夢見兩條大蛇和自己的屬相猴子

十二生肖不只以普通融入中國人生活，其自然習性被人們賦予諸多文化意義，從動物上升格，接受尊崇和膜拜。只有自然與文化神格相結合，才構成完整的生肖動物印象。

十二生肖 鼠

老鼠偷吃糧食，證明“倉鼠有余糧”，說明這戶富足，家中鼠多象征富裕。

清代方叡頤《夢園叢說》記載粵東一種“錢鼠”玩具，好像數錢。老鼠能發出數錢般的聲音。舊時湖北等地以此聲為吉祥之兆。浙江一帶卻認為“前半夜主得財，后半夜主散財”，而崇明一帶則認為此聲預示禍災禍。

鼠的繁殖能力極強，常作為崇拜的象征。子女居群的母親戲稱為“鼠胎”或“鼠肚”。清末畫家 任預《十二生肖圖冊》，其中《子鼠圖》五鼠正搶食罐中瓜籽，而“籽”與“子”音同，表達多子意味。 老鼠與葫蘆、葡萄、石榴等多籽植物組成吉祥圖案，強化了繁衍后代的愿望。

東北煤礦工人尊鼠為“鼠”，忌諱捕鼠，在井下吃飯分飯菜喂老鼠。云南一個舊礦區還有座耗子。礦工感恩于老鼠對災禍的靈敏，將崇拜和禁忌代代傳承。

十二生肖 牛

因為牛耕，中國人對牛感情漸深，把諸如憨厚勤勞，不求回報等優秀品質附在上， 魯迅就以“俯首甘為孺子牛”言志。

《 大戴禮記·曾子天圓》：“諸侯之祭，牛，曰太牢。”《 清史稿·禮志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊貴的品，是社稷和天地之用。春秋戰國的諸侯會盟，國君執牛耳割血，涂在嘴里。

哈尼族的創世神話《奧色密色》，記載牛的各部分化作自然萬物的故事。漢族地區崇拜牛王，北魏鄖道元的《 水經注·渭水注》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，“樹漸，化為牛入水，故秦為立祠”。后逐漸人格化，演變為牛首人身，又訛為冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王。

，《 五苦章句經》中記載：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。”后為吸收，成為。

水牛角、黃牛角、牦牛角等是最常見門上裝飾之一。族人至今在殺牛后還掛牛角于門上，牛角的多少象征捕獵水平，甚至打扮穿衣都以牛角作為飾物。

十二生肖虎

虎是百獸之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢狀，《 說文》中“寅”意為“陽氣上升，雖上有凍土，必破土而出”，與虎的兇猛剛陽之氣契合。如果說商代銅器虎食人卣反映古人對虎的畏懼，那在戰爭的虎烙印，則代表對征服的渴望，行軍打白虎幡旗，曉勇者為“虎將”，調兵用虎，兵器有虎紋……

長沙南大塘遺址中出土的7000年前的土陶器，出現人面的“長獠牙人面紋”；6500年前的濮陽西水坡原始墓葬也有蚌殼堆塑的虎形象，與龍相對，虎居左為尊。 中國文化向來龍虎并稱，《 周易.乾卦》以龍虎比喻乾坤、天地，龍飛在天、虎行于地。龍虎星象視為守護星神，《 史記》載劉邦”令人望其氣，皆為龍虎“。

虎在中國傳說以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，東西南北四方星群組成四象，后又與五行配五色學說結合，形成“東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武”。將四象納為守，白虎成為“白虎神”。《山海經》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齒而善嘯，篷發戴勝”，職務是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神還有水神天吳、刑神蓐收，財神趙公明的坐騎也是黑虎。

兔

嫦娥奔月傳說源于《 淮南子.覽冥訓》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋運斗樞》說：“行失瑤光，則月出兔”。《 樂府詩集》有“白兔常跪搗藥蝦蟆九”的詩句，晉朝傅玄在《擬天問》中吟：“月中何有?白免搗藥。”

