古代婚配中什麼最重要，古代男女婚配是以屬相進行合婚還是以雙方的具體生辰

提起古代婚配中什麼最重要，大家都知道，有人問古代男女婚配是以屬相進行合婚還是以雙方的具體生辰八字進行合婚，另外，還有人想問中國古代婚姻中,表現出女性被的風俗有哪些，你知道這是怎麼回事？其實古代男女婚配是以屬相進行合婚還是以雙方的具體生辰八字進行合婚，下面就一起來看看古代男女婚配是以屬相進行合婚還是以雙方的具體生辰八字進行合婚，希望能夠幫助到大家！

古代婚配中什麼最重要

1、古代婚配中什麼最重要:古代男女婚配是以屬相進行合婚還是以雙方的具體生辰八字進行合婚

上等婚不避八字刑沖破害，中等婚看八字輕重，下等婚不必看八字，而上中下三等婚姻的推算不是以屬相生肖為依據的

2、古代婚配中什麼最重要:中國古代婚姻中,表現出女性被的風俗有哪些

中國古代婚姻中女性根本沒有地位，比如男人可以，而女人卻要從一而終，為女人設定了很多不公平的枷鎖。

3、古代婚配中什麼最重要:古代男女婚配是以屬相進行合婚還是以雙方的具體生辰八字進行合婚

上等婚不避八字刑沖破害，中等婚看八字輕重，下等婚不必看八字，而上中下三等婚姻的推算不是以屬相生肖為依據的

4、古代婚配中什麼最重要:古代婚姻制度中男權的體現

5、古代婚配中什麼最重要:古人認為婚配對很重要且婚配的男方更重要

是女方更重要

6、古代婚配中什麼最重要:中國古代婚姻到近代婚姻有哪些變化

7、古代婚配中什麼最重要:關于中國古代的媒婆在婚姻中的地位

媒人在中國的婚姻制度中占有重要的地位，孟子把“父母之命，媒妁之言”(1)放在同等重要的地位。的自然經濟形態使人們的勞動、教育、娛樂都局限在家庭里，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，因此相互之間很是隔膜，也使得家長們彼此都不知道對方家里有些什麼人。因此，即使自己家里的兒女已長大，卻不知哪家需要嫁女娶媳。的風俗造成了人們在求偶問題上的靦腆心理，想得到配偶不公開言明成了風俗的重要特征之一，直言問之等于愚昧無知，委托他（她）人曲道求之是時代求偶之法的重要表現形式，有一個媒人從中斡旋是**不過的了。

關于媒人的演變史，《中國婚姻史》認為“媒妁具有居間人之性質，在買賣婚時代當即有之；殆買賣婚演變而為聘娶婚，買妻賣女之居間人亦演變而為媒妁，遂以合姓為難，賴媒往來，以傳婚姻之言也矣，或即為‘使’。”（2）《詩經》有“取妻之如何，匪媒不得”（3）可以看出媒人早在西周時期就成為婚姻的重要條件了。從《儀禮·士婚禮》中規定的成婚程序六禮來看，從采納、問名、納吉、納征到請期、婚禮，沒有那個環節能離開媒人。（4）“于是男女以行媒始知其名，無媒則亦不交；男方無媒不得妻，女方無媒老且不嫁”（5）。《唐律疏議》中也有“為婚之法必有行媒”婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。

非但如此，媒妁制度還是禮制的重要組成部分：“魯桓會于嬴，成婚于齊，不由媒介自成其婚，史家遂以非禮貶之”（6），成婚不用媒人竟然被后人以違禮法而譏貶之；《》中也有“自媒之女，丑而無信”可見，成婚用媒已上升到了道德的高度，用媒則合道德規范，不用自為媒則違反道德，是要受到輕視的。

元《典章》中載：“媒妁由地方，保送信實，充官為籍”媒妁的主要成分是婦女，因此媒妁又俗稱媒婆，它是中國古代婦女的重要職業。但是，雖然媒妁制度及媒人極為重要，但卻難在正史中尋其蹤跡，因此家言也就成為我們研究這一制度的主要佐證，因為家在敘述時事時，必須牽涉其背景，合情理，合事實，因此完全可以作為我們研究一些歷史問題的材料。

