八字環御風鯉

鳳凰和龍一樣，都屬于祥瑞之物，然而史書上見龍的記載數不勝數，對于鳳凰的記載卻寥寥無幾，曾有人統計過，商周之前，對鳳凰的記載還相對多一些，到了史料記載更豐富專業春秋后期，鳳凰就從史料上接近消失了，從西漢到明末，關于鳳凰的記載只有不到40次，大多還明顯是捏造的假信息，也就是說，相比較龍而言，鳳凰更加罕見，很多人對龍是否存在都持懷疑態度，對鳳凰的存在更加不置可否，那麼，鳳凰這種比龍還更加罕見的物種，到底真的存在過嗎？

雉

首先我們要分清一點，鳳凰這個概念具有兩種意義，其一，是指民俗學上的鳳凰，這是一種神鳥，具有獨特的文化內涵和特殊意義，其二，是指生物學上的鳳凰或者說鳳鳥，極少被人看到的罕見生物，本文重點是針對生物學上的鳳凰是否存在進行分析，另外，鳳凰一詞在古籍中均記作鳳皇，鳳凰之稱是近代才出現的，本文為方便理解，一律統稱為鳳凰。

提到鳳凰，很多人會認為鳳凰就是孔雀，或者鳳凰是山雞演化，可實際上，早在孔雀引入中國之前，史書上就已經有了關于鳳凰的記載，“鳳”字在甲骨文上曾多次出現，而那時，中國人還沒有見過孔雀；至于鳳凰和山雞的關系，孔夫子曾經感慨自己懷才不遇，說“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”（鳳凰不來，把我都耽誤了），后來又感慨“斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時哉時哉！’（還是山雞運氣好，可以隨意飛翔）也就是說，在孔夫子那個時候，鳳凰和山雞（雉）已經是屬于兩個不同的概念了。

被視為鳳凰原型之一的紅腹錦雞

如果追溯鳳凰的源頭，還要回到上古時期，古代部落社會信仰圖騰崇拜，他們認為某種動物可以給他們帶來獨特的力量，從而加以信仰崇拜，龍的形象的發展就與圖騰崇拜有關，不同的部落沖突吞并后，圖騰會不斷地結合變化，最終演化出了龍蟒狀帶爪、頭生角、口有須的復雜形象，鳳凰也是如此，原本鳳凰的形象還是一個比較單純的鳥類，后來不斷地發展，才出現了雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色的一個形象。

那麼，假如生物學上的鳳凰確實存在的話，它應該是什麼樣子的呢？

還是從最早記錄鳳凰形象，也最有可能見過鳳凰的商周時代談起。

商周出土的青銅器上，有大量的鳳凰的圖形，如下圖所示：

商青銅器鳳鳥圖案

西周青銅盉

商鳳形玉

仔細觀察以上鳳鳥形象，最顯著的特點是頭頂有冠，尾羽垂地，事實上，甲骨文中總共出現了幾種象形“鳳”字，其最統一的特點，也是頭上有冠形出現，尾翼低垂。

甲骨文鳳1

甲骨文鳳2

甲骨文鳳3

到了春秋戰國之后，關于鳳凰的描述更加詳細，包括如下：

其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。—《山海經 · 南山經》（先秦）。

雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色，高六尺許。—《爾雅 ‧ 釋鳥》，（戰國-西漢）

見則天下安寧，飛則禽鳥隨之，故曰羽蟲三百六十而鳳為之長。—《格物總論》（宋）

大如孔雀，頭足稍（小）高，小者猶如鶴，而足差短。—《本草綱目》，（明）

以及宋史中鄭重其事記載的鳳凰事件：“景德元年五月庚寅午時，白州有三鳳自東來，入城中，眾禽圍繞至萬歲寺，棲百尺木上。身長九尺，高五尺，文五色，冠如金杯。申時北向而去。”《宋史—志17 五行2下》，（北宋）

以上描述大同小異，排除人為謬誤，神靈光環和藝術加工，再結合甲骨文，商周青銅器鳳鳥圖案，可以大致推斷鳳凰的實際形象，具有以下幾個特點：一種外形像雞的大型鳥類，善于飛翔，每次出現會引起大量鳥兒跟隨伴飛，頭頂有肉冠，羽毛呈五彩色，主要以紅色為主，腿要比孔雀高，尾翼也要比孔雀柔長華美。

鳳凰的外觀相貌，最明顯的特征是頭頂肉冠，事實上大自然中有肉冠的鳥極為稀少，墨西哥有一種珍稀的角冠雉，頭頂有紅色肉冠，但此鳥外觀與鳳凰完全不同，且遠在南美洲地區，與古代中國地區完全沒有聯系。

角冠雉

其實在歷史上，曾經有過一次同時被記載在國史和野史上的鳳凰事件，其發生在宋金時期，被鄭重其事地收錄于金史之中，具體如下：

（金）泰和二年八月丙申（約公元1202年），磁州武安縣鼓山石圣臺，有大鳥十集于臺上，其羽五色爛然，文多赤黃，赭冠雞項，尾闊而修，狀若鯉魚尾而長，高可逾人，九子差小侍傍，亦高四五尺。禽鳥萬數形色各異，或飛或蹲，或步或立，皆成行列，首皆正向如朝拱然。初自東南來，勢如連云，聲如殷雷，林木震動，牧者驚惶，即驅牛擊物以驚之，殊不為動。俄有大鳥如雕鶚者怒來搏擊之，民益恐，奔告縣官，皆以為鳳凰也，命工圖上之。留二日西北去。按視其處，糞跡數頃，其色各異。遺禽數千，累日不能去。所食皆巨鯉，大者丈余，魚骨蔽地。章宗以其事告宗廟，詔中外。”（《金史 · 五行志》）

