西。認為這是《數術記遺》書中提到“珠算”的一個形象佐證。但也有人提出截然相反意見:那根本不是算盤,而是卜卦一類的東西而已。
二、唐代說。此說的代表有日本的鈴木久男和當代我國一些珠算專家。這一說要是根據北宋名畫《清明上河圖》中的算盤圖,推論應在唐代產生算盤。
此說依據之一:一種新生事物的出現和確立,決非一朝一夕或短時間之事。特別算盤已成為宋代畫家筆下之事,可推想算盤于唐代已逐步推廣至市井,普及在了。
此說依據之二:唐代是我國的安定、經濟繁榮、文化鼎盛時期。尤其是唐代中、后期,商業日盛,計算日繁。為適應商業計算的發展,算盤因此“應運而生”。另外在唐朝中、后期興起了“一位算法”熱浪,尤其是“求”算法的產生,更是珠算產生的重要標志。
有人對此說法也提出了異議,認為僅僅憑借宋代《清明上河圖》趙太丞醫寓中算盤之物,而推想唐代已出現算盤,這是一種以偏概全的推測,不可靠。
三、宋代說。此說的代表有日本的那河通高、星野恒和我國清代的數學家許桂林,以及一部分當代我國珠算專家。
此說依據之一:1921年在河北巨鹿宋代故城出土一顆算盤珠。考古鑒定,年(宋徽宗大觀二年)因黃河改道,這顆算珠被水土淹沒800 年之久。其質為木,形與現代算珠一樣為鼓形,中間有孔。這是宋代說的重要實物佐證。但有人認為,算珠權一顆,而且出土地方與算板之類東西不在一處,又沒有其它旁證。因此,尚待進一步考證。
此說依據之二:
北宋元豐年間和南宋紹興、淳熙年間有算書《盤珠集》、《走盤集》,二書雖已失傳,但從書名推斷都是有關“算盤”的書籍。還有宋代的《謝察微算經》中也記有:“中:算盤之中;上:脊梁之上,又位之左。下:脊梁之下,又位之右。脊:盤中橫梁隔木。”此書雖也失傳,但在明代數學家程大位的《算法統宗》中有提及。北宋錢易在《南部新書》也有“鼓珠”、“鼓珠之術”等詞句,所謂“鼓珠”或為算珠,或言撥珠動作。
但也有人認為以上書籍不可為據。因宋代算書《盤珠集》、《走盤集》書中未有算盤圖,也沒有珠算的算法。至于“鼓珠”只能理解為“盤內置珠,移動算珠,進行計算”,與現代算盤不同,不能混為一談。
此說依據之三:《清明上河圖》最左端有一家“趙太丞”藥鋪,藥鋪的正面桌上放一用品,形狀大小如算盤,檔次十五,歷歷可數。1981年中日兩國珠算專家將趙太丞藥鋪桌上的長方形東西,攝影放大,大多數人認為此物是“算盤”。但由于畫面老化,色彩模糊,尤其畫上算盤甚小,梁、珠若有若無。故有人認為是錢盤,也有人認為是水牌,雙方爭論不休。
有些學者對宋代說也提出疑問:北宋科學家沈括的《夢溪筆談》,對宋代文物無所不談,為什麼不提已流行于世的算盤呢?南宋數學家楊輝在他的算書中,為什麼也沒有一言論及到珠算?這又如何解釋宋代已有算盤了呢?
此說依據之四:元代陶宗儀《南村輟耕錄》第二十九卷的《井珠》曾引諺語:“凡納婢仆,初來對曰擂盤珠,言不撥自動;稍久,曰算盤珠,言撥之則動;既久,曰頂珠,言終日凝然,雖撥亦不動。”故為后人稱作“三珠戲語”。清代《四庫總目提要》載有:“宋人三珠戲語,已有算盤珠之說,則是法盛行于宋矣。”宋末元初人劉因曾以《算盤》為題作五言絕句:“不作甕商舞,休停餅式歌。執籌仍蔽簏,辛苦欲如何。”宋代張孝祥曾寫過一首《詠珠算》詩,其中有句云:“提封連嶺海,風土似江吳,去山乳,商歸斗算珠。”有人認為:劉因的《算盤》詩寫于元初而不作于宋代,故不足為憑。而張孝祥詩中的“斗”字,有人作“動詞”,把“算珠”作“名詞”。許多人不同意這種解釋。認為“斗”字應為名詞,屬于量器,“珠”是“珠寶”,“算”屬動同。雙方各執己見,互不相服。
四、元代說。此說代表有日本小山田與近藤遠里和我國清代錢大聽等。此說依據之一:清代數學家錢大聽在他的《十駕養新錄》中云:“今用算盤,以木為珠,不知何人所造,未亦審起于何時。按陶南村《輟耕錄》有擂盤珠、算盤珠之喻,則元代已有之矣。”
此說依據之二:在明初洪武年間刊印的《魁本對相四言》已經出現算盤的圖形。《魁本對相四言》類似今日兒童讀物。另外在元曲《龐誤放來生債》中也有算盤的唱詞,可見在元朝已經比較普遍使用算盤了。因此,元代說也可置信無疑,但有人認為:這是一種推論,而不能正式定論。
五、明代說。此說代表為清代一些數學家。
此說依據之一:清代數學家梅文鼎曾在《古算器考》中說:“今用珠盤,起于何時,曰古書散亡,苦無明據,然以愚度之,亦起明初耳。”
此說依據之二:明初《魁本相對四言》書中繪有梁上二珠下五珠的十檔算盤圖。年間編印的《魯班木經》介紹了算盤的規格、尺寸。明朝大數學家程大位的《直指算法統宗》對珠算各種計算作了完整、系統的介紹,可稱集珠算之大成,曾在國內外廣為流傳,影響很大。但有人認為:這種觀點未免過于謹慎,既然明代算盤已普及,那肯定早已有幾百年歷史了。
故明代說毋庸再議了。
六、西周說。這是近一年出現的新說法。此說代表為我國陜西文管所的劉亮等。
1978年,在陜西岐山古周原區(西周官室遺址)發掘出90粒陶丸。根據陶丸出土的位置、形制不同顏色,數量組合認為:這是西周早期宮廷內所用的一種計算工具,即我國最早的珠算。以此加以推論:珠算起源應在西周時期,距今有3000多年歷史。據考證,有人認為:這可能是計算工具,但不能斷定。大多數人認為:這陶丸不是算珠,可能是周人打鳥用的彈丸或玩具之類的東西。
近百年來,珠算盤之起源,引起中外專家的熱烈爭論,孰是孰非,尚待算史界學者專家進一步探索、研究。
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