2022年犯羅候星的屬相

說太歲

黃黎星 乾坤大義黃黎星博士的易學天地

太歲一說，由來久矣！而至今仍于年末歲首時，為許多人所關切乃至熱議。今天，在下為群友諸君講一講“太歲”古代天文歷法之來歷，太歲在數術界、界及民俗中表現形態，再列舉辛丑年所言“坐、沖、刑、害”太歲之習俗對應，最后說明其中的文化蘊意。

一、天文與歷法

《漢書·律歷志》中有：“歷本之驗在于天。”這句話直接，樸素，精彩！意思是：歷法歷數、確定，是否合理、準確，是由天文（日月星辰）來驗證的。

其時代背景是：漢武帝太初元年頒行《太初歷》之后二十七年，漢昭帝元鳳三年（公元前78年），太史令張壽王妄議《太初歷》之事，“今不調，宜更歷之過也。”經過幾輪爭論，特別是經過六年的測候校驗，《太初歷》第一。由此而得出了結論是：“歷本之驗在于天”，對后代的天文歷法學發展影響很大。

為什麼先提到《太初歷》（具體數據即《三統歷》所論析者）呢？因為，《太初歷》是我們今天能夠看到的最早的有具體的系統數據的歷法歷數。

沒有可以“驗之于天”的系統數據，構建出各種玄妙奇、層層疊疊的體系，是各種星命數術所使用的方法，加上諸多融合（高級一點稱為“融合”，低級的就是雜糅拼湊）古天文學星象名目、神煞以及喜歡附會的《易》學象數卦爻號、漢代易例（名目繁多）、河圖洛書及其擴延旁涉（更為繁復），然后言之鑿鑿，振振有詞，引“經”據“典”，談玄炫秘，不一而足。各種星命數術，有時又以“乾坤易簡”“大道至簡”為托辭，避而“肥遯”，逃之夭夭。子曰：“下學而上達。”（《·憲問》）此乃夫子之教誨，蘊意深矣。

在下曾言：千萬人描述日月經天、星漢璀璨的景象，在某種意義上，不如二三子精密觀測進而計算躔離度數、五星周期。（【躔離】，chán lí，是指日月運行所經歷的距離遠近。【出處】《漢書·律歷志上》：“舉終以定朔晦分至，躔離弦望。” 顏師古注引應劭曰：“躔，徑也。離，遠也。”有“日躔月離”之詞。）

《漢書·律歷志》中“歷志”部分的開頭說：

歷數之起上矣！傳述顓頊命南正重司天，火正黎司地，其后三苗亂德，二官咸廢，而閏余乖次，孟陬珍滅，攝提失方。堯復育重、黎之后，使纂其業，故《書》曰：“乃命羲、和，欽若吳天，歷象日月星辰，敬授民時。”“歲三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，允厘百官，眾功皆美。”其后以授舜曰：“咨爾舜，天之歷數在爾躬。”“舜亦以命禹。”至周武王訪箕子，箕子言九章，而五紀明歷法。故自殷周，皆創業改制，咸正歷紀，服色從之，順其時氣，以應。

遠古時代，就開始觀測天文以制定歷法。顯然，也自然，日月星辰是制定最重要的標志物（當然，大氣層以內的氣候，及大地上的物候，也是歷法的參考。古代文獻中，大氣層以外的天文，與大氣層之內的氣候，往往沒有嚴格區分。）

相關文獻，引《尚書》——

A.《尚書·虞書·堯典第一》：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。

B.《虞書·舜典第二》：舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。

這里的“七政”，就是后世所謂《果老星宗》《七政四余》，七政，指日（太陽）、月（太陰），以及金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（填星、鎮星）行星。四余是指紫炁、月孛、羅睺、計都這四虛星。

C.《尚書·洪范》：次四曰，協用五紀”。“五紀：一曰歲、二曰月、三曰日、四曰星辰、五曰歷數。”

中國古代的歷法，共有104種。（陳遵媯先生的《中國天文學史》有詳細的說明，可參閱。）文獻記載有《古六歷》，為《黃帝歷》《顓頊歷》《夏歷》《殷歷》《周歷》《魯歷》六種。古六歷的不同主要是“歷元”（年的起算點）、施行地區和所用的元朔不同。據文獻（《漢書·律歷志》、《開元占經》）記載，《顓頊歷》曾使用到漢武帝太初元年（公元前104年）改歷（《太初歷》，其數據為劉昕所名《三統歷》記載并闡釋）止。

根據各自資料所得出的研究結果，可以認定《黃帝歷》等古六歷，都以365又1/4日為回歸年的日數，所以又稱古六歷為“四分歷”。《古六歷》以29又499/940日為一朔，在19年中設置7個閏月。

