即將出現 信息
：運城新聞
顧頡剛曾說：“春秋時的孔子是君子，戰國時的孔子是 ，西漢時的孔子是，東漢后的孔子又成了 ……”在經歷了秦“焚書坑儒”的低谷后，儒家思想在漢代迎來了春天。
秦亡的教訓讓漢初的者刻骨銘心，推行黃老“無為而治”，用近百年的時間恢復了。到了漢武帝執政時期，儒學的內核也終于對上了者追求“大一統”的心思，找到了用武之地。孔子以禮治世，“君君臣臣”“父父子子”“親親尊尊”的理論給君王提供了很好的說辭。隨著董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的提出，世人對儒學的認可在漢武帝時迎來了巔峰，孔子的理想也在加工改造之下得以實現。儒家學說在西漢后的思想界獨領，孔子也順理成章地被推上文化界“一哥”地位，堪稱完美。
為奠定孔子地位具有歷史性意義的一筆，便是司馬遷作《史記》。司馬遷本人對孔子具有極高的好感度和 度。《史記》中有200多處提及孔子，引用孔子言論近100處，還將他一介布衣與王侯將相置于同等地位，作《孔子世家》，孔子一生的豐功偉績躍然紙上。
司馬遷在《太史公自序》中更是以孔子繼承人而自居，對他的推崇，毫不掩飾。孔子“至”稱號便 《孔子世家》中“自王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至矣”的評價。
除卻 記載的封謚與褒贊，上還流傳著孔為“素王”的傳說。“素王”本為術語，出自《莊子·》，稱孔子為“素王”，首見于《淮南子·主術訓》：“然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王，事亦鮮矣。”稱贊孔子雖不居帝位，卻具備帝王之德，肯定其“ ”之智與“刑德兼治”的主張，是當之無愧的“無冕之王”。（《天津日報》）
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