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原壤這天心情不錯，他跪在席子上，不時向門口張望，心里嘀咕著：老孔也該來了吧？等得久了，他的腿有些麻，便一下子張開伸直，一屁股坐在席子上。
這時，一個高大又不失儒雅的大漢走了進來，看到原壤，笑容立刻凝固，怒氣沖天，拿起手杖敲了幾下原壤的小腿：“你太失禮了！”原壤見大漢發火，立刻端正了坐姿。這位大漢，就是孔子。孔子一向溫和，為何要發這麼大的火？都是坐姿惹的禍。
“家具之王”席子數萬年前，我們的祖先使用石頭工具，不會建造房屋，只能住在山洞里，躲避風霜雨雪，這就是穴居。山洞潮濕陰暗，沒有家具，人們只能找點獸皮或樹葉坐著。
大約4500年前，堯是華夏部落首領的時候，出現了人造的住處。自然環境，決定了住處的樣式。低洼的地方，蟲和蛇很多，住在樹上可以躲開它們。人們的集體智慧，最終化為有巢氏發明構木為巢的傳說。在高處，人們挖出相連的洞穴，大家可以共同對付各種危險。
人們要采集和打獵，來填飽肚子，還要隨時防備野獸的襲擊。為了活下來已經焦頭爛額，大家自然顧不上坐姿和禮儀。
商朝末期，周文王的爺爺古公亶父帶著他的周部落，從蠻夷地區遷移到了岐山腳下，開始建造新的家園。人們在地上挖一個洞，四周圍上土墻，中間立一根木柱，頂上蓋上茅草。它叫“復”，是半穴居時代的典型建筑。
商朝時，半穴居是民間主流，但統治者們早已住進了更舒適的房子。河南偃師二里頭一號宮殿遺址（據稱是夏朝），是中國最早的大規模木架夯土建筑。什麼是木架夯土建筑？就是用壓實的土當地基和墻，用木頭當支架。殷墟（商朝）的考古也證明，那里曾有很大的殿堂，甚至出現了地板和階梯。
當新的建筑逐漸普及，人們終于不用時刻擔驚受怕，開始考慮怎麼坐舒服的問題。于是，第一件家具出現了，那就是席子，它是所有室內家具的鼻祖，是當之無愧的“家具之王”。
過去，人們用不透氣的獸皮阻隔地下的濕氣寒氣。現在，夯土和地板代替了獸皮的作用，人們自然更喜歡透氣輕便的席子。席子，成為每個家庭的必備之物，決定了中國人最早的坐姿——席地而坐。
因為坐姿鬧離婚坐具決定坐姿，先秦時沒有椅子、凳子，吃飯、會客都在席子上。我們有椅子、凳子，可以屁股坐在上面，腳踩著地，屁股和腳分開受力。但席子是一個平面，除了臥倒，怎麼坐舒服就成了問題。
一般來說，身體與接觸席子的部分越多，身體重量的壓力就越分散，人就越舒服。所以，屁股坐在席上，兩腿八字形分開，兩腳向前伸，是最舒服的坐姿。孔子的朋友原壤就是這麼坐的，姿勢像個簸箕，所以叫“箕踞”。如果腿彎曲一些，膝蓋立起來，就是“蹲踞”。
箕踞和蹲踞，人都處于放松狀態，舒服自在。獨處時這樣坐沒有問題，但如果被別人看到了，就會被認為不雅和沒有禮貌。成語前倨后恭的“倨”雖然意思是傲慢，但它是通“踞”的，說明“踞”坐的人，被認為是傲慢的。
這里要點孟子的名。孟子的妻子在家中“踞”，孟子回來時看到了，竟認為妻子不檢點，有傷風化，鬧到要休妻。
隨便坐一下，有這麼嚴重嗎？這要從先秦的衣服說起。當時人們里面穿的是“裩”，也叫“褌”，用來遮羞，大致相當于內褲；外面穿的是無襠的褲，類似于裙子。如果一“踞”，等于把內褲給對面的人看，當然有失體面。如果衣服寬松一點，甚至可能私處走光。現在穿短裙的女生，很在意蹲姿，就是這個道理。當然，孟子妻子在家中獨坐時“踞”，并沒有多大問題，所以孟母勸止了兒子。
那麼，“踞”到底有多大殺傷力？《戰國策·燕策》記載，荊軻刺秦失敗，“倚柱而笑，箕踞以罵”，這坐姿，表達了對秦王的不屑，傷害不高，侮辱性極強。
從祭祀到禮儀日本人的跪坐是從我們的老祖宗那山寨的？君王跪著跟大臣們聊天？聽起來不可思議，但這都是真的。
有沒有比“踞”禮貌，但還算舒服的坐姿呢？
夏商周時期，有一種祭祀叫“尸祭”。這是一種祭祀祖先的儀式，祖先早就死了，可不就是尸。可是中國沒有做木乃伊的傳統，祖先早已塵歸塵、土歸土，就算尸骨尚在，挖出來祭祀也是大不敬。
怎麼辦呢？選一個子孫，讓他用心感受祖先神靈附體的感覺，坐在那兒接受大伙的祭祀。祖先一定是神圣莊嚴的，“踞”是不可能的，怎麼坐？