十二生肖 兔

古人認為月中有兔的原因，有說月面陰影像兔，又說月亮和兔屬陰，還有說兔鼻有豁與月的圓缺相感。 聞一多考證，以兔為月之精始于漢，先秦為蟾蜍，其后轉為蟾、兔。山東嘉祥漢畫像石，有玉兔和蟾蜍一起搗藥，馬王堆出土的帛畫也有蟾兔與月亮描繪。到晉代兔已單獨代表月亮。

北方有“蛇盤兔，必定富”的婚配俗信。剪紙《 蛇盤兔》，圖中蛇首兔頭相對，蛇軀環繞兔身。“蛇盤兔”有時也應用于喪俗。明代葉盛《 水東日記》載，當時在居庸關以北，人們都在爭搶蛇盤兔的。

龍

12生肖 龍

龍的來歷說法頗多，以聞一多推斷，蛇為圖騰的氏族先后兼并許多別的圖騰氏族，形成“以大蛇為主體，兼有馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須混合而成的龍圖騰”。

上古神話的龍并非神不可，女媧煉石補天，“殺黑龍以濟冀州”。龍在漢朝后成為皇權象征。皇帝穿龍袍、坐龍椅、乘龍船、坐龍輦，皇帝死去叫龍馭賓天。清朝龍袍以九條金龍合“九五之尊”，故宮的龍圖案數不勝數。百姓使用龍紋就會慘遭不測。

龍是行云布雨之神。《 淮南子.說林訓》稱，“旱則修土龍”，《 論衡·亂龍篇》說，“夫土虎不能致風，土龍安能致雨”。宋代以來幾乎每個村莊都有龍王，每逢水旱災害，人們都要向龍王獻牲，讓它控制雨水，祈禱風調雨順。 也有說龍不能自行決定降雨，《 西游記》中涇河龍王因違反玉帝降雨旨意而被斬首。

龍象征出人頭地，不同凡響。孔子稱贊”龍乘風云而上九天也”；諸葛亮稱為“臥龍先生”，蔡邕常醉臥街頭而人稱“醉龍”，家長望子成龍……

龍鳳呈祥圖案在唐代后廣為流傳，不但象征帝后權威，也象征夫妻的結合，還可象征精神與物質的兩極調和。龍鳳圖案是中華最有代表性的形象號。

蛇

12生肖 蛇

蛇多以負面形象出現。“人心不足蛇吞象”形容蛇的貪婪；《 農夫和蛇》寫出蛇的狡猾和冷血；狠之人被形容為“蛇蝎心腸”。

蛇多為的形象。《 山海經》 的巴蛇“食象，三歲而出骨”，柴桑飛蛇。《 續博物志》的鉤蛇“中木則折，中人則害”；《 格致鏡原》中人蛇“人立而行，遇人輒嘻笑，笑已即轉噬“；《酉陽雜俎》載孫叔敖斬雙頭蛇；清人陳鼎在《蛇譜》載喚人蛇，應者“雖去隔數十里蛇必至“；梁紹壬的量人蛇；《 神異經》中的率然蛇……

中國古代神話的女媧和伏羲均為人首蛇身，《 魯殿賦》描“伏羨鱗身，女媧蛇身”，《帝皇世紀》《 路史》《拾遺記》《 史記.補 三皇五帝》也有記載。河南南陽軍帳營東漢早期墓畫像石，伏蔑執矩，女媧執規，著衣，下露蛇尾，相對而立。的唐代古墓中的伏羲女媧像，他們腰身以下是的蛇軀。

馬

12生肖 馬

作為六畜之首，馬除用作交通運輸，還是強大的軍事裝備。戰國以“萬乘之國”，“千乘之國”等馬拉戰車的數量來形容國力強弱。

歷代君王將帥以擁有駿馬為榮。周穆王擁八駿。漢武帝為取得大宛汗血寶馬兩次遠征大宛。唐太宗鐘愛“六駿”， 颯露紫、拳毛騧、青騅、什伐赤、驃、白蹄烏，刻在昭陵以表彰戰功。還有秦始皇的“追風”、“白兔”，項羽的“烏騅馬”，劉備的“的盧”，關羽的赤兔，等等。