各歷采用的正月是：《黃帝歷》《周歷》《魯歷》三種歷以冬十一月為正月，相當于干支歷建子；《殷歷》以冬十二月為正月，相當于干支歷丑月；《夏歷》以春一月為正月，相當于干支歷建寅；《顓頊歷》以冬十月為正月，相當于干支歷建亥。

“月建”：古代稱北斗七星的斗柄所指為“建”。月建是指干支歷的十二支而言，如建子、建丑、建寅等等。現稱為“農歷”的歷法，所對應干支歷的十二支配月建，是指：正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。這便是“夏正建寅、殷正建丑、周正建子”說法的由來。（正，指正月，歲首。）

讀過《詩經·豳風·七月》的朋友，應該對此詩中的《夏歷》《周歷》并用的情形有所了解，至少有此印象吧。

七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。

……

四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻豜于公。

……

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。

《古六歷》原本及其具體數據，已基本亡佚無存，只留存一些片斷資料，其中的《顓頊歷》使用到漢武帝時期，但也只是在考古中發掘到一些資料。

說到這里，有群友會說：黃教授扯遠了，這個跟“太歲”有什麼關系呢？

有關系的，因為現在【
】等
絡資訊中搜索【太歲】，其說法居然是：

“明代萬民英根據我國古文獻明文記載確定干支為時發明，在其著作《三會》《星命大全》中有詳細記載。”

“太歲，是氏時代創制的星紀，又稱‘攝提紀’。”

“氏的這一發明影響深遠，后世用于歷法、術數、計算、命名等各方面。”

萬民英之說，不足為據，姑存之而已。萬民英匯聚星命諸說而撰著成書（《星學大成》《三會》），自有其苦心孤詣之思慮，影響流布于數術后學，四庫館臣已有評價。在下以古代歷法（《太初歷》《大明歷》《大衍歷》《授時歷》等）之數據衡量萬民英之說，其天文歷法學頗粗疏，多為牽合附會。

明代于天文歷數之學有造詣者，朱元璋后裔、鄭王世子朱載堉是為數不多的翹楚之一。

再說干支紀年。

我國上古時代就有干支。

十天干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽；

十二地支曰：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。

文獻記載，是十三經之一的《爾雅》，《爾雅》第八《釋天》曰：

太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。

太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。

《爾雅·釋天》的相關記載還有：

【月陽】月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極。

【月名】正月為陬，二月為如，三月為寎，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽，十一月為辜，十二月為涂。

【歲名】載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。

這些名詞，現在看起來很生疏很拗口很神秘，其實古代都有疏解，這里就不展開細說了。

我們今天還在使用的，就是下面的這十天干和十二地支。

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

十天干與十二地支按固定的順序兩兩相配，組成了干支紀法（六十甲子）。

“攝提格”大家可能還有點印象，屈原的《離騷》，首幾句是：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

攝提貞于孟陬。太歲在寅時為攝提格，指寅年。

貞：正當。孟陬（zōu）：夏歷正月。

庚寅，指庚寅日。

降，應該讀為hong第二聲，降生，出生。

屈原《離騷》這幾句，意思就是：我是遠古高陽帝的后代苗裔啊，我的名叫伯庸。太歲在攝提格的寅年，正值夏歷正月孟陬，又當庚寅日，我降生于世間。

也就是說，屈原提到：他是寅年寅月寅日出生的。

戰國時期，兩種干支名詞系統有時混用，但大約在西漢初、中期，甲乙丙丁、子丑寅卯就取代“閼逢”“旃蒙”（等）以及“困敦”“赤奮若”（等）。

二、歲星與太歲

一年的周期，是可以測定的（如，測定冬至日的日影，《左傳》所記載“日南至”即冬至日），即太陽的視運動沿黃道周行一圈，為365又1/4日（近似值，準確的數據是365.2422）。

那麼，累積的年份如何測定記錄呢？古人把目光投向了天空，是夜空中平均亮度第三的大行星，是恰當的標志，那就是木星。

現參閱陳遵媯先生《中國天文學史》中《五星觀測》一節，結合在下所閱讀之文獻典籍，談談歲星。

引陳遵媯先生《中國天文學史》
：

現今我們知道繞著太陽運行的大行星有九個，其中以木、火、土、金、水五星知道得最早，但是沒有哪一個或者哪一個人能夠以發現者自居。根據古人對于五星的命名來看，我們祖先早已作過實際的觀測。這五星在天空中移動的路線，總在黃道附近，它們各稱為歲星、熒惑、填星、太白和辰星，而通常所用的木星、火星、土星、金星和水星，是根據五行說而來的。

注釋一：九大行星按其距離太陽的遠近來說，最近是水星，其次是金星、地球、火星、木星、土星、星、海王星、冥王星。

注釋二：五星又稱五緯。《穀梁傳序疏》：“五星者即東方歲星，南方熒惑，太白，北方辰星，鎮星是也。”《漢書·律歷志》：“水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白，木合于歲星，土合于填星。”

