八字反斷論和百神論

中國玄學古傳，山醫命相卜，到現在已經變得五花八門，古傳的東西已經沒得七七八八啦！可是預測學卻是給人一種蓬勃發展的假象，實際已經沒落了，可是因為層出不窮的預測術在冒出來，好像是青出于藍而勝于藍的感覺！然而真實卻是江湖騙子們的本領實在可以說遮天蔽日了，簡直無法無天。而傳統的精華卻被人們扔在一旁，無人問津。不得不說真是一種悲哀，現在的社會本就不太接受預測之術，因為科技與之有些不容，再者有些雞鳴狗盜者又胡亂吹捧自己，終于使得我們真實的預測之門慢慢的關上了。

現在我們就數一數現在的預測術：

1，四柱預測學，就是八字算命。這是一門比較嚴格和嚴謹的學問，還需要大量的基礎知識有一定的難度。而且現在有了新派和舊派之爭。使得這門學問變得更加晦澀莫深。其實現在的傳統派只是注重用神和忌神的使用，還有格局的選定，而新派則是又有了某些理論的細分，如虛實論，天地論，百神論等等。其中最出名的是四墓庫論。簡直公說公有理婆說婆有理。而使得愛好者們傻傻的分不清。其實一切的一切都是子平四柱的延伸，因為古籍多是口訣和斷語，以詩句的形式存在，對一句口訣的理解有誤就是產生大量的分歧。使得后人無端的多加許多揣測而多了很多莫名其妙的理論。與其在鉆牛角尖，不如再去讀讀《滴天髓》之類的的古籍，多讀一遍就有不一樣的收獲，真正讀通了，就沒那麼多的分歧了。

2，梅花易數，就是六爻預測，是占卜之法，需要起卦來占卜預測。相傳邵雍白用百靈，無一不中。這門學問注重靈感預測，比四柱的命學來講需要更大的靈活性，而且綜合了六爻，五行，六親，體用等等。更是有一事一測，一測一事之說。而且誠心求測和故意試探也不是一回事兒。故此門學問只有少人精通。

3.奇門遁甲，

《奇門遁甲》是中國古代術數著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術，為三式之首，最有理法，被稱為黃老道家最高層次的預測學，號稱帝王之學/最高預測學，創始人為九天玄女，其本質是一門高等的天文物理學，揭示了太陽系八大行星和地球磁場的作用情況。“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“門”是指八門即“開、休、生、傷、杜、景、死、驚”。

遁甲則指六甲旬首遁入六儀即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。《奇門遁甲》最初創立時，共有四千零九十六局，后改良為一千零八十局，到周朝時姜尚因為行軍布陣的需要壓縮為七十二局，漢代的張良得黃石公傳授后，再次改革，成為現在使用的陰遁九局、陽遁九局，共十八局。由此可見《奇門遁甲》是中國古代很多代人共同研究的結果，它包含有天文學、歷法學、戰爭學、謀略學、哲學等。現在《奇門遁甲》又通常被人簡稱“奇門”、“奇門遁”、“遁甲”。民間流傳的俗語有“學會奇門遁，來人不用問。”當下奇門遁甲可以應用婚戀、工作、事業、風水、財運的預測、調理、化解和運籌等諸多方面。

奇門遁甲的基本格局反映了社會的人事、生活、社會制度，及天文、地理、物候等，其典型代表人物，在古代，有傳說的黃帝、姜太公、張良、諸葛亮、劉伯溫等高道，在當代，有李錦泉、章子淇、王旺等等，古代奇門遁甲應用于戰爭，四兩撥千斤，百戰百勝、無往不利。

此法嚴格說已經超出了預測的范疇，其中有不少術法。可惜流傳已失。

4，大六壬

大六壬，為古代天文星象應用學，其產生來自于天文歷法，為天文數術之首，以天人合一、天人相應的理論為指導，以天道對應人道，以時空信息包含萬物運轉的規律來推算人事。六壬以占卜人事著稱，俗語說:“學會大六壬，來人不用問”，因此大六壬有“人事王”之美譽，被稱為三式之首。

在六十花甲紀數當中，天干有壬者共六：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。十天干以甲為首排序，壬為序數九，九為極數，極數之后歸零--即十天干的收尾：癸。大六壬原名為九天玄女式，因壬表極數九，故古人又稱之為大六壬。