另外南宋周密曾著《癸辛雜識》一書，同樣記載了這一事件：

金泰和四年六月（此時間與金史有異，應為謬誤），磁州武安縣南鼓山北石圣臺鳳凰見。鳳從東南來，眾鳥周圍之，大者近內，小者在外，以萬萬計。地在屯區村，村民懼為官司所擾，謀逐去之，驅牛數十頭，擊柝從之，牛未至二里，即有鷙鳥振翼而起，翼長丈余，下擊二水牯，肉盡見骨，水牯即死。于是眾始報官。鳳凰高丈余，尾作鯉魚狀，而色殷，九子差小，翼其傍。鳳為日影所照，則有二大鳥更迭盤旋庇蔭之，至日入則下。留三日，乃從西北摩空而上，縣中三日無鳥雀。鳳去后，人視其處有鯉魚重五六十斤者，食余尚有數頭。臺旁禽鳥糞兩溝皆滿，小禽不敢飛動，餓死者不可勝計。村民疑臺下有異，私掘之三尺余，石罅中直插金劍一，取不能盡，擊折得其半。以火煅欲分之，劍見火化金蟬散飛而去。（南宋《癸辛雜識 》）

《金史》是正史，《癸辛雜識》則是南宋末年周密的讀書筆記之一，應屬于民間野史，但這兩本書同時記錄了武安縣鳳凰事件，并且給出了極其細致的描述，讓人有身臨其境之感，從其中描寫來看，鳳凰的一些特性與我們的歸納極為符合，另外從其內容(九子差小侍傍，亦高四五尺)來看，鳳凰似乎是一種群居動物，以大型魚類為食，這一點，也與鳳凰高大的身軀相匹配。

還有一些關于鳳凰的細節，比如生活環境，鳳凰喜歡在梧桐樹多的地方生活（鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽），可能也會食用一些植物果實（黃帝即位施惠,宇內和平，未見鳳凰，招天老而問之曰：“風象如何？乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：“皇天降祉，不敢不承命。”鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。”），從以上特點可以推測出，鳳凰應該是一種在森林中生活的鳥類。

同時據科學家推測，在上古時期氣象條件和現在有很大的不同，河南地區曾經有大象出現，陜西甚至有竹子，現在的溫帶地區，在那個時期曾經生活這大量的亞熱帶動植物。事實上，根據考古學家推測，商人信奉鳳凰為風神，在甲骨文中“鳳”和“風”是同一字，有可能鳳凰對氣象的變化很敏感，當有劇烈天氣變化時，鳳凰會成群出現，看到鳳凰，也就意味著天氣即將變化，所以迷信的商人便將鳳凰和風神聯系在了一起，而對氣象變化敏感的特點，是很多喜歡遠距離遷徙的候鳥的特點。

中國梧桐花

綜合以上特點，鳳凰的形象已經逐漸清晰起來：在上古時期，氣候溫暖濕潤，水草豐茂，現在的中國華北平原上，生活大量的動物和植物，鳳凰就是其中一種比較漂亮的大鳥，它住在筆直高大的梧桐樹上，以魚蟲為食，喜歡群居，是一種定時遷徙的候鳥，當天氣有劇烈變化時，它就會騰空而起，翱翔于雷云之間，所以被后來的人們視為御風之神，到了黃帝時期，溫暖的氣候發生變化，鳳凰數量開始有所減少，到了商周之時更為罕見（周成王曾經把活的鳳凰賞賜給大臣，以此作為獎勵）而到了東周之后，鳳凰已經變得極度罕見，所以孔夫子以鳳鳥不至來感嘆自己懷才不遇，無人賞識，因為在那個時候，鳳凰已經很久沒有出現了。當然，此刻的鳳凰還沒有滅絕，只是極為稀少，在某些人跡罕至的地方生活著，偶爾出現在人間，便會引起很大的轟動，而由于它對氣候的變化很敏感，在漫長的歷史上，經歷過幾個冷熱交替的時期之后，終于走向滅絕。

雖然鳳凰這種鳥類已經滅絕，但它作為一種文化內涵和藝術形象，卻永遠地保留了下來，并且隨著時代的發展，不斷地被賦予更多更加美好的意義，僅僅從它的名字里，我們就能體會到幾千年前，當我們的先民初次見到這種美麗的鳥兒時，那種發自內心的感動和震撼，它也將像龍一樣，伴隨著我們整個民族的記憶，一代代都流傳下去，生生不息。

形似鳳凰的晚霞

關于龍的存在與否，可以看一下我的另外一篇文章龍真的存在？30年前的一封讀者來信，隱藏著“龍”存在的證據，文章通過詳實的證據，找出隱藏在歷史中的龍的真相。

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