注釋三：在五行說中，以歲星為木之精，熒惑為火之精，填星為土之精，太白為金之精，辰星為水之精。

五星里面首先被人認識而加以注意的是木星，這大概是因為它在一年中可以看到的時間特別長久而且較亮的緣故。殷末周初的時代確已重視歲星，且用推算所得歲星的位置來占卜人事的吉兇。古人把木星叫做歲星，測得它十二年繞天一周，遂創十二次之法。木星一年在一次，用它來紀歲。到了《漢書·天文志》，就以11.92年為木星的周期，《后漢書》則以11.87年為周期，很近于現今的精密數值（注：現今木星周期的精密數值是11.86年）。

注釋一，《殷契下》5，3：戊午卜行貞王賓歲亡尤在十三月；己未卜行貞王賓歲二牛亡尤在十三月在夾卜。”《龜甲獸骨文字》：“丙申卜貞（上匕下畢）尊歲羊垚卯三（上穴下羊）箙一牛于宗用八月。”《明子宜》：“辛巳卜□貞翌甲申其□刄歲自上甲□十三月。”這些歲字近人都解釋作歲星，說是殷人有木星的典禮。《·洪范》也有“王省唯歲”的話。

注釋二，如《左傳》昭公九年，裨灶說“歲五及鶉火，而后陳卒亡，楚克有之，天之道也”，昭公三十二年史墨說“越得歲而吳伐之，必受其兇”等，都用歲星來卜吉兇。

注釋三，據《說文解字》：“歲，木星也。越歷二十八宿，宣遍，十二月一次，從步戌聲。律歷書名五星為五步。”這里的律歷書是指《漢書·律歷志》。《史記·天官書》中的攝提、重華、應星、紀星等，可以說是歲星的別名。這里要加以注意的是大角星傍的六星也叫做攝提。據《史記索隱》所引李巡的《爾雅》注，“格”是“起”的意思，作為木星運行的起點是攝提格之歲，相當于寅年，攝提應指歲星。

注釋四，《史記·天官書》稱：“歲星出，東行十二度，百日而止；反逆行，逆行八度，百日復東行。歲行三十度十六分度之七，率日行十二分度之一；十二歲而周天。”《淮南子·天文訓》稱：“日行十二分度之一，歲行三十度十六分度之七；十二歲而周。”

木星合日前后約33日間，位于太陽近旁，無法觀測，過了這期間，木星在日出前，出現于東方天空中，叫做“晨始見”。這是約隔399日即一年又一個月余所發生的現象，《漢書·律歷志》已載有這個日數。于冬至為的月即十一月，歲星出現在斗、牽牛，即星紀的年，叫做寅年；翌十二月，歲星出現于婺女、虛危，即玄枵的年，叫做卯年；再次正月，出現在營宿、東壁，即娵訾的年，叫做辰年；歲星順次移動其位置，經十二年，恢復原來位置。古人規定在太陽相隔半次（半次相當于現今的十五度）之處，為歲星晨始見的位置，因而冬至那天恰為朔的時候，如果發生這種現象，則日月在星紀的，而歲星在星紀的初點。五星起點和日月起點之間，相隔半次之差（即指“五星起其初，日月起其中”），也許就是注意到這種現象的結果。

木星（歲星）的運行，還涉及到“超辰”的問題，《漢書·律歷志》中記載劉歆解說《三統歷》時就使用了這一概念。

超辰是什麼？歲星的運行，并非絕對的12年一周天（而是11.86年），這樣，歲星紀年循環下去，累積起來，85年之后，就會出現誤差達到一個辰次，這就是“超辰”，春秋時期就已經發現了這個現象，《左傳·襄公二》記載：“歲在星紀，而于玄枵。”

