陰歷3月26日日是什麼星座的，1988農歷3月26什麼星座

陰歷3月26日日是什麼星座的

維舟

每年新舊交替之際的除夕、元旦，面對不確定的神秘力量，都應以一定的儀式祛祈福，這一點歷代中國人都是沒有疑義的。然而，這里卻還有一個問題：我們生活在其中的時間是無始無終的，雖然四季，每一年循環運轉，但新年的之一天應該從什麼時候算起呢？

中國人早已習慣了新年始于隆冬、早春之際，但如果看看世界各地的習俗，就會發現這遠非理所當然。泰國的“宋干節”（以及西雙版納傣族的“潑水節”）標志著新年始于4月中旬，之所以潑水，其原初目的也是為了潔凈；/文化中的新年“諾魯茲節”（Nowruz）始于3月21日，即以春分作為新年之始，這與黃道十二宮的劃分同理，所以十二星座起首的白羊座就始于此時；在古希臘歷，一年的開端卻是在公歷的7月初。

英國歷史學家伊恩·莫蒂默在《歐羅巴一千年》中指出，在近代早期，歐洲各地的新年起始日期各不相同：

在現代人眼里，16世紀開始于1501年1月。可在當時并非如此——除非你生活在、匈牙利、挪威或波蘭。在威尼斯，新年開始于1501年3月1日。在英格蘭、***羅倫、那不勒斯和比，新年開始于3月25日。在***蘭德，新年即節，這意味著每年的新年都不一樣。在，新年是在9月1日，在、帕多瓦、羅馬和許多德語，新年是從12月25日開始的。尤其令人深感困擾的是，法國的新年是以下四個日子中的一個，誕節、3月1日、3月25日或節，具體取決于你生活在哪個教區。只是1564年魯西永（Roussillon）的頒布，規定從1567年開始，法國新年統一定于1月1日。

這乍看起來五花，但內在都是有道理的：12月25日是誕節，又臨近冬至，這原本就與上古觀念中新生命的開端吻合；以3月為新年，則是將春天作為一年之始，尤其與黃道的天文運行相關；節是傳統，以的象征大地回春和新年的開始；俄歷9月1日則可能與古希臘歷法傳統同理，認為舊的一年在夏天達到全年活力最盛的頂點之后結束，再開啟下一個循環。

中國上古也曾將冬至作為新年開端。冬至在天文上是一個明確的分界線，也是北半球全年中白天最短、黑夜最長的一天，因而被視為交替的時刻。古人根據天文觀測，推算出一個夜半甲子冬至、日月度相同、行星又同一方位的時刻，稱為“上元”，由此以冬至為歲首，而將“朔日”（日月交會的一天）作為一月之始。剛在《神文時代》中指出，這些天文知識后來與讖緯思想結合，“發展出‘朔旦冬至’為王者休祥、甲子革令等重要思想，進而在隋唐時代的進程中扮演了重要的角色”。

在天文的意義上，以冬至為歲首是最明顯的節點，但在農業生活上卻未必了。《呂氏春秋》認為，一年之中到夏至，陽氣增益而虧損，到十一月冬至則陽氣衰退而上升，不過它又強調，在一年之始，當“東風解凍、蟄蟲始長”之時，太史宣布“某日立春，盛德在木”，此時君王應在東郊迎春。張君在《神秘的節俗》一書中強調：“先秦乃至遠古，禮俗所重的還不是正月初一，而是立春日。重大的祈年、迎春、和農耕慶典均安排在立春日及其前后幾天。”如今所說的“春節”，原先就是與農業生產息息相關的二十四節氣中的首節，只是在近代將陽歷新年改稱“元旦”后，陰歷新年才與“春節”混同了。

換言之，從農業生產的角度而言，新年其實應從開春算起。然而在現實中，中國的新年從未設置在3月21日立春之際開始，這意味著中國歷來占主導地位的夏歷，真正決定性的既不是天文運行，也不是自然節律，而是由王根據抽象的數術原理制定的歷法。換言之，節日時間最重要的不是自然性，而是性——所謂“頒正朔”，歲時在人們生活秩序中的作用極為重要，因而其測定、發布和調整都是留給君王的特權，并服務于其。