六壬術數，大致可分為四種：①大六壬；②中六壬；③小六壬；④六壬金口訣。其實，除了大六壬外，其它的皆為分支或掛名依附而已。

5太乙神數

中國古代占卜術的一種，與遁甲，六壬合稱三式，是推算天時以及歷史變化規律的術數學。周武王時以術數“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍形成歷史哲學而大備。據太乙神數推算，上古時有一年冬至日半夜，恰好日月合璧、五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱作太極上元，上元甲子以來的年數，叫太乙積年。由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年各月的氣運兇吉，預測一些重大政治事件和天災人禍。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。 太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。太乙乃天地之神，其星在太乙之前，統十六神而知風雨、水旱、兵革之事。昔黃帝與蚩尤大戰，適逢大霧，以霧書昏風后相，造指南車克之，是以取太乙之法，傳至今三千余年，例目以為術數。外閱龍圖，內演龜文，凡天地之所以設君臣父子，之所以立陰陽，太乙了然演數則理昭著，太乙周行流運六十四卦，貴神入門十精之星，使經緯錯縮表理，集為一書。延續至今三千余年不衰，為當今社會預測、決斷，提供了寶貴依據。

6，相學

相學又稱人相學。一般有面相，手相，骨相等。俗傳通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質、舉止情態等方面的特征來測定，評判人的稟性和命運的中國傳統學問。認為相是命運的一種顯現形式，人相必然體現著命運。

相術是一種觀測人的方法；從人的外表特征，看出該人的性格、感情生活、家庭背景、及預測命運等。觀測方法包括外表觀察、談話和推測。

這個行業的從業員一般稱為算命或看相先生，他們說可以從人的面貌或手掌的紋路來預知命運。可預知命運的位置分為手相（按掌紋）、面相、骨相、痣相、內相、眼神、聲音、氣色、皮毛發膚、動態、氣質、氣魄、氣概等。

陰陽學中相學祈福的看法：陰陽學中認為：這個世界上沒有偶然只有必然，無論多麼微小的邂逅都必定會影響未來的命運，緣分締結就不會消失。世界貌似很大，其實很小只限于自己看的見的，手摸得到的。也是因此，古人認為祈福是重要的事情，女士需要帶橘子石手鏈，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“但馬土佐、夢窗疏石、隱岐元簡”結押從而可以祈福帶來人生幸福的機遇。

手相可包含：手形、指相、指甲、掌丘、八卦、指紋、掌紋、顏色、掌肉、掌骨等等……。手相探討的范圍，目前以個性、感情、婚姻、工作、事業、財富、健康、這些方面最多。[1]

在開始認識手相的階段，手形是最早引起興趣的外表部位。長指知性手和短指活動手是最初的分辨，可再分為精神形、藝術形、哲學形、實物形、活動形、原始形、混合形，等7類……進一步了解外觀征狀及性格特質。如下：精神形、掌指秀長細膩，手瘦薄色白皙，指頭尖少指節，女性多于男性。

風水學其實也是相學一種，于面相手相不同的是，它相的是山川河流的走向與氣勢，屬于宏觀上的一種相學。

7，稱骨重

稱骨，即稱骨算命，是算命方法的一種，和生辰八字算命、紫微斗數算命異曲同工，略有不同，雖然都是用出生的時間算命，但比較而言，稱骨算命將命運分的比較粗略，只是把命運分為五十一種，故對命運的考察不細致，不太準確，可以供求測者參考。稱骨算命和四柱算命差不多，能根據出生時間推算出一個人一生的吉兇運勢和福禍旦夕。

在稱骨算命中，一個人的出生年、月、日都是有具體的重量規定的，只要將一個人的出生年、月、日的重量加起來，按照“稱骨歌”查一查便可確定你的人生軌跡及命運。

稱骨作者的袁天罡，唐朝初年益州（今四川成都）人，善風鑒，占事如神，曾在隋朝當鹽官令

8，姓名學

姓名學以人物為目標，依據文字的音、形、義、意、數的原理，按照名學、易學、五行學、社會學、民族文化等的象、數、理、形、文化為依據，綜合姓氏文化結合文字陰陽五行，并以名主的八字、預測者的感應，找出最適合名字并對其目標論證其特定吉兇與變化趨勢。姓名學是從口語交流、文字記載的出現與演變形成社會文化態勢[1]。

姓名學文化擁有兩方面的涵義：一個是傳統姓名學，另一個是現代姓名學[2]。

姓名學，屬于名學的分支，以現代名文化中姓名學而論，命名學是從《周易》象數理論中衍生出來的新派數理體系。姓名學的文化博大精深，源遠流長。它與風水學、預測學、周易文化、五行文化等屬于同等區劃[1]。

姓名的漢字中含有五行，數理中含有五行，音律中含有五行，意義中含有五行，形象中含有五行，通過不同的人把姓與名之間的漢字組合，在傳播與交流中顯現出不同的吉兇暗示，并以名主為載體來表現于人體陰陽五行氣場的順暢與滯澀，通則吉順、滯則兇險。姓名是名主在生活中最有生命力最長壽的載體，經后天的人為綜合的按照命理來相扶補救，它能調整名主人體中的精、氣、神之間的五行氣場的微循環結構，使名主達到趨吉避兇的吉祥作用。