這歲星本來應該走在星紀，結果卻貪快走到了玄枵。

這個問題，到后來使用太歲的概念時，就被消解了。

在下拙文《漢書·律歷志》對易律歷的融通與牽合（下），曾分析過劉歆在五星運行測算時遇到的問題，并探究其原因。拙文刊載于《周易研究》2022
年第三期。

前文用大量篇幅所詳細分析的《漢書·律歷志》中《歷志》部分，劉歆對《太初歷》的各種天文數據（許多數據是天文觀測所得的實際數據，是“歷本之驗在于天”的表現）進行的易理、易象數的解說，就是這種努力彌合的表現。據筆者的理解，用易之象數來解說天文數據，很大程度上可以判斷為“逆推求合”——即將天文數據分解成合于易之象數的各種
，在這個意義上說劉歆是“假借經傳來穿鑿附會，使天文科學染上神秘的色彩”，也不無道理，只不過，在劉歆的思想觀念中，并非“假借經傳來穿鑿附會”，而是認為天經地義、理所當然。這就是本文標題及本文開頭部分所說的“融通”。然而，根據分析，在劉歆的《三統歷》的解說中，大凡天文觀測所得數據較精準者，運用易數的解說都比較準確和“順暢”，在天文觀測數據誤差較大時，運用易數的解說或推算，就顯得力不從心，左支右拙。劉歆以“五行相勝”和乾坤策數來解說和推算行星的運行周期時，就遇到了這個困難的“癥結”。盧央先生通過分析指出：“劉歆依據著當時觀測的數據，他竭力用《易》數來表述這些觀測數據所以如此的理由，但卻沒有考察用《易》數作這種表述的根據，即沒有考察何以可以用《易》數作出這種表述。因而在建立《易》數和這些天文觀測的關系時，往往表現得像是猜測和湊合。這在描述行星的運動時尤其如此。”“由于歲星用于紀年，所以三統歷十分注意歲星（即木星）的行跡，不僅認真觀測，且加詳細探討。劉歆采取《易》數方法探討歲星，雖略嫌言之粗疏，但始終注意尊重實測，不與觀測相誤，且頗為精確。但他將對歲星的《易》數探討貫徹到探討其它四個行星的行跡時就不那麼順利。”這是值得注意的，也是足以引發我們深刻思考和恰當評判的事例。

使用木星（歲星）在天幕中運行的規律用來紀年的方法，就叫“歲星紀年法”。

但是，由于歲星在天區視運動的運行方向（自西向東）與斗柄相反（夜空看北斗，若是白晝，則太陽也是自東向西運行，被認定為周天運行方向），所以對應歲星在天區的位置是逆序的。天學家和歷法家為了迎合斗柄旋轉的順序（自東向西），虛擬出上不存在的星體，名為“歲陰”，又叫攝提、太陰、太歲。其運行的方向與歲星（即木星）正相反，自東向西十二年運行一周天，每年行經一個星次，運行到某星次范圍，就用“歲在某”來紀年。這就是“太歲紀年法”。

西漢的劉歆根據上古資料整理出歲星在天區中停留的十二個位置，稱為“十二次”；這“十二次”分別是：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。

星歷家假設了一個太歲（歲陰）與歲星相背而行，帶來的另一個更大的好處就是：不用考慮“超辰”的問題了。太歲（歲陰）是假設的，所以，連帶著作為假設
的實體歲星（木星）的運行，都變得“理想化”“標準化”了，每年前進一個星次，而不再考慮實際上木星的運行狀況，所以，太歲、歲星，都在“人為”地做著勻速的、合乎標準的周天運動，十二年一循環，完美！

群友諸君可能要笑話在下了：怎麼越聽越懵了呢？

用通俗的話語總結一下吧：

一、木星是距離太陽第五近的行星，也是太陽系中體積最大的行星，木星是列于月球和金星之后，夜空平均亮度第三的天體。

二、木星繞日運行（在天球上的視運動）一周約為12年（近似值），所以被用以計算累積之歲，與十二地支名目相伴而生成。

三、“歲星紀年法”由來已久，歲星在天體上運行的方向是自西向東，與自東向西的“周天運行規則”不協調，所以虛擬出與歲星相對應但運行方向正相反的“太歲”，用以紀年，為“太歲紀年法”。

四、太歲紀年法，從實際的天體（木星）觀測，演變為制定的紀年方法，與星體的關系，名存實亡。

三、太歲崇拜與禁忌

《漢書·律歷志》記載：

木，晨始見，去日半次。順，日行十一分度二，百二十一日。始留，二十五日而旋。逆，日行七分度一，八十四日。復留，二十四日三分而旋。復順，日行十一分度二，百一十一日有百八十二萬八千三百六十二分而伏。凡見三百六十五日有百八十二萬八千三百六十五分，除逆，定行星三十度百六十六萬一千二百八十六分。凡見一歲，行一次而后伏。日行不盈十一分度一。伏三十三日三百三十三萬四千七百三十七分，行星三度百六十七萬三千四百五十一（一作“三”）分。一見，三百九十八日五百一十六萬三千一百二分，行星三十三度三百三十三萬四千七百三十七分。通其率，故曰日行千七百二十八分度之百四十五。

看起來有點頭大。

這是當時對木星（歲星）實測的記載。

行星的順、留、旋、逆，在古人看來，是很困惑，甚至極為恐慌的事，其實，現代天文學的解釋是中學生都可以理解的：在太陽系中，行星幾乎在一個平面上繞著太陽，自西向東，各自以不同速度做圓周（橢圓）運動。由于運動速度不同，在彼此之間就會發生前后超越的現象，在地球上看去，每當地球超越行星、或行星超越地球時，就會出現行星不行（留）甚至（逆）等等現象。