在其他文明中，這一權力往往由祭司階層掌控。芒福德就曾說，上古諸文明中，僧侶階級“掌管著時間和空間，預言節令性的大；而掌管時間和空間的人，自然也就控制著廣大的民眾”。在猶太，《舊約》的律法制定了周期性的休息日，并將這一習俗轉變為“原則上適用于所有，甚至包括動物在內的一種原則性的、法定的、普遍性的誡命”。在中國有所不同的是，王集祭政一體，統合治理天下，也由此確定民活的時間秩序。

從夏商周三代建子、建丑、建寅的記載來看，先秦時對于新年從何時起首，仍是不確定的。因為從時間之流中劃出一個分界點，也就意味著給的時間賦予秩序。美國漢學家艾蘭曾說：“大禹治水的傳說其實是創造故事的一種類型，它是人類之一次賦予這個世界的山川河流等自然現象以秩序，對這個世界之一次作的劃分；這個行為并不是自然本身之所為，而是人類有意識的活動。”這里她說的雖然是空間秩序的重整，其實對時間秩序也是同理。

周代不僅確立了現在的正月初一歲首，還尤其突出天命循環的不斷更新，故夜間叫三更五更、年初叫“萬象更新”，而新年還要用桃，因為桃“梗”諧音為“更”。在戰國時的星相家看來，彗星也是除舊布新的表征，但正如辛德勇指出的，“除舊布新”原本“屬于中性的詞語，其究竟吉兇禍福，還要看具體的情況”，這就尤其需要順天應時、修德審慎。

西漢時出現了中國文化“年號”，也是同一思想的產物。因為每次更換新年號，就意味一個新的天命循環開始，舊的壞運氣已過去，重新開始，所謂“與民更始”。研究秦漢史的廖伯源早已發現，“西喜言‘新’，好說‘更始’……日新、更始為西思想中臻于至治之重要。此所以好新、喜言新”，如果施政數年，“仍不見大治，或事有不順，乃又改元更始”，目的都旨在棄舊更新，不斷現狀，以圖實現天下大治。到后來，這變成中國王朝制度，“建元稱帝”意味著“創制”，也被入主中國的胡人和、日本、越南所接受。

也正因為改元標志著氣運轉換，所以漢代就已牢固樹立了這樣的觀念：改元不僅可以延續，且能避免災禍，皇帝的壽命。其結果，很多君主頻繁更迭年號，最甚的武則天在位21年竟使用了19個年號。但頻繁更換，反過來也意味著不穩定，宋末因此出現了一句諷刺性的流行語：“亂王[主]年年改號，窮士日日更名。”（楊慎《丹鉛余錄》卷三）因為人們傳統上也用改名來作為避禍的手段。

到明清時代，基本上每個皇帝都只用一個年號（“一世一元”），這表明年號已逐漸只具有紀年的工具性意義，而那種“改運”的意味則淡化了。不過，權力能夠決定的時間秩序、不斷除舊布新的思想，還是一直延續下來，這在以后再三試圖廢除通行的陰歷新年（即現在的“春節”）而推行陽歷新年（“元旦”）的做法上，仍然清晰可辨。至于對來說，那種想把舊的一年“晦氣”埋葬，辭舊迎新的心態，也別無二致，尤其在經歷了鼠年的疫情之后，大概尤為迫切——只是與古人相比，朝向未來的現代人對新年或許少了一份忐忑，而更多了一份希望。

主要參考書目

[英]魏根深《中國史研究手冊》，侯旭東等譯，大學出版社，2022 年

[美]艾蘭《早期中國歷史、思想與文化》，楊民譯，遼寧教育出版社，1999年

[美]德克·卜德《古代中國的節日：漢代的新年和其他年慶活動》，吳格非等譯，學苑出版社，2022 年

辛德勇《建元與改元：西漢新莽年號研究》，中華書局，2013年

剛《神文時代：讖緯、術數與中古研究》，上海古籍出版社，2022年

韓曉莉《與節日：華北根據地節日文化生活（1937-1949）》，科學文獻出版社，2022 年

[英]伊恩·莫蒂默《歐羅巴一千年：打破邊界的歷史》，李榮慶等譯，上海出版社，2022 年

[日]內藤湖南《日本文化史研究》，儲元熹等譯，商務印書館，1997年

責任編輯：鐘源

校對：劉威

以上就是與陰歷3月26日日是什麼星座的相關內容，是關于文化的分享。看完1988農歷3月26什麼星座后，希望這對大家有所幫助！