水到渠成，瓜熟蒂落。此八字受用一生。有人看了這句話可能會覺得作者故弄玄虛，不就是兩個成語嗎，有啥受用一生的功效？但是你仔細品味這兩個詞，它們都在強調一個自然而然的狀態，水到了，溝渠剛好挖好，不早不晚，這是最佳狀態；西瓜熟了，自然瓜蒂就會脫落，不需要打催熟的激素，口感也是最好的時候。這是作者在講廢話嗎？當然不是，這是告訴我們，事物的發展有它自己內在的規律，不要急于從外面強加給它壓力，不要過分干擾事物自己的發展，這是做事情最好的狀態。這不是消極無為，而是對事物發展規律的尊重。老子說治大國如烹小鮮，我們在家里做小魚貼餅的時候都知道，燉魚的時候切忌來回翻身，不然的話魚肉肯定會變得亂糟糟一團。以此類推，你可以想出各種場景。這八個字，高。
醫以生人而庸工以之殺人，兵以殺人而圣賢以之生人。這句話也是一個辯證法的描述了。醫生是可以妙手回春讓病人重新獲得生命的，但是庸醫誤命也是醫生干的事兒；武力兵馬是殺人的東西，可是圣賢之人率領百萬兵馬，也可以拯救蒼生于水火之中。工具，器，還是那個器。放到不同的使用者手里面，達到的結果卻有天壤之別。
人之高堂華服，自以為有益于我，然堂愈高，則去頭愈遠；服愈華，則去身愈外。然則為人乎？為己乎？這句話對現在迷戀物質的人是一味苦口良藥了。人們都以為高大的房子，華麗的衣裳是對自己有用的東西。可是房子越高，距離自己的頭頂越遠（保暖性能越差），衣服越華麗，卻離自己的身體越遠。那麼你擁有的豪宅和華服，到底是給自己準備的，還是給別人準備的呢？
神人之言微；圣人之言簡；賢人之言明；眾人之言多；小人之言妄。盡管我們日常沒有多少機會遇見神人、圣人和賢人，至少可以用這個標準判斷小人。神人說話微言大義；圣人講話簡潔無比，就像孔子告訴弟子的話：吾道一以貫之。賢人的話明明了了，不云山霧罩。普通人話多卻不達意。小人呢，說話假大空。
欲見古人氣象，須于自己胸中潔凈時觀之。故云：見黃叔度使人鄙吝盡消。又云：見魯仲連、李太白使人不敢言名利事。此二者亦須于自家體貼。想要真正理解古人的氣度風采，需要自己的修養跟得上才行。見黃叔度使人鄙吝盡消，用的是漢朝的典故，黃叔度高風亮節，別人看見他，見賢思齊境界也跟著上漲；見到魯仲連，李太白這樣的高潔之士，也是一樣的不敢去談錢談利。有意思的是最后一句話：此二者亦須于自家體貼。這個就有味道了，自家體貼，自己掂量掂量，別人不知道，自己是什麼人，自己不知道啊。哈哈。
泛交則多費，多費則多營，多營則多求，多求則多辱，語不云乎以約失之者鮮矣，當三復斯言。
這句話是提醒人們交友要有選擇。交友沒有選擇，太泛濫了就會增加開銷，開銷大了就會增加經營，想要增加經營多賺錢就會對別人增多請求，既然你要求人辦事，就會增加自己受辱的機會。人到無求品自高，反過來說，既然你要求著別人，有時候難免會被別人踩幾腳。所以說一個人要對自己有所約束，孔老師也講了嘛，因為約束自己而犯錯的事，我老人家見到的還真不多。交朋友要謹慎啊。
徐主事好衣白布袍，曰：不惟儉樸，且久服無點污，亦可占養。這個事例蠻有意思，徐主事這個人喜歡穿白色布袍，就是沒有染色的素袍子。主事是一個小官職。他說，穿白色衣服，不僅僅是為了儉樸，為了防止白色的袍子不給弄臟，你的一舉一動都會很端正，不會歪東倒西的亂蹭桌面墻腳，而你的行為端正之后，心性甚至品行都會逐漸提高。“也可占養”。您可別覺得這是扯淡，不信自己試試，你穿一套十萬塊的衣服和穿一套50塊錢的地攤貨，看看你到了飯店，去車站候車，坐姿會不會一樣？
《河》《洛》《卦》《范》皆圖也，書則自可鉆研，圖則必由討論。古人左圖右書，此也。今有書而廢圖，故有學而無問，書不盡言，言不盡意，其惟圖乎？河圖，洛書，八卦之類的學問，都是需要學習者依據圖像來思索推導的學問。河圖，洛書長什麼樣，大家可以自己搜索，據說當年伏羲老祖真是通過這兩幅圖像才弄出了伏羲先天八卦圖，比較復雜，鐵錘不多贅述。有文字的書，你可以直接思索文字的涵義，而圖像的奧妙，必須要反復討論推敲。如今出版的書有書卻廢棄了圖像，導致有學無問。書不盡言，言不盡意，是因為缺少圖像輔助的原因麼？
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