先民觀測木星發現了留、伏、逆等狀態，于是就產生聯想：當木星處于十二宮及二十八星宿的留、伏、逆狀態時，對應于人世，會出現不同的吉兇。

這種觀念留存下來，即使是虛擬的太歲，也留下這種烙印。

由于木星的特殊形態（即：最大的行星，亮星，十二年一周，等等），所以引發的聯想是：木星在黃道周天十二宮運行過程中，如同每年的巡游。

無獨有偶，不約而同，羅馬人以主神朱庇特命名這顆行星。

朱庇特 （拉丁語：Iuppiter、英語：Jupite）是羅馬神話里統領神域和凡間的眾神之王，古老的天空神及光明、之神，也是羅馬十二主神之首。他的位于卡皮托爾山，極其宏偉、莊嚴，古時候便被尊奉為拉丁的佑，對應希臘神話中的宙斯。

《荀子·儒效篇》有這樣的敘述：

武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至汜而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：“出三日而五災至，無乃不可乎？”周公曰：“刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉？”遂選馬而進，朝食于戚，暮宿于百泉，厭旦于牧之野。鼓之而紂卒易向，遂乘殷人而誅紂。

兵忌：出兵要選擇吉日，在忌日出師則不利。

迎：逆。太歲：即木星，又名歲星。古代占星家認為歲星運行到某一星宿，則地上與這一星宿相對應的就吉利。誰如果沖犯了它所在的方位，就會遭殃。

武王伐紂王，出發那天用了兵家禁忌的日子，向東進軍，沖犯了太歲，到達汜水時河水泛濫，到達懷城時城墻，到達共頭山時山巖崩落。霍叔恐懼地說：“出兵三天已遇到了五次災害，恐怕不行吧。”周公說：“紂王將比干剖腹挖心，還囚禁了箕子，飛廉、惡來當政，又有什麼不可以呢？”于是挑選了良馬繼續前進，早晨在戚地吃飯，晚上在百泉宿營，等二天黎明來到牧地的郊野。擊鼓進攻，紂王的士兵就掉轉方向倒戈了，于是就憑借商王朝的士兵而誅殺了紂王。

到漢代，歲星或太歲的崇拜和禁忌頗為流行。文獻證據是東漢王充的《論衡》。

《論衡·難歲篇》，是針對太歲崇拜與禁忌的質疑反駁和尖銳批評。

俗人險心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉兇之書，伐經典之義；工伎之說，凌儒雅之論。今略實論，令〔觀〕覽，揔核是非，使世一悟。

《移徙法》曰：“徙抵太歲，兇；負太歲，亦兇。”抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移東西，若徙四維，相之如者皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。實問：避太歲者，何意也？令太歲徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，抵觸之乎？則道上之人，南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏之心也。長吏在涂，人行觸車馬，干其吏從，長吏怒之，豈獨抱器載物，去宅徙居觸犯之者，而乃責之哉？昔文帝出，過霸陵橋，有一人行逢車駕，逃於橋下，以為文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷尉張釋之。釋之當論。使太歲之神行若文帝出乎？則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者，又不能處。不能處，則犯與不犯未可知。未可知，則其行與不行未可審也。

且太歲之神審行乎？則宜有曲折，不宜直南北也。長吏出舍，行有曲折。如直道不曲折乎？則從東西、四維徙者，猶干之也。若長吏之南北行，人從東如西，四維相之如，猶抵觸之。如不正南北，南北之徙又何犯？如太歲不動行乎，則宜有宮室營堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無體，與長吏異，若煙云虹霓，直經天地，極子午南北陳乎？則東西徙，若四維徙者，亦干之。譬若今時人行觸繁霧蜮氣，無從橫負鄉皆中傷焉。如審如氣，人當見之，雖不移徙，亦皆中傷。且太歲，天別神也，與青龍無異。龍之體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲在北方，不當言在子。其東有丑，其西有亥，明不專掩北方，極東西之廣，明矣。令正言在子位，觸土之中，直子午者不得南北徙耳，東邊直丑巳之地，西邊直亥、未之民，何為不得南北徙？丑與亥地之民，使太歲左右通，得南北徙及東西徙。何則？丑在子東，亥在子西，丑、亥之民東西徙，觸歲之位；巳、未之民東西徙，忌歲所破。