現代姓名學，使用廣泛的應該是五格剖象法，即天格，人格，地格，外格，總格[1]。

姓名學，他是以人為核心的名分載體學問，是磁場能量轉化氣場能量的名分！同時也是氣場格局加持人生名分。

9風水學

風水是中華民族歷史悠久的一門玄術，也稱青烏術、青囊術，較為學術性的說法叫做堪輿。風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到“天人合一”的境界。風水的創始人是道家女神九天玄女，比較完善的風水學問興起于戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，達到“天人合一”，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學。

風水學可以稱之為后預測術，因為一般用來改運，改風水之后才會或吉或兇。

10周易起卦

就是用六枚銅錢起卦，得卦后直接查周易六十四卦，然后根據卦中所記之事來推斷所測之事的吉兇。此為古法，是周易的直接用法，簡單易行，但是應用起來卻有些難度。因為求測之事可能與卦辭驢唇不對馬嘴，而且卦爻和卦象又比較難理解。所以正統之法反而不在流行。現在用三枚銅錢的六爻相對興盛起來。

11， 測字

測字術在中國古代是一種具有廣泛影響的算命術。所謂測字，就是用加減漢字筆畫、拆合字體結構的方式附會人事，進而推斷禍福兇吉的一種迷信活動。從表面上看，某個人的前程命運或者某件事的兇吉禍福都是從文字中來，實際上并不是那麼回事。因為事實上漢字本身并不具備反映兇吉禍福的功能。靠漢字預測人生命運前程的測字只能說是古人不能正確認識漢字及其起源、發展、功能而陷入誤區的一種錯誤行為而已。但是，此法流傳已久，加之有些測字先生聰明伶俐，善于察言觀色，所以能讓測字術大行其道！

12 ，周公解夢

每個人都要做夢，夢與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內容有所不同而已。夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無縹緲，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說夢是真實之表現，然醒后難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。

夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產生夢文化。夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術數史上，很難發現解夢之術，列于此，只因夢文化在民間甚為流傳，并能從夢中預測吉兇。古人根據夢的內容不同，把夢分為以下十五類：

直夢即夢見什麼就發生什麼，夢見誰就見到誰。人的夢都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直夢。如你與朋友好久不見，夜里夢之，白日見之，此直夢也。

象夢即夢意在夢境內容中通過象征手段表現出來。我們所夢到的一切，都是通過象征手法表現的。入夢到登天，其實人是無法登天的，在此，天是具有象征意義的。如天象征陽剛、尊貴、帝王；地象征陰柔、母親、生育等等。因夢由于睡眠時五官的刺激而作的夢。“陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”，此即因夢。

想夢是意想所作之夢，是內在精神活動的產物，通常所說“日有所思，也有所夢”即想夢也。

精夢由精神狀態導致的夢，是凝念注神所作的夢，使近于想夢的一種夢。

性夢是由于人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因，而是講做夢者的對夢的態度。

人夢是指同樣的夢境對于不同的人有不同的意義。

感夢由于氣候因素造成的夢為感夢。即由于外界氣候的原因，使人有所感而作之夢。

時夢時乃四時，由于季節因素造成的夢為時夢。“春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也”。

反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢。在民間解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢之記載，成語中亦有黃粱美夢的典故，唐·沈既濟《枕中記》，說盧生在夢中享盡了榮華富貴，醒來時，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場空。可見反夢在人的夢中占有很大的比重。

籍夢也就是托夢，此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認為神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉兇禍福。

寄夢就是甲的吉兇禍福在乙的夢中出現，乙的吉兇禍福在甲的夢中出現，或者異地感應做同樣的夢。寄夢是由于人們之間的感應而形成的夢。

轉夢是指夢的內容多變，飄忽不定。

病夢是人體病變的夢兆，從中醫角度來講，是由于人體的陰陽五行失調而造成的夢。

鬼夢即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由于睡覺姿勢不正確，或由于身體的某些病變而造成的夢！

13雜占

最后提一點，還有一些十二生肖，紙牌，塔羅牌，星座，等等，這里出現的多為江湖騙子的騙錢伎倆，塔羅，星座是西方玄學不做太多評論，不了解。不過聽說拓撲學是很準的！~！而十二生肖則是純粹的消遣娛樂，生肖是八字中的一個字，根據年支來定生肖，子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龍，巳蛇，午馬，未羊，申猴，酉雞，戌狗，亥豬。由于十二地支有相生相合，相克相沖的關系來丁喜忌。這是十分簡單的游戲，完全不能當真，準確性更是與實際十萬八千里。

其實，理論上改命是不可能的，最多只是順勢而為，錦上添花。再或者激流勇退，見好就收而已。不要總想著催財，改運，命里注定的不會變。套用現在的理論，人的一生能量是守恒的，一生的福報和財運是一定的。不一定平均但是你強行去改變的話，后期可能會一無所有。所以不要急功近利，腳踏實地最重要。