馮夢龍（公元-）生于明末，為崇禎時貢生，曾任知縣，其所輯明末短篇，于年至年之間刊行為《喻世名言》、《警世通言》及《醒世恒言》，每書均含短篇四十篇，共一百二十篇，統稱《三言》。其中既有敘述前代人物者，又有承襲宋元話本者，但其觀點代表元明情形，反映元明狀況，因此，通過《三言》的記敘我們可以大底了解當時的、、經濟、文化狀況。媒妁制度以及媒人既然在婚姻制度中如此重要，不可避免的在《三言》中有所涉及。《三言》中塑造了許多媒婆的形象，從中我們也可以大致了解中國古代的媒婆這個特殊群體和媒妁制度。

一、官媒婆

中國古代許多王朝都設有官媒，由他們來管理黎民百姓的婚姻，因此，媒人有時也被稱作官媒。《紅樓夢》中就多次有官媒記載，第77回有“官媒來說探春”，第71回、第72回也有官媒這一稱呼，由此官媒制度可見一斑。官媒制度早在周代就已出現，當時的的媒官被稱為“媒氏”，從***取一定的俸祿，執行公務。《周禮·地官·媒氏》記載：“媒氏，掌萬民之判凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之于勝國之社；其附刑者，歸之于土。”從“掌萬民之判”之句可以看出：判者，半也，男女一人各為一半，合之為偶而為夫婦。因此，“判”即婚姻，“掌萬民之判”也就是掌管婚姻之事，這也就是媒官的職責。上述文字說明了媒氏的具體職責有：一、記錄新生的出生年月和姓名；二、通令成年男子要按時結婚，不可逾期；三、每年二月農忙之前，督促青年適齡男女及時結婚；四、、執行財力的數量；五、主管婚姻訴訟案，懲罰那些者。這是我國歷史上有關官媒制度的最早和最完備的記載。《史記》以至于二十四史雖有“職官志”，但是對媒官都沒有具體的記載，倒是在一些人物志里涉及媒官，原因是秦以后沒有正式設立媒官。但是，媒官的稱呼一直都未改變，一般指那些在衙執行命婚判決的女卒。在《三國志》中，就提到“為設媒官，始知嫁娶”（7）。到了元明時期，官媒則是指在衙登記認可的媒婆，其身份同衙役一樣，主要是管女犯人的婚配；或者是婚姻發生糾紛，在發落婚配，找官媒解決等等。

《三言》中明確提到“官媒婆”的雖然只有《喻世名言》第四卷《閑云庵阮三償冤債》中“陳太常愛惜自己的女兒，因而便換官媒婆吩咐道：‘我家年長，要選良姻，須是三般全的方可來說：一要當朝將相之子，二要才貌相當，三要名登黃甲。由此三者，立贅為婿；如少一件，枉自勞力’。”但是，《醒世恒言》**卷《兩縣令競義婚孤女》中有“石縣令在任期間，由于官倉失火，燒損糧食而被軟禁在府衙，憂郁成病，數日而死。遺下女兒和養娘二口，少不得落的牙婆官賣，取價嘗官。賈昌見說和養娘，都著落牙婆官賣，慌忙帶著銀子，到李牙婆家，問要多少身價。……李牙婆取出朱批的官票來看，養娘十六歲，只判得三十兩，月香十歲，倒判到了五十兩……賈昌并無吝嗇，身邊取出銀包，兌足了八十兩紋銀，交付牙婆，又謝她五兩銀子，即時領取二人回家。李牙婆把兩個身價，繳納官庫。”（8）。這里的李牙婆書中雖稱作牙婆，但其實也就是官媒，她為官府做官賣奴婢的中介，收取酬金，賈昌謝她五兩銀子就是中介費，同時，她在完成買賣之后把銀錢如數繳納官府，這是官媒的重要職責。在本篇文章的后面我們還能得到李牙婆是官媒的佐證：“原來，當先官賣之事，是李牙婆經手。此時李婆已死，官私做媒，又推張婆作尖了。”（9）可見李婆、張婆都是官媒，他們的收入來自買家的謝禮。從李牙婆促成石和養娘的人口買賣來看，它僅從這一筆交易中就得到五兩銀子的收入，張婆同賈昌之妻在談石與養娘的價錢時，石身價50兩、養娘30兩，后養娘又讓價5兩，和石的身價在內共讓了10兩，但是張婆在回高大尹時仍說石的身價為五十兩，由此可見，除謝禮外，她虛報價錢，至少又賺了五兩銀子。可見官媒的收入也是相當高的。俗話說：