儒者論天下九州，以為東西南北，盡地廣長，九州之內五千里，竟三河土中。周公卜宅，曰：“王來紹上帝，自服於土中。”雒則土之中也。鄒衍論之，以為九州之內五千里，竟合為一州，在東〔南〕位，名曰赤縣州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虛。地形難審，假令有之，亦一難也。使天下九州，如儒者之議，直雒邑以南，對三河以北，豫州、荊州、冀州之部有太歲耳。雍、梁之間，青、兗、徐、揚之地，安得有太歲？使如鄒衍之論，則天下九州在東南位，不直子午，安得有太歲？如太歲不在天地極，分散在，則一家之宅，輒有太歲。雖不南北徙，猶抵觸之。假令從東里徙西里，西里有太歲，從東宅徙西宅，西宅有太歲，或在人之東西，或在人之南北，猶行途上，東西南北皆逢觸人。太歲位數千萬億，天下之民徙者皆兇，為移徙者何以審之？如審立於天地之際，猶王者之位在土中也。東方之民，張弓西射，人不謂之射王者，以不能至王者之都，自止射其處也。今徙豈能北至太歲位哉！自止徙百步之內，何為謂之傷太歲乎？且移徙禁南北徙者，以為歲在子位，子者破午，南北徙者抵觸其沖，故謂之兇。夫破者須有以椎破之也。如審有所用，則不徙之民，皆被破害；如無所用，何能破之！

夫雷，天氣也，盛夏擊折，折木破山，時暴。使太歲所破，若迅雷也，則聲音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦無能破。如謂沖抵為破，沖抵安能相破？東西相與為沖，而南北相與為抵。如必以沖抵為兇，則東西常兇而南北常惡也。如以太歲神，其沖獨兇，神莫過於天地，天地相與為沖，則無生。或上十二神，登明、從魁之輩，工伎家謂之皆也。常立子、丑之位，俱有沖抵之氣，神雖不若太歲，宜有微敗。移徙者雖避太歲之兇，猶觸十二神之害，為移徙時者，何以不禁？冬氣寒，水也，水位在北方。夏氣熱，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏熱者，天下普然，非獨南北之方水火沖也。今太歲位在子耳，天下皆為太歲，非獨子、午沖也。審以所立者為主，則午可為大夏，子可為大冬。冬夏南北徙者，可復兇乎？立春，艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。王之沖死，相之沖囚，王相沖位，有死囚之氣。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文為經所載，道為所信，明審於太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之下，不被兇害。太歲立於子，彼東北徙，坤卦近於午，猶艮以坤，徙觸子位，何故獨兇？正月建於寅，破於申，從寅、申徙，相之如者，無有兇害。太歲不指午，而空曰歲破；午實無兇禍，而虛禁南北，豈不妄哉！

十二月為一歲，四時節竟，氣終，竟復為一歲，日月積聚之名耳，何故有神而謂之立於子位乎？積分為日，累日為月，連月為時，紀時為歲。歲則日、月、時之類也。歲而有神，日、月、時亦復有神乎？千五百三十九〔歲〕為一統，四千六百一十七歲為一元。歲猶統元也。歲有神，統元復有神乎？論之以為無。假令有之，何故害人？神莫過於天地，天地不害人。人謂百神，百害人。太歲之氣，天地之氣也，何憎於人，觸而為害？且文曰：“甲子不徙。”言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者，運之而復居甲。為之而復居甲，為移徙時者，亦宜復禁東西徙。甲與子鈞，其兇宜同。不禁甲，而獨忌子，為移徙時者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，觸歲不能不得時死。工伎之人，見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，不滅。

王充《論衡·難歲篇》對搬遷要忌諱“太歲”的進行了駁斥。

王得敬佩，他在讖緯星命之說泛濫的東漢時期，較真，“抬杠”，而且理據充分、邏輯條理性強。在下曾笑言：王充還不算是天文歷法學家呢，但就是在如今，許多半懂不懂的數術之士，故弄玄虛，遇到王充，可要砸了飯碗哦！

《四庫全書總目提要·子部·術數類小序》曰：

術數之興，多在秦漢以后，要其旨，不出乎五行，生克制化，實皆易之支派，傅以雜說耳。物生有象，象生有數，乘除推闡，務究造化之源者，是為數學。星土云物，見于經典，流傳妄，寖失其真，然不可謂古無其說，是為占候。自是以外，末流猥雜，不可殫名，史志總概以五行。

……

必謂古無是說，亦無是理，固儒者之迂談。必謂今之能得其傳，亦世俗之惑志，徒以冀福畏禍。今古同情，趨避之萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠謬之談，彌變彌伙耳。然眾志所趨，雖
有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其說，可也。

在下對四庫館臣的說法，基本贊同。

太歲在數術星命中，得到了尊崇的地位。八字命理的重要著作《淵海子平》稱：太歲乃年中之，故不可犯，犯之則兇。明代萬民英的《三會》稱：夫太歲者，乃一歲之主宰，之領袖。清代《協紀辯方書》稱：太歲，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。中國本土發展起來的，也把太歲納入其神譜體系中。《神樞經》稱：太歲；人君之象，率領，統正方位，翰運時序，總成歲功。