千里馬難得，相馬成為重要職業，相傳著名的相馬專家有秦穆公的臣子 伯樂（孫陽）和方九堙，趙簡子的臣子郵無恤等。世稱“千里馬常有，而伯樂不常有”，人們常用千里馬比喻人才。

北方游牧特別祟馬。保安族流傳神話“雪白馬神”；達斡爾族稱神馬為“溫古”，該神馬不準女人騎；滿族也有神馬的習俗。 《 山海經》記述天馬，“其狀如白犬而黑頭，見人則飛”。

羊

12生肖 羊

古人視羊為“德畜”，善群、好仁、死義、知禮。善群，羊喜歡聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死義指羊被宰殺時安靜，視死如歸，故有宣王“以羊易牛”的故事。知禮指羊知恩，羊羔跪乳象征。

《 說文解字》曰：“美，甘也，從羊，從大”，“羊大為美”。文字學家李孝定在《 甲骨文字集釋》對“美”解釋為“疑象人飾羊首之形”。無論哪種解釋，羊作為美的象征毋庸置疑。

《 周易▪泰卦》以十—月為復卦，一陽生于下；十二月為臨卦，二陽生于下，正月為泰卦，三陽生于下。冬之春來，陰消陽長。在歲首用“三陽開泰”寓示吉祥平安，改作“三羊開泰”，以年畫剪紙等描繪三只大羊祈禱國泰民安。

上古神話中名叫“獬豸”的獨角神羊，是司法審判之神皋陶的助手。王充《 論衡·是應》：“皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無罪則不觸。”又《雜五行書》：“縣(懸)羊頭門上，除盜賊”。 獬豸還是明孝陵神道六種墓前瑞獸之一。

猴

12生肖 猴

“猴為人祖”的傳說頗多。《山海經》載，“其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父“，可見夸父（即舉父）形象實乃猴子。成都地區神話認為地，猴群中的伏羲女媧繁衍出人類。古吐蕃在《王統記》中載其先祖系猻猴所變。羌族神話《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火全身猴毛成了美男子。

《西游記》的齊天大孫悟空是猴形象的光輝代表。孫悟空的原型，有說取自神猴哈奴曼；也認為是神話形象無支祁。宋代《太平廣記》描繪無支祁，”善應對語言……形若猿猴……金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰蹲疾奔“，與孫悟空的武藝本領相似。孫悟空被封為弼馬溫，源于古人認為猴子能”避馬“，在馬廄里養猴能及時發現病馬擴散，陜西渭南很多拴馬石樁上也雕石猴。

猴與”侯“同音，猴子騎馬寓意馬上封侯；猴向楓樹上掛印寓意封侯掛印；一只猴子騎在另一只猴子背上寓意輩輩封侯。 猴愛吃桃，桃子象征長壽，剪紙也常見“猴桃瑞壽”圖案，取長壽之意。

雞

12生肖 雞

《韓詩外傳》概括雞的“五德”，“頭戴冠，文也；足搏距，武也；見敵敢干，勇也；見食相呼，義也；守夜不失時，信也”。故雞有德禽的雅號。

玉兔與月亮，金烏與太陽常相提并論。《淮南子· 精神》說“日中有蹬烏”，即三足烏：日烏、金烏、金鴉。明代楊慎的《藝林伐山》說“日中有金雞”，日與月，太陽屬東方酉雞卻位于西；月亮屬卯兔卻居于東，原因是“日月互其宅也”。李白的《夢游天姥吟留別》中吟“半壁見海日，空中聞天雞。”

古代計時簡陋，雄雞司晨成日出而作的。《詩經》中，“女曰雞鳴，士曰昧旦“，還有以”雞既鳴矣，朝既盈矣“催促國君上朝。孟嘗君被困函谷關，門客學雞鳴騙開關門。祖逖“中夜聞荒雞鳴，曰‘此非惡聲也’，因起舞庭中”，發憤。

