龍和龍的屬相合不合適，龍和龍的屬相合嗎

昨天，在
上發了一篇
生肖起源的
，沒想到
度非常高，一天內閱讀量超過10萬，也收到了近300條評論，提出了很多有價值的問題，感謝你們。現在對評論中大家最關心的問題，進行一個回答。

大家最關心的問題是，十二生肖這些動物的具體含義是什麼？為什麼只有龍是虛構，而其他十一個則是實有？因為那篇
沒有對此具體作答，因為還有很多朋友認為是跑題了。

昨天的
重點在談天干地支問題，在談數學問題，更準確地說，是數學史問題，數學理念的演化問題，之所以這麼做，而直接談動物本身的很少，原因就在于，十二生肖的本質就是數字號，是抽象的，而非具體的，與十二地支一樣，與十天干也一樣。

譬如，在中國傳統中，實際上就是把十天干直接當數字號用的，甲乙丙丁就是1234。即便是現在，我們在
中讀到甲乙丙丁，也是會很自然地當成數字，而不會去想在數字之外，甲乙丙丁的具體含義。

子丑寅卯，就相當于甲乙丙丁，也是數字，也是1234。同樣鼠牛虎兔也是四個數字，也是1234。

但是，從感官上而言，因為十二生肖是具體的是個動物，要把他們理解成象1234一樣的數字，的確很難。也會有人問，即便是數字，為什麼把老鼠排在第一位，把牛排在第二位，會想當然地認為，這個排序的原因在
動物本身的特征，然后藉此去找答案。

這就是涉及到了遠古的歷史，和人類深層的思維，及思維的演變。最能呈現在一點的，就是數學。

在十二生肖中，實際上存在兩種截然不同的數學形態，也是兩種截然不同的思維。一種數學是“動物數學”，一種數學是“抽象數學”。用“鼠牛虎兔”表示數字的，就是“動物數學”，用“1234”表示數字的就是“抽象數學”。這兩種數學形態所對應的，是兩種思維，一種思維是具象的，一種思維是抽象的。

如果我們了解猶太教和，包括后來的教，就會知道他們都有一個核心宗旨：反對偶像崇拜。中國人很難真正理解這一點，為什麼這些會把反對偶像崇拜看的那麼重要，甚至大開殺戒。

我們會把反對偶像崇拜單純地看成一個問題、問題，實際上這是一個思維的問題，也是數學問題。偶像崇拜是多神教的做法，就是崇拜具體的神。這些神都是有具體的形象，即偶像，然后擺在神。同時，神的種類也是五花，甚至包括各種動物，因此叫“多神”。

猶太教、、教都是“一神教”，是反對偶像崇拜的，他們的神都是抽象的，只有概念、理念，而沒有神像。有具體神像的都是“多神教”。因此，“多神”和“一神”的本質區別并不在個數上，而是神的性質上，是具體，還是抽象。

因此，多神教和一神教的根本差異是思維，以及基于思維的表達方式。表現在數學上，就是數學形態的差異。多神教的數學就是包括“動物數學”在內的“有物數學”，一神教的數學則是“抽象數學”。

前文中已經對通過介紹古巴比倫的數學，以及對“有物數學”進行了介紹。古巴比倫數學的計算技術很發達，但是基本數學、數字理念很落后，沒有獨立的抽象數字，他們的數字號中是
著具體的物的，
單位的。沒有獨立的“一”，而只有合在一起的“一斤”、“一只”等。同時，他們還會用各種神去充當數字號，尤其是在記錄和表達日期上，即日歷上，于是就出現了以動物為數字號的另一套數學體系，出現了動物日歷。

說“一神教”的數學是抽象的，比多神教具象的“有物數學”，絕不是說，抽象數學是伴隨著多神教向一神教演化、“進化”而產生的，是“一神教”秉持抽象神理念的一神教創造了抽象數學。恰恰相反，不是一神教創造了抽象數學，而是抽象數學創造了抽象的一神，創造了一神教。

歷史地看，一神教的產生，就是用以由抽象數學所代表的抽象思維，去改造多神教的結果。而這個過程恰恰發生在中國，就是《尚書》中所記載的“絕地天通”。
這一點，我在前幾天的一篇
中已經指出，也發在了
上。以抽象數學為代表的抽象思維，首先出現在中國，就是數學和思維。

以偶像崇拜和反偶像崇拜的多神教和一神教之爭，其實質就是兩種思維之爭，兩種數學形態之爭。一神教并非抽象思維和抽象數學的創造者，而只是人。抽象思維和抽象數學的源自中國，因為一神教不過是中國思想在的人。因此，一神與多神之爭，反偶像與偶像之爭，最深處就是中西之爭。最終一神教戰勝多神教，實質還是中國思維的勝利。這是歷史上多神教文明最終消失的真正原因，包括盛極一時的古兩河文明和古埃及文明。

可能有朋友又會說，你又跑題了，明明標題是談生肖了，怎麼又跑到上去了。我沒有跑題，生肖就其起源和本質來說，即是數學問題，也是問題。

現代人可能會想當然地認為，數學是理性，是，兩者勢如冰炭。事實上，在人類歷史，數學和是一體的。我可以舉幾個例子，在中國，的神是“太一”。“一”是什麼，即是數字，也是神。大家都知道古希臘的畢達哥拉斯，而且也認為他是大數學家，現代人甚至認為他是抽象數學的“發明人”，實際上是一位以數字的神學家、大，他眼中的“一”，與中國的“太一”的“一”，都是數字神。如果他還活著，在得知被稱為“數學家”，他會被氣瘋的，因為這意味著他是無神論的，那是對神的極大不敬。