太歲的禁忌：明代萬民英所撰《三會》稱：“真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑沖破害，與太歲相戰克則兇。”清代《協紀辯方書》稱：“太歲，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”太歲為貴神，其所在之向乃尊貴吉利的，但黎民百姓卻因為太歲所在的方向太尊貴，反而必須避開。《協紀辨方書》又云：“《廣盛歷》曰：歲破者，太歲所沖之辰也，其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長。惟戰伐向之吉。”

至于坊間俗說，更有踵事增華、變本加厲乃至添油加醋、附會牽扯者，不一而足。

太歲本是一神，巡游十二宮，因為干支紀年，配合成六十甲子，結果也就自然演化為一年一換、共有六十位的值年（流年）太歲了。這六十位值年太歲，在中影響力最大，稱為“年中”，掌管人世間一年的吉兇禍福。近世，六十甲子太歲逐步演變，附會編列了人間的歷史人物。

犯太歲，有所謂坐、沖、刑、害諸名目，其崇拜與禁忌，至今猶見于數術、及民俗中。具體情況是怎麼樣的呢？介紹一下數術界的說法。

2022
年，辛丑，牛年，納音五行為“壁上土”，統稱為“犯太歲”的，有四個屬相，丑牛（坐太歲），未羊（沖太歲），戌狗（刑太歲），午馬（害太歲）；有的還加一個辰龍（破太歲）。

屬丑牛之人，辛丑年屬坐太歲（俗言本命年）。

屬未羊之人，辛丑年為沖太歲。（即六沖：子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖。隔六相沖，這個容易記的。）

屬戌狗之人，辛丑年為刑太歲。（從戌到丑，是亥、子、丑，中間隔了三年。差三年為刑。）

屬午馬之人，辛丑年為害太歲。（地支相害的名目，與地支相合有關。據命理學的說法，地支既有沖，也有合，稱為：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。“害生于合”，就是說地支相害，是由于相沖相合的力量產生的。例如，子丑相合，但午沖子，所以丑午相害。）

地支六害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。丑午相害，所以，屬午馬之人，辛丑年為害太歲。

四、應變與警醒

《易》明變化之道，《易》為憂患之書。以《易》理論之，太歲崇拜與禁忌，亦有合于“變動與應變”、“憂患與安樂”之旨（參看【乾坤大義黃黎星博士的易學天地】

《周易的人生智慧》）。

太歲忌，呈現出有規律的變化，用大白話說，就是誰都逃不過的，照輪著來。太歲的崇拜與禁忌，作為一種習俗，其意義在于提醒自己，人生歷程，總是要經歷起伏波折的，順與逆，否與泰，剝與復，彼此之間的轉換，于不同的人，或呈現不同的規律和節奏。我們應于其形式中領悟、提醒的意義。警覺了，就能避免波折起伏。這樣的警醒作用，當然有文化意義。

在下每年撰寫一篇《吉語》，也都提到值年太歲，各篇均曾刊發于《海峽都市報》《閩商》《金源月刊》《金鳳》等報刊。芹獻數篇——

丁亥吉語（2007）

祝融司命兮朱雀炫彩，蕤賓應律兮氣暢神旺；①

地支流轉兮此以為末，終始靡止兮呈祥萬象；②

三陽生泰兮封齊護寧，品物咸亨兮欣然無恙；③

勞謙君子兮比賢致慶，孚動于中兮漸晉德望。④

注：①丁為火，故稱“祝融司命”；火德居南，靈物朱雀；火德宜夏，《呂氏春秋•仲夏紀》：“仲夏之月”，“其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融”，“其音徵，律中蕤賓”。②亥為十二地支之末。舊說有以“亥”為“劾”者，言劾殺，然而，二氣流轉，生化不息，貞下起元，豈不為吉！③丁亥值年太歲為封齊。“品物咸亨”取自《周易》《乾》卦《彖傳》。④“勞謙君子”取自《周易》《謙》卦；“比賢致慶”取自《周易》《比》卦；“孚動于中”取自《周易》《中孚》卦；“漸”、“ 晉”皆《周易》之卦名。謹以此祝愿諸君。

甲午吉語（2022年）

甲木參天，乾清正氣陽剛①；

午火照地，坤寧庶物茂昌②。

配行相生，光耀斯謂堂堂③；

納音沙金，鍛煉乃得煌煌④。

章詞護歲，持重有方⑤；

驊騮開道，騰躍奔馳無疆⑥。

審時度勢，知至知終勿忘⑦；

保泰戒盈，惜緣惜福長祥⑧。

【注釋】

①②甲為天干之首，午乃地支之中。甲為陽木，棟梁之木也。午有“如日中天”之象。

③甲為木，午為火，此天干地支為木火相生，木助火炎，故謂光耀堂堂。

④六十甲子納音曰：“甲午乙未沙中金。”烈火鍛煉，鼎鼐成器。

⑤甲午太歲為章詞。章詞，亦名章文粹，明時降生于涇縣，習儒業，通五經，能
，有才略，尤精于《詩》，于要旨大有發明。為人持重，不尚浮靡，庶眾，行以身先。任福寧州訓導，勸民耕稼，歲獲豐稔。值倭警閉城，避倭之眾無所歸，詞以身任開門納之，全活甚眾。卒于官，士民千里奔送。