鳳凰是雉雞美化神化而來。《山海經》記述“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇“。《桂海禽志》載“烏鳳”，“頸毛類雄雞”。俗語常把雞和鳳凰
一起，如“鳳凰落架不如雞”。

狗

12生肖狗

《漢書》載，帝高辛氏有狗名盤瓠，取犬戎吳將軍首級被賜以少女，“隨盤瓠升南山產子，男女十二，后繁盛也“。《》擴充說盤瓠是皇后耳朵跳出的金蟲變成。西南的苗、畬、瑤、黎、侗、壯、佤等，也傳說盤瓠是族群始祖。少數還有狗取谷種的傳說，哈尼族認為，女兒把五谷帶到人間，被貶成狗。

古人認為日月食是天狗所吞。寧波有諺“天狗吃月亮，地下放炮仗”，懷化人說“天狗吃月，臉盆子敲缺”，試圖以聲響嚇退天狗。天狗還導致婦女。婦女“送子張”，他手執彈弓仰天瞄準，據說是射殺天狗。

狗是司風之神。甲骨文載“于帝史風二犬”；《山海經》有黑白犬風神。古人認為狗能止風，《風俗通義》載，“戌之神為風伯，故以丙戌日祭于西北”。狗還能揚風，《墨子》載 “燒皮揚灰風即起”。

狗的忠誠，傳說和現實比比皆是。《述異記》載，魏晉陸機的“黃耳”，為主人送信，勞累而亡。《》中的黑龍犬，在火中用水沾濕醉酒的主人使其幸存。

豬

12生肖豬

豬有“烏金”之名，父系氏族公社時期，豬是財富標志，臨夏大何莊的墓葬有三十六塊豬骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕為之，陳豕于室，合家而祀，即“家”字。

畜牧戶豕神、欄神。豕神本職廁神，南方農村廁所和豬圈多合二為一，故廁神多圈神。廁神即紫姑神，或死于廁的西漢戚夫人。豬欄神是姜，時姜把為自己預留的東岳神讓給黃飛虎，自己當豬欄神。浙西一帶常在豬欄張貼黃紙，“姜在此、百無禁忌“。

豬的肥頭大耳是福氣象征。姓李名耳字聃。《說文》云“聃，耳曼也”，段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”。樂府《長歌》：“騎自窟，發短耳何長。”《》中劉備“兩肩，雙手過膝”。

俗信豬能預兆雨水。《詩·小雅》載“有豕白蹢，烝涉波矣，月離于畢，俾滂沱矣。”《投荒雜錄》中說雷公“豕首鱗身“。《西游記》的豬八戒“原是天蓬水神”，“封元帥管天河，總督水兵稱憲節”，天蓬本是北極大帝的四將之一，充分體現豬崇拜和云雨之神的關系。

民俗介紹

生肖動物為主題的民俗豐富多彩，以歲時節令、人生禮儀、娛樂游藝、服飾飲食等方面為主，具有長期演變發展的歷史性、因地制宜的地域性、根植傳統的性、以需求為導向的功利性。

鼠相關

農歷正月廿五為“填倉節”，糧商米販祭“倉神”老鼠。清代潘榮升《 帝京歲時紀勝》載： “當此新正節過，倉凜為虛，應復置而實之”，填倉節當晚不許點燈，當晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日，各地并不劃一，當天人們炒黃豆拌以紅糖，撤于屋隅。陜西一帶在屋角撒鹽巴，稱“老鼠分錢”。 蘇南則脫鞋當迎親花轎，果皮當禮盒。

填倉節

老鼠嫁女也是年畫和剪紙的重要題材。畫面中花轎燈籠鼓樂隊儼然人間嫁娶盛況， 奏樂的是鼠，唯新娘和新郎的模樣各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神。魯迅在《狗貓鼠》中回憶，“正月十四的夜，是我不肯輕易便睡，等候它們的儀仗從床下出來的夜。”

