提起如何看到自己的前世記憶，大家都知道，有人問怎樣可以看到前世的記憶，另外，還有人想問怎樣找回前世記憶，你知道這是怎麼回事？其實怎樣尋找前世的記憶，下面就一起來看看怎麼做才能看到自己的前世，希望能夠幫助到大家！
如何看到自己的前世記憶
有就是有，沒有就是沒有，事實的真相不會因為任何人的信或者不信而改變的，的想法雖然很感性，但是很遺憾，神話罷了，源自的種姓制度，一種世襲的階級身分，把人分成四等：門（僧侶），剎帝利（貴族和軍人），畀舍（平民），首（奴隸、仆傭），外加一個第五級「賤民」。至今此觀念仍隱性地存在于。在門教的經典「奧義書」中記載，有三條途徑：最上者由生于太陽的世界，永恒的幸福，一般人則由祖道生于月的世界，再由月的世界轉生為人，如此不已；而的人則生于獸道或是。平等的也是由高唱四姓階級制度而來的。
你是否在網絡中看過這樣的一些圖片：成千上萬貧窮、、受傷、無家、饑餓的人躺在路邊，好像沒有任何人注意到他們。為何會有這個現象呢？這乃業力使然。根據傳統的，如果有人要幫助這樣的人減輕他們的痛苦，乃是與業力對抗。人受苦是為了要彌補他的業債，你幫助他們，則他們必須再，受更多的苦，才能彌補那業債。此外，你不讓他們受苦，既形同做一件很殘酷的事，將因此增加你自己的業債。在一個相信的中，幫助人是完全不可能的一件事。怎樣才能知道自己的前世記憶。
實際上是反ren道的，當離開他安全舒適的家，發現世界上存在著罪惡和痛苦后，他必須面對這項道德沖突：是容許業力運作？還是行善事干涉業力的運作？他的結論是：人必須學會漠不關心。人必須撇棄對其他人的關懷，認清：
1．善與惡之間并無真正的區別。
2．萬事都在它應有的狀況之下。教你恢復前世記憶。
業力所執行的道德標準又是從何而來呢？實際上什麼也沒！在泛神論中，善與惡、對與錯等等之間，最終是沒有分別的。業力并不是一個道德律。就道德而言，萬事都是相對的。的華茲會說：不同于的觀念，認為由神或自然頒訂一個道德律，人的責任就是服從它。對行為的箴誡——例如：生、戒偷、戒色、戒說謊、戒醉酒——都是隨緣取用的權宜規則。
怎樣尋找前世的記憶
權宜是情境的口號。什麼行得通，便做什麼。任何道德性的行為，甚至或殘酷，都可以用權宜之計辯解。這種相對替帶來很大的問題。在中，你不可能持守相對的立場。你不能說：「萬事都是相對的。」甚至不能說：「相對比絕對優越。」因為這兩句話都已采取了絕對的價疽，與相對相矛盾的。正如魯益師所說：當你說一套價值觀比另一套更優越時，你事實上已經用了一個標準來衡量它們二者，發現其中一套比另外一套更合那標準。但是你衡量這二者所用的標準既非彼，又非此，你其實在將它們與某一真正的道德相比，承認有一個真正的公理，獨立于人們的看法之外，而某些人的觀點比其他人的觀點更合那真正的公理。最簡單看到自己的前世。
換言之，你若想要主張相對是正確的，你必須假定有某個絕對的公理存在，而這是無法見容于相對的。除非有某事物是絕對的正確，否則沒有任何事物在實際上能稱為正確；假如沒有正確或錯誤之分，則業力無權為了正確或錯誤懲罰任何人。怎麼能找到前世的記憶。
如何看到自己的前世記憶：怎樣可以看到前世的記憶
我國一般徒從推演思想結果，竟以為自己家庭中的每一成員，不是前來討債索冤，便是前來還債。無論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各種業力關系，而再投生在這個家庭中，以求重新互相解決前世的信冤，有的報冤，有的報德，有的收債，有的還債……。」（當代演講集中「婦女應有的態度」一文）大致來說，凡對方對自己友善和好，順服聽命，被想成還債；凡對方對自己兇惡殘酷，傾家蕩產，等等，則屬于前來討債索冤。徒就是用這種眼光來看家中的每一個人，如一個家庭的成員真是如此，豈非多麼悲慘可憐？還有何快樂可言呢？因為大家的感情與生活都建立在利害關系上面罷了。
所以，人生是沒有的，在世時的生命只有一次，過去了就過去了。
希伯來書9：27按著定命，人人都有一死，死后且有審判。
傳道書12：7塵土仍歸于地，靈仍歸于賜靈的神。怎麼給。
來世是有的，要麼永生要麼永死（永遠與神隔絕）。
有些算命的他們會把你過去的事說得很準，告訴你，這些人都是交的，那些擁有“前世記憶”的小孩也是這個原理，算命的升級版罷了，不要信。知道自己的前世。
不是人變成，是不會變成的，的產生源自的天使，想要與神同等以致變成靈（），也是沒有好壞之分的，因為全是罪極的，專門阻隔人與神之間的關系，是說謊者，抵擋者。
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