雙膝跪在席子上，雙腳在后，腳背向下，屁股壓在腳后跟上。這就是尸坐。整個祭祀過程中，扮演祖先的人都要“安坐”如神。
到商代時，尸坐還沒有成為日常坐姿。可以推測，正是在尸祭的過程中，扮演祖先的人們不斷摸索，找出了這種雖不如“踞”放松，但也算相對安逸，又不失嚴肅的坐姿。不然，祭祀過程漫長，萬一坐不住，就“詐尸”了。
殷墟婦好墓出土的玉人中，有幾件玉人的姿勢就是“尸坐”，很可能代表著祖先，用于祭祀。
到周代時，貴族開始普遍使用“尸坐”，曾子曾說“坐如尸”就是指這個姿勢。從祭祀變成日常禮儀，“尸坐”廣泛用于會客、宴飲、儀式，名字自然也要改變，于是“正坐”（也叫跪坐）誕生了。所以，君王與大臣議事，當然也要跪著。
西周初年，輔政的周公旦總結出一套禮儀規范《周禮》，其中就包括“正坐”。孔子從小受到《周禮》的洗禮，《論語·憲問》記載，孔子的老朋友原壤箕踞等待孔子，結果一向溫和的孔子大發脾氣，還用竹杖敲了原壤的小腿。
既然成了日常禮儀，兩個人談話，也要相對而正坐。談到高興時，忍不住要互相靠近，又不能改變坐姿導致失禮，于是只能挪到膝蓋一點點向前。挪得多了，兩人的膝蓋就挨到了一起。這就是成語“促膝而談”的來歷。
《史記·商君列傳》記載，商鞅見秦孝公，相談甚歡，“不自知膝之前于席也”。
正坐與家具正坐久了，還是容易疲勞的。《韓非子》里有個故事：晉平公向叔向請教，時間長了，小腿肚子痛，腳也麻了，還是沒有改變正坐的姿勢，百姓都稱贊他有禮貌。
有痛點就有發明，這個時候，新的家具“幾”出現了。幾的形狀狹長，有四個腿，出土的幾一般高25~48厘米。一般放在人的左側或者身前，作為倚靠，緩解正坐帶來的疲勞。
當然，幾是只有身份尊貴的人或者老者才能使用的，否則還是老老實實地正坐好吧。
先秦人也要讀書、寫字、制作物品，總不能趴在席子上完成。于是，春秋戰國時有了“案”。案是用來伏在上面工作的，所以比幾稍高，放置于胸前。
為了睡得舒服一點，春秋時代，殷實的家庭有了床。然而，這個家具卻成了性別歧視的工具。《詩經·小雅·斯干》里有詩句：“： “乃生男子，載寢之床”， “乃生女子，栽寢之地”。看，男人睡床，女人只能睡在地上，一點都沒紳士精神。
湖北荊門包山2號楚墓的床，高度只有17.2厘米，和幾、案一樣，都屬于低矮型家具。這幾乎是必然的，它們都是作為席子的配套，服務于正坐的。
正坐衍生的禮儀正坐講究“正”，正氣的正，方正的正，所以姿勢要標準。根據《禮記》《管子》等記載，正坐時，神態要端莊自然，肘、臂、腿、足要平放，不能偏斜，眼睛平視前方，不能抖動大腿。
這個姿勢稍微變化，就可以應對其他場景。比如面見尊者和長輩，頭要稍稍低下以表示謙恭，目光不能對視，這叫“恭坐”。如果聆聽教誨或接受訓示，要身體挺直，屁股稍稍抬起，只輕壓在腳后跟上，這叫“危坐”。成語“正襟危坐”就是這麼來的。
如果屁股完全抬起，上身前傾而空懸，這叫“跪”，屬于十分恭敬地行禮。《戰國策·唐睢不辱使命》里有“秦王色撓,長跪而謝之。”
如果屁股完全抬起，上身也挺直了，叫“跽”。這是將要起身的動作，表示恭敬。《戰國策?范雎至秦》里說：“秦王屏左右，宮中虛無人。秦王跽而請曰：‘先生何以幸教寡人？’”
正坐不僅衍生出一系列的動作，還衍生出一套相關的禮儀。
比如，吃飯和不吃飯時，坐法就不一樣。不吃飯時，要盡量靠席后坐，以表示謙恭；吃飯時，要靠前坐，以免食物掉在席上。
另外，不同的人所坐的席子也不同。席子有單層、雙層、三層之分，地位越尊貴的人，坐席的層數越多；一個席子上最多坐四人，地位卑微的人，不能坐在席的中央，而身份尊貴的人，可以獨占一席。
連坐的方向也有規定。如果在室內，座次最尊的是西席，坐西朝東，相對的東席靠近門口，位置最卑。堂是主人平時行禮、待客的地方，在這里，則是坐北朝南為尊，因為大門朝南，而坐南朝北為卑。
還有一些特殊的情況。比如家中父母去世，或者遇火遇盜，要獨坐旁邊的席子，而且不能面向其他人，表示自己的不幸不會傳染給其他人。
總之，坐姿和席位的禮儀所體現的，是尊卑差異，等級森嚴。
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