青海的“蒸瞎老鼠”，正月十四用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，用蒸籠蒸熟，待元宵節時擺上供桌，點燈燒香乞求老鼠勿傷莊稼。

牛相關

鞭春牛

鞭春牛又稱“打春”，意在勸民農耕。《 周禮·月今》載“出土牛以送寒氣”，后固定于立春。人扮“句芒神”鞭打土牛，地方官行香主禮，宣告新年勞作開始。后用紙牛，牛肚事先裝入五谷，鞭后散落，象征“五谷豐登，谷流滿地”。 清代每年給地方下發《春牛芒神圖》。圖中春牛各部位顏色根據當年干支與五行的關系設計，芒神的年紀、服飾、姿態也是如此，起到歷書的作用。

椎牛見于葬禮。以彩花柱栓神牛，主人帶領十幾位手提長矛的青年，鳴鼓后，主人舅舅和青年依次刺牛，牛倒地后牛頭向主人家方向為吉。

浙江金華喜斗牛。清代陳其元《 庸閑筆記》云：“兩家各令健者四人翼其牛，二牛并峙，王相注視，良久乃前斗，斗以角，來問抵隙，各施其巧”。

苗族有搶牛尾的婚俗。婚禮當方牽黃牛到場，新娘砍下牛尾，新郎立刻搶奪牛尾，需在女方父母到來前奪得，否則婚姻告吹。

虎相關

人們認為虎是孩子的。新生兒用虎骨水洗身以祛除疾病。孩子們戴帽，穿鞋。陜西，外甥滿月舅舅送黃布虎，進門時折斷虎尾寓意丟掉坎坷。山西，外甥生日舅舅送虎枕，也能當玩具。 端午節還盛行把布老虎給孩子當玩具，布老虎需突出老虎的。 東北鄂倫春族，小孩佩戴虎爪和以辟。

鎮宅神虎圖

“畫虎于門”，以虎為門神來鎮宅，自漢代就盛行，最早可追溯到周代。 舊時華北流行在正廳懸掛年畫《鎮宅神虎圖》，上云“神虎下高山，到人間。善家買了去，四季”。

象人斗虎起源于漢代，由人扮演的虎與人相斗，唐以后被舞獅取代。客家地區依然保留由斗虎演變的舞虎習俗。在慶典或誕辰時也有舞虎。 “虎斗牛”是東營的舞蹈，主要情節分“餓虎尋食”、“虎猴相戲”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分，表現老虎兇猛和耕牛的沉穩勇敢，至今仍紅火。

兔相關

宋代靚《 歲時廣記》，舊時在正月初一，有門額“掛兔頭”的風俗。另外還有贈兔畫，畫中六個小孩圍著桌子，桌上
著手持兔子吉祥圖的人，祝受贈的孩子將來生活安寧。

兔與中秋祭月
起來。明人紀坤《花王閣剩稿》載： “京中秋節多以泥傳兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女把而拜之。”兔兒爺大的三尺，小的一寸，兔首人身，手執藥桿，造型多屬模印，施彩繪，衣著華麗。

重陽節時，華北一帶吃迎霜兔，多用野兔烹調。《畿輔通忘》云：“重陽前后設宴相邀，謂之迎霜。宴席間食免，謂之迎霜免。”

山西某地女兒出嫁前吃象征男性的兔形禮饃和象征女性的魚形禮饃。山東漁民清明出海前，妻子以兔丈夫懷里以求平安。

龍相關

龍燈會

舞龍又稱龍燈會，有竹龍、布龍、紙龍、鐵皮龍等品種。程自牧的《 夢梁錄》載，“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密制燈燭萬盞，望之婉蜒如雙龍之狀。”重慶銅梁，舞龍隊伍到民居前向主人問好，主人放鞭炮歡迎，以糖果答謝。山彩龍以竹篾、鐵絲做骨架，頭尾用紙糊，蒙絲綢，以剪紙、絨球裝飾。