的上帝，固然沒有被簡化成數字，但是，數學還是被當成上帝智慧的典型代表，是上帝的化身。因為，在時代，數學就是神學，研究數學就是研究上帝。被我們稱之為近代最偉大的牛頓正是秉持這一理念而工作的。同樣，如果他還活著，會象畢達哥拉斯一樣，當得知被稱為侮辱上帝的“數學家”時，會氣瘋。

很多人，不理解，作為最偉大的數學家，本該非常理性的牛頓，為什麼晚年如此，癡迷于煉金術。其實，牛頓是“吾道一以貫之”的，數學和煉金術在他眼中是一樣的，都是研究上帝的智慧，研究上帝，都是神學。只是現代人在兩者之間做了明顯的區分而已。

再回到十二生肖上。我為什麼可以言之鑿鑿地下判斷說，以動物為數字的做法
古兩河，因為這是與中國固有傳統截然相反，有著眼中沖突的的思維，二者不可同時并存。

既然，十二生肖中以動物為數字的做法是從引入的，而且這些動物原本也不是真實的動物，而是神，因此，從真實的動物屬性去研究這些動物，研究他們與日期和時辰的對應關系毫無意義。因為，這些動物屬，要研究他們應該用神學，而且是古兩河的神學。因此，如果非要弄懂這些動物的真正含義，你必須真正知道的它們的神學含義，必須弄透古兩河的神學。而這是不可能的，也是不重要的。

也就是說，當初在古兩河，十二生肖本身也是“神數合一”的，即是神，又是數。既然是神，這些動物盡管有著動物的形象，但其實質內涵也不在動物本身了，而在其被賦予的神學內涵。從這個意義來說，這些動物神，實際上也有抽象思維的因素，但又抽象地不徹底，還是與具體的東西
。

也就是說，盡管十二生肖是實在的動物，但是其真實內涵卻是虛構的。正是從這個意義上，我說“十二生肖”都是虛構號。如果不考慮其神學內涵，將只剩下數學內涵，就是數字號。

但是，在中國的十二生肖中，龍卻是一個虛構的動物，其他十一個都是實有的。在中國的背景下來看，龍是虛的，其他的都是實的。但是，如果把十二生肖看成十二，而且這些神都是從古兩河引入，這就意味著，唯有龍這是真正
中國，其他的動物神都是直接進口。對于進口的神，我們無法得知其神學內涵，因為我們不了解他們的神學，但是對于中國自己設計的神，我們卻理解它，或者應該理解它，可以理解它，因為這神學設計的過程發生在中國。

也正是在這個意義上，我說只有“龍”是實的，因為它對中國有實在的意義，其他十一個都是虛的，因為它們對中國沒有實際意義。

然而，比較遺憾的是，現代的中國只知道龍很重要，很尊貴，甚至說自己是龍的傳人，但是對龍的具體含義和真實
，也不太清楚了。導致學術界也出現了很多臆說，最典型的就是圖騰說。

其實，龍的真實含義就保存其甲骨字形中。“鳳”和龍在中國文化中是孿生動物，都是很尊貴，也都是虛構的，而且會經常連說。鳳和龍的密切
也表現在其甲骨字形中，兩者
著共同字形結構。這一點在現代漢字字形中完全看不到了。

限于篇幅，對這些字形含義的具體考證過程就不展開講了，直接說結論。龍的甲骨字形，上面的部分，或為辛，或為干。
甲骨文辛、干的字源含義，我的考證結論是，都是指書契，辛是新刻寫完成的書契，干則是指一般意義上的書契，更偏重其物理形體。書契和結繩是春秋以前中國的所盛行的兩種契約形態，結繩是一對打著繩結的繩子，而書契則是一對刻有契齒文的木片。

甲骨文“龍”的下面部分與甲骨文“九”和“卩”都非常接近，這兩者也是
結繩，而且為結繩之右繩。在結繩機制中，右繩是指債權人所持有繩子，相當于現代的借據、債券、憑證。

因此，龍的甲骨文字形就是由書契和結繩兩種契約的形態所組成，本質含義就是契約。《周易 系辭》：“上古結繩而治，后世
繼之以書契，百官以治，萬民以察”。這句話就是對“龍”的最好詮釋，因為龍就是結繩和書契的合體。

甲骨文“鳳、風”的字形中包括著龍，但又多出了一些結構。多出的結構包括三類，一類是在風中擺動的枝條，一類是甲骨文“凡”，一類是由四點所代表的水字結構。這三類附加結構的意義是相同的，指代對龍的遵循，可以實現天下大同，接近于《周易》的“坤”卦。風、水指代象風和水一樣順應。“凡”就是同，指代天下大同。因此，整個字形的含義，就是對龍的遵循，對契約的遵循。

在中古傳統中，“龍”與“九”存在密切關聯，譬如“九龍治水”、“龍生九子”。

考察以“九”為結構的其他字例，也是確定“九”字含義的重要方法。“究”的主要義項是窮盡、遍及。“軌”的含義是軌道。車加九為何可以表示軌道，因為九是結繩，而結繩是完全相同的兩根繩子，車子的軌道則是完全相同的轍印。“究”的窮盡之意顯然也是
“九”。由此，我們可以推測，“九”的字源含義是，當債權人持著右繩來要賬時，債務人會拿出左繩與右繩相比對，將兩繩相合，檢測是否相同。相同了才表示此繩就是當初的那條，是真正的借據。這就是“合同”一次的
。而“九”的意思就是已經對所以的繩結對比完畢，的確形同。這也意味著契約被完美地執行。