《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰：“命而可造，則命不足憑也。且子素習佛家言，如云命定，則命優無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？夫命之優劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運優劣，成于宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優而運劣者，有命劣而運佳者；命如種子，運如開花之時節。命優運劣，如奇葩卉，而不值花時，僅可培養于溫室，而不為世重；若命劣運劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優而運劣者，大都安享有余，而不能有為于時，此宿因也；若不安于義命，勉強進取，則傾家蕩產，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至于成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運所能推算者，或者循是因而成將來之果，定未來之命，則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命無以為君子’。《子平真詮評注》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也。”客無言而退，因錄之以為序。
民國二十五年二月東海樂吾氏識于海上寓次
《子平真詮評注》寫完后，曾經有信佛的朋友以袁了凡造命說給我建議和意見，也就是所謂佛家的修善積德、作惡多端等因果報應論的說法，事事因因不斷循環的因果報應，這樣才是命理的正確學說，似乎只有這種理論才是正確的。
針對這種說法，我做了以下內容的解釋：“如果命運是由因果報應論來主宰的，那麼，命運的起始又如何判斷，命理學的研究的憑據又什麼依據，命又何以成其為命，相信命運又有什麼憑據呢？況且您向來信奉佛家觀點，如果說命運早就被因果注定，那麼，如果命好，無論如何作奸犯科都沒問題，如果命差，做再多的善事都沒有任何作用，是不是這個道理呢？
命運的優劣，到底是什麼造成的，又是什麼在主宰的？要知道前世的善因，會造成今世的好的命運，前世的惡因也會造成今世的壞的命運，這個是有一定道理的。按照袁了凡造命說的說法，命運整體上的優劣是因為前世的善惡因果，是命中注定的；今世的所作所為，也種下了今世的因果，這個是命運中，沒有被事先確定的。
我們經常看到命理上的生辰八字非常好，但是一生命運的際遇非常差的，也看到過命理上生辰八字非常差，但是際遇非常好的。命運如同種子，行運如同掌控開花的一年四季，命理上好行運上差，如同珍貴的花卉，在不恰當的時刻發芽綻放，僅僅能夠培育在溫室，不為世人所重。倘若命理上差幸運上也差，那麼就如同凌亂的野草，只能生長在人生的大道旁邊，任命運蹂躪踐踏。
所以說命理好行運差，大部分都還可以安享的生活，只是不能大展宏圖而已，這個就是袁了凡造命說所說的前因了命；如果不安于這樣的命運，逆天而行，勉強去進去，則有可能傾家蕩產、聲名狼籍，這個就是袁了凡造命說所說的現世的因果。
所以，命中注定有功名事業，那麼水到渠成，功成名就；否則就是如同在山野中開辟屬于你的道路，如同與大自然與蒼天做斗爭，個人的力量是渺小的，注定勞而無功。至于成功失敗的程度，就根據袁了凡造命說所說的前因的程度還有今世所作所為造成的因果決定，有的事情根據袁了凡造命說的學說或者子平術的命理學說無法預料的，可能是延續因果論，在人的后世實現，未來的命運，就由今世的因果造就了，當然，這些虛無縹緲，我們就不得而知了。因此，無論因果說，五星推命，子平術，都是研究命理的種種學說而已，都是為了研究命理而產生的，無所謂優劣，只是由于大家的研究方向不一樣，看問題的方式不一樣，才產生了相互間的差異。空生人曾經說：‘君子居易以俟命’，又說‘不知命無以為君子’，大致意義就是作為一個君子，平心靜氣，以平淡的態度對待命運，但是另外一方面，不知道自己的命運，不可以稱之為君子，這種說法，可以從唯物辯證方面來看，以淡泊平靜的方式去生活，而不是無知的去生活，順應大自然，服從大自然與命運的安排是建立在自己“有知”而不是“無知”的前提下。《子平真詮評注》這本書，可以說能作為研究命理學的入門書籍，也可以理解成你說的袁了凡造命說的探究前世因果與今世因果的一種便捷途徑。”
朋友聽了我的說法，再也沒有疑問，我因為這個原因，就把我們之間的談論紀錄下來，作為本書的序言。
民國二十五年公元1936年，徐樂吾先生于海上寓次
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/393554.html