二月二 “龍抬頭”，民俗認為蟄伏的龍抬頭，雨水漸多。明人沈榜的《 宛署雜記》載，“鄉民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲不生。” 人們在這天理發，希望像龍那樣精神；北方人家用彩紙、草秸穿成串懸于房梁，稱“穿龍尾”；這天要吃面條、烙餅或水餃，分別象征龍須、龍鱗和龍耳。

龍舟競渡相傳是紀念屈原，但在鄞縣出土的春秋青銅鎖就刻有龍舟圖案。賽龍舟在農歷五月舉辦，以端午節最盛。唐代詩人劉禹錫在《 競渡曲》描繪：“揚桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然，蛟龍得雨耆鬣動”。

中華各地各，每月都有龍的節日，如正月的云南瑤族祭龍節，三月山東祭龍王，四月大同雷音會，五月的吳越分龍日，六月曬龍袍，七月的無錫龍娘會……

蛇相關

蛇節

福建簡稱“閩”，便是門里奉蛇的造型。《閩雜記》載：“福建漳州府城南門外，有南臺，俗稱蛇王，其神乃一僧像。”遭蛇咬者到中投訴即能，出后見死蛇表明蛇神已施刑。

南平樟湖鎮有蟒蛇吐火驅的傳說，遂立蛇王。當地元宵游蛇燈，蛇燈由竹篾木板制成，一條蛇燈小的有30多塊燈板，大的有700多塊、連接起來長達幾百米。 七月七日為蛇節，村民將裝有活蛇的甕，置于拜，盛游全村，有人戲蛇于手臂，還有人戴枷鎖裝罪犯，認為可免病。

漢族認為看見蛇脫皮是不吉征兆。民諺說：“見到蛇脫皮，不死脫層皮。”在青海，家中發現蛇最忌，認為蛇會報復。若在家發現蛇，捉入罐中或挑在長桿上送到山谷，并求其躲進山洞。

馬相關

節

祭馬風俗古已有之。春祭馬祖（馬的星宿），夏祭先牧（教人牧馬的），秋祭馬社（馬廄的土地神），冬祭馬步（馬災害的神）。漢族馬，農家于農歷六月廿三祭招，祭品為全羊一只。

族八月末有馬奶節和節，為期一天。牧民們帶上馬奶，早晨開始，比賽結束后，人們以馬頭琴歌唱，開懷暢飲。人好，以“馬照跑，舞照跳”形容回歸后生活方式不變。農歷大年初三是新年日，人們挑馬圖個好彩頭。若遇到馬年場面更為盛大。

佤族過春節要喂馬吃糯米飯，觀察馬的廄中姿態占吉兇，頭朝東為幸運年。 貴州苗族男女相愛，議婚三次后，男方背馬刀前往正式提親。

羊相關

魚羊為“鮮”，以羊為主食流行于北方。烤全羊是族和爾族的名菜，全羊席指用羊肉烹制色香味形不同的菜肴，可做44 種，可做66 種，皇帝的全羊席做76 種。

羊也是衣著的重要原料，羊的毛皮除了制衣，還做成被褥、帽、鞋、靴、毯、氈等裝飾品。

叼羊

羊頭敬客流行于哈克族，主人端熟羊頭朝客，客人持刀先割羊頭，割肋肉獻長者，再割羊耳給幼者，然后任意割一塊給自己。西域流行“叼羊”游戲，騎手們分成幾隊在幾百米外爭奪羊，以叼羊到終點者為勝，獲勝者當場把羊燒熟分給參與者。

舊時河北在農歷六七月，外祖父、舅舅給小外甥送活羊，后來改送面羊，傳說與沉香劈山救母有關。

猴相關

猴戲

白云觀有石猴分散三處，均為浮雕，找齊并非易事，所謂“三猴不見面”。游客到觀要覓猴與摸猴，據說逐一摸過會得福。

耍猴表演可溯至東漢，《西京賦》繪百戲，”猿狖超而高援“。唐昭宗酷愛猴戲，”賜以排袍，號孫“。宋后猴戲在市井大行。明宰相胡惟庸馴養猴子十余只供驅使、歌舞。《清稗類鈔》載鳳陽藝人韓七，全用猴子串演戲劇，從敲鑼打鼓到生旦凈末丑都由猴子充當。現代動物園和馬戲團也有猴表演踏單車、跳火圈、走鋼絲、翻筋斗……