⑥《周易·坤》曰：“牝馬地類，行地無疆。”“安貞之吉，應地無疆。”

⑦《易》以道，《易》長于變。《周易·乾文言》曰：“知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。”此中精義，頗堪玩味。

⑧保泰戒盈，可免亢龍之悔；惜緣惜福，必得余慶之祥。

戊戌吉語（2022
年）

戊土廣袤兮厚載休禎①，

戌含金火兮革故鼎新②；

原野叢生兮平地成林③，

姜武值歲兮忠勇虎賁④；

變法圖強兮甲子逢雙⑤，

騰蛟起鳳兮海天鵬鯤⑥；

效天法地兮正氣堂堂⑦，

通泰處豫兮雷地深深⑧。

【注釋】

①戊戌年天干為戊，戊土乃陽土，廣袤厚實之土，承載萬物；休禎，吉祥的征兆。

②戊戌年地支為戌，戌處為金，又為火庫，有革故鼎新之象。《周易》有第四十九《革》卦、第五十《鼎》卦。

③六十甲子納音，“戊戌己亥平地木”。戊為原野，亥為生木之地，平地木乃成林巨木。

④戊戌值年太歲為姜武大將軍，明末武舉，授大同威遠守備，遷大水峪游擊，又升宣府西城參將，調守宣府右衛，再擢通州副總兵，后隨保定總督援救開封守軍，率軍血戰，捐軀赴難。追贈榮祿大夫，右都督蔭外衛，世襲總旗。民眾感念其忠勇，尊為戊戌年值年太歲。

⑤清末（1898年）有識之士憂國憂民，發起了“戊戌變法”運動，力圖富國強兵，拯弱救弊。至今恰好兩甲子（一百二十年）。

⑥海天鵬鯤，典出《莊子·》：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。”

⑦《周易》《乾》卦《彖傳》曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”《坤》卦《彖傳》曰：“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。”效天法地，得天地正氣。

⑧《周易》《泰》卦，象征“通泰”，于十二辟卦中又輪值正月（寅月）。《豫》卦象征“歡樂”，“雷出地奮”之象。然而，《豫》卦初六、六三、上六諸爻，多有警醒告誡之語。天之高遠鳴雷，可謂深；地之厚實載物，亦可謂深。雷地深深，實乃天地深處之警誡也。

辛丑吉語（2022
）

辛金蘊秀兮秋實春苗①，丑牛厚樸兮園豐田茂②；

麗澤欣悅兮松茂竹苞③，革新順命兮炳虎蔚豹④；

楊信護歲兮貞吉祥兆⑤，中孚化邦兮鶴鳴九皋⑥；

知至知終兮開物成務⑦，方智圓神兮明德光昭⑧。

【注釋】①辛為陰金，內蘊其秀。辛，天干第八。《史記·律書》曰：“辛者言萬物之辛生。”《漢書·律歷志》曰：“悉新于辛。”劉熙《釋名》曰：“辛者，新也。物初新者皆收成也。”許慎《說文解字》曰：“秋時萬物成而熟，味辛。”秋實辛成，春苗新生，生生不已，新新相續。②丑，生肖為牛，厚樸之牛，深耕田土。丑，地支第二。丑，紐也，幼芽雖屈曲，將萌而出矣。耕耘之地，萌芽之苗，豐茂收成可望也。③地支丑為水土，癸水、辛金、己土，庚子辛丑之納音五行為“壁上土”。松茂竹苞，典出《詩經·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”喻興盛繁榮。④《周易》第四十九卦為《革》。革之時大矣哉！順乎天而應乎人。大人虎變，其文炳也；君子豹變，其文蔚也。⑤辛丑值年太歲為楊信大將軍。楊信，漢武帝元鼎年間奉命出使匈奴，忠貞剛強，不辱使命。貞吉：守正獲吉，或卜問得吉。⑥《周易》第六十卦為《中孚》，其《彖》曰：“說而巽，孚乃化邦也。”鳴鶴九皋，典出《詩經·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。……鶴鳴于九皋，聲聞于天。”⑦《周易·乾文言》曰：“知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。”《周易·系辭上傳》曰：“夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”⑧《周易·系辭上傳》曰：“蓍之德圓而神，卦之德方以知。”

福建師范大學文學院教授黃黎星博士 撰

敬頌國泰民安！

敬祝吉祥如意！