“說好一門親，好穿一身新”，也反映了媒人的收入狀況。

官媒除了為官府做各類有關事務外，同時還為本地私人的婚嫁做婚姻中介。《三言》中的官媒畢竟只反映元明時的狀況，實際上在清代也存在著官媒。《中國婚姻史》中也介紹了清代官媒的情況，大抵也與元明時代相仿：“清各地方官遇發堂擇配之婦女，交充官役之執行，稱曰官媒；同時各地方官鑒于管轄區內制貧女婢女，婚嫁為難。由官代為媒妁，殺禮以成其婚，亦曰官媒。（10）”上面我們提到的李牙婆和張婆就是上述**種類型的官媒。

古代男女婚配是以屬相進行合婚還是以雙方的具體生辰八字進行合婚

二、私媒婆

私媒是媒人的主要形式。

私媒都不是專門為媒者。她們大都邊從事其它職業，邊為他人做媒作保。從事其他職業使得他們能有機會走家串戶，了解各家情況，哪家有嫁女娶媳的需要，她們都了如指掌，因此，為別人做媒也就極為方便，這樣使得他們不但能得到謝媒的財物，而且還有其職業收入，這種類型的媒婆在《三言》中比較多。《醒世恒言》第十四卷《鬧樊樓多情周勝》中的王婆，就是這種類型的媒婆。書中這樣介紹她：“（王婆）喚做王百會與人收生，做針線，做媒人，又會與人看脈。”（11）王婆既替人接生又幫別人做針線，同時還會治病，這樣，她就有很多機會接近各家的女眷，接生這一職業也使她知道各家小孩的生辰，也便于她做媒，王婆是私媒的一個**有代表性的典型。《醒世恒言》第十六卷《陸五漢硬留合色鞋》的陸婆“以賣花粉為名，專一做媒作保，做馬泊六，正是他的專門。”（12）從文中的記載來看，她也是一個私媒，算得上是專業媒婆。她“以賣花粉為名，專門作媒作保”，賣花粉只是為了更好的作媒。從以下的敘述中，也可以明顯地看出：

又過兩日，早飯以后，潘用出門去了，（潘）壽兒在樓上，又玩弄那條汗巾。只聽的下面有人說話聲，卻又走上樓來。壽兒連忙把汗巾***過。走到胡梯邊看時，不是別人，卻是賣花粉的陸婆。手里提著竹撞，同潘婆上來。到了樓上，陸婆道：“壽姐，我昨日得了幾般新樣好花，特地送來于你。”連忙開了竹撞，取出一多來道：“壽姐，你看如何？可像真的一般麼？”（13）……

我們可以看出，她賣花粉的目的只是為了接近壽姐，而使張藎達到目的。可以這麼說，其他職業只是她做媒的輔助手段。

《喻世名言》**卷《蔣興哥重會珍珠衫》中的薛婆是一個賣珠子的媒婆，她正是通過賣珠子去接近蔣興哥的妻子三巧兒的，她也是這種類型的媒婆（14）。

同時，也有專門作媒的私媒。在西周私媒就已出現，她們專門為別家娶婦嫁女做媒，收取酬金。這在《三言》中雖然沒有明確提出，但我們也不能否認在元明時期她們的存在。在《三言》中提到的許多媒婆應該包含許多專業媒婆。如在《警世通言》第十三卷《三現身包龍圖斷冤》中當大孫“押司娘和迎兒在家作地，只見兩個婦女，吃的面赤，上手的提著一瓶酒，下手的把著兩朵通布簾入來到：‘這里便是。’押司娘打一看時，卻是兩個媒人，無非是姓張姓李”（15），這兩個媒婆雖然作者沒有刻畫出鮮明的性格，甚至連姓氏都沒有告知，但是，這段文字卻給我們生動的描述了媒人的形象。首先，媒人吃的“面赤”，可見是剛從某家吃酒回來，另外兩位媒婆手里還提著東西，顯然也是有求于她們的人家所送。這段文字所描述的兩個媒婆應該是專職媒婆，她們既吃且拿，收入頗豐。

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