戲曲武生演孫悟空，在臉譜、扮相、動作等自成一派，也稱為猴戲，代表人郝振基、楊小樓、蓋叫天等。

相傳華佗發明“五禽戲”，模仿動物動作以舒筋通絡，其中之一便是猿猴。中國傳統武術中有“猴拳”，模仿猴子輕靈敏捷的動作。

雞相關

大理白族流行“雞米禮”

雄雞勇斗，古人想象其有辟。清初陳昊子《花鏡》：“雄雞能角勝，目能辟”。南朝宗慎《荊楚歲時記》載： “正月一日……貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃其傍，百畏之”。正月初一不殺雞，這天的生日。至今成都一帶春節期間仍在門楣貼雞畫。

山東一帶娶親時，女家選一男孩抱只母雞隨花轎送親，與“吉”諧音。舊時還有“長命雞”，男女各準備公雞母雞，婚禮當天把兩雞一起拴在桌腿，不時打公雞，象征妻子丈夫，兩雞不得宰殺。

土家族稱踢毽為“踢雞” ，男女相聚踢“雞”，接到“雞”就可用草去追打任何人，青年借此追打意中人。大理白族流行“雞米禮”，單禮為一只公雞和一壇米酒；雙禮為兩只大公雞， 一壇米酒一壇谷種，在嫡親或姻親中互送。

古代在結拜兄弟需宰雄雞，在酒里滴雞血，對天發誓，將血酒飲盡。 一帶也有以斬雞頭為誓信的儀式。

狗相關

“雷州兵馬俑”

正月十六是瑤族“盤王節”。這一天以祭奠瑤族先祖盤瓠為主：跳舞蹈盤王舞； 還盤王愿的祭儀，宰牛祭盤王； 頌唱“盤王大歌” 。至今瑤族人上衣前短后長，女子腰帶故意后墜一截，意在模仿狗尾巴。

布依族過年有“吃新節”，晚上設宴祭祖后祭犬，之后才入桌就餐。祭犬由年長者將“新糧飯”與三塊豬肉放入狗食盆，邊看狗吃食邊念祭詞，意在感恩狗為人類帶來谷種。

雷州半島到處都有石狗蹲立，現存古石狗近10000只，人稱“雷州兵馬俑” 。石狗源于秦朝漢越融合的圖騰崇拜，現今雷州人逢年過節，初一十五或紅白事均拜奉，祈福、祈雨、送子、等。雷州人還愛吃狗肉，俗語“狗肉滾三滾，
不穩”。石狗食狗完美。

廣東地區最早把狗叫旺財，源于其“旺旺”。狗年送禮都討“口彩”，禮品都沾“旺”字。

豬相關

三牲

漢族凡重大必用豬祭品，并以為重，俗稱“三牲” 。吳谷人《新年雜詠》：“杭俗，歲終祀神尚豬首……選皺紋如壽字者，謂之‘壽字’ ”現今江浙一帶在臘月仍儲備腌制咸為年貨。清明節廣東人愛用烤豬祭祖，俗語“分豬肉，人人有份”，形容祭后全家分食祭品。

陜西一帶有送豬蹄的婚俗。結婚前天男方要送四斤豬肉、一對豬蹄，稱“禮吊”，女方退回豬前蹄，婚后次日，夫妻帶雙份掛面及豬后蹄回娘家，后蹄退回，俗稱“蹄蹄來，蹄蹄去”。東北漢滿族也有結婚“離娘肉”。西雙版納族婚禮，男女兩家用竹竿串起豬肉分送各家以示“骨肉親”。

過去四川凡病災不幸，家中長者設香案打母豬，祭求，認為“一母豬，驅除一個”。祭時選黃道吉日，殺豬，等擺在堂屋，祭完吃掉。