唐山批八字大仙

解夢佬 2023年12月02日 19:59

尋找白鶴仙師

文/陸生作

在桐廬、新登交界處，有一座山叫靈山，山頂上有一泓水叫龍池，龍池上有一塊巖，不知何時，有人在巖上鑿了一個像，叫白鶴真人。相傳白鶴真人曾在此煉丹。這是明嘉靖五年（1526）《桐廬縣志》上的記載。

我知道白鶴真人，就是這兩天的事。讀桐廬作家王樟松的一篇文章，才知道高山閬仙洞內祀白鶴仙師。我小學時去洞中游玩，沒這個像，當是近年新塑的。歷史上當然是沒有的，因為寺與庵皆在洞外。近年挖掘地方文化，閬苑石海又是景點，自然要有看點，那就恢復起來。我特意尋找閬仙洞的圖片，隱隱約約見到一個小小的彩色像立在洞內。村民只知他是白鶴仙師，王樟松說他“鶴發童顏，目光如炬”，判斷他是北宋元豐五年（1082）狀元黃裳。我卻以為白鶴仙師另有其人。

在民國《桐廬縣志》《新登縣志》均有白鶴仙師的記載：

青石坪廟，在傅、錢家，祀白鶴仙師。《桐廬縣志》

唐山，在陳村左，山半有白鶴仙師廟。《新登縣志》

白鶴山，在縣西六十里，漁洲山西，上有白鶴仙師祠。《新登縣志》

可惜也只有這麼簡略的記載。傅家、錢家這兩小村，屬桐廬橫村鎮鳳聯村，就在靈山附近。由此可知白鶴仙師即白鶴真人。

趙炳

白鶴仙師作為民間信仰，在浙江臺州有廣泛深刻的影響。清光緒《玉環廳志》載：“白鶴觀，在古城頭，供白鶴仙師，與徐都白鶴異。”民國《象山縣志》記載了一批白鶴廟，因為“象山舊為臺屬邑，故亦祠焉”，其中還提及南宋地方志《寶慶四明志》，“白鶴廟，象山縣城內，神姓趙名炳，字公阿，東陽人，能為越方”。由此可知趙炳是白鶴仙師，又稱白鶴大帝。

有了“趙炳”這一姓名，順藤摸瓜找故事。《后漢書·方術列傳》里有他的經歷。東漢末年，金華人趙炳去到福建，遇到另一個方士徐登，兩人一交手，哎呀，同道中人，那就在一起，趙炳做了徐登的徒弟。

岔開去聊兩句閑話。徐登真是奇人，本是個女子，竟化成了丈夫。若在今天，徐登可能會選擇變性手術。而在古代，女變男則是干寶《搜神記》里的子不語，比如“魏襄王十三年，有女子化為丈夫，與妻生子”。記憶中有個古代故事，一對男同志，抱養了一個兒子，養大，為他娶妻，結果被兒媳婦發現了——婆婆涂脂抹粉，竟然是個男人。一下就亂套了，兒媳舉報官府，婆婆因而受難。英國的王爾德、圖靈，都曾因“性格”而遭罪。清譚獻《復堂日記》記載了一個陸姓男子，江蘇常熟人，四十多歲，去安徽天長縣做客，睡夢中有一女子喂他吃了粒藥丸，醒來發現自己變成女的了。我寫了篇微童話《打敗隆頭魚大王》，就以此為原型。大自然無奇不有，海里的隆頭魚真的可以女變男。

繼續講趙炳。徐登死后，趙炳來到臺州章安，做了很多好事，受百姓愛戴，展示了很多方術，受百姓膜拜。葛洪在《抱樸子》中記載了趙炳的神跡：朝人吹口氣，人不能動彈；朝老虎吹口氣，老虎乖乖受綁；釘在柱子里的釘子，朝它吹口氣，釘子像箭一樣飛出去。這些功夫在章安縣令看來，卻是妖術惑眾，于是下令將趙炳亂棍打死，丟入水中。尸身沒有順水而流，而是逆流而上（無姓兒五祖弘忍剛出生就被母親扔于河中，也逆流而上），至白鶴山①，于是鄉人建廟祀之。宋時屢顯靈異，屢受冊封，元豐七年（1084）賜廟額“靈康”，崇寧三年（1104）封仁濟侯，大觀二年（1108）進顯仁公，政和三年（1113）進靈順王，宣和四年（1122）加“顯佑”，建炎四年（1130）加“廣惠”，慶元二年（1196）加“善應”，開禧三年（1207）改“善應”為“威烈”。這狀態，跟我上次整理的分水柳山廟的神同屬一個套路。

因為趙炳在福建生活過，所以福建也有白鶴仙師的信仰。這是“沿海最普遍的民間俗神信仰”，“是最早的海洋保護神和民間保護神，比媽祖信仰早一千年”。趙炳老家金華永康，有趙侯廟祀趙炳，“蚊蚋不能入也”。

縉云縣志

丁令威

在溫州蒼南第一高峰鶴頂山上，有仙師廟，也供奉白鶴仙師。但這位神仙不姓趙，而姓丁，名令威，出現在陶淵明的《搜神后記》中，一翻開就能看到他。有人說，《封神演義》中昆侖山玉虛宮元始天尊的門人白鶴童子就是他。

丁令威，哪里人？《搜神后記》說他遼東人，《白鶴道院石碑記》說他原籍金華，《清江縣志》說他豫章人，《南昌府志》說他武寧人。有說他七歲入山求道，有說他學道于靈墟山，有說他在合皂山修真得道，各地有丁令威煉丹處。反正得道了，化成白鶴到處飛，煉丹對他來講不就等于生火做飯麼。成神成仙了，神跡可不能少，而且越傳越不清楚。有說他西漢的，有說他東漢的，有說他晉代的，作為一個神仙，跨幾個朝代，實在小意思。

若將丁令威看成一個人，哪些記載比較靠譜？他是遼東郡人，有養寵物的習慣——養鶴，做過安徽涇縣令，熱衷于修道煉丹。傳說他羽化登仙，不過讓修道煉丹沒有白費而已。他得道后，化鶴歸來，歇在華表柱上。有個小朋友用彈弓打他。他飛起來，在空中盤旋，開口唱歌：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。”他成仙了，又化白鶴，所以稱白鶴仙師。

讀《搜神后記》里的丁令威，容易想到詩人李白的朋友：竇子明，江油人，為彰明縣主簿，后棄官，入圌chuí山學道，故名竇圌山焉。初，子明學仙，未幾輒下山。至橋側見一女磨鐵杵，問之。答曰：“鐵杵磨繡針，功久自然成。”遂感悟，復歸。修煉三載，白日升天。——這棄官、學道、升仙，實在是講故事的套路，也是一種文化縮影。

在蒼南鶴頂山白鶴仙師廟前，有刻石“白鶴仙師練武場”遺址。一招白鶴亮翅，大家都是知道的。像華佗五禽戲，像螳螂拳、猴拳等都是人對動物的模仿。相傳浙江麗水少林拳師方種獨生女方七娘，將白鶴舞姿妙化于少林拳中，獨創“白鶴拳”，后被奉為白鶴仙師始祖。

在鶴頂山上，還有“豬石”傳說。白鶴仙師用法術將石頭化為豬仔，使其上天，欲搭通天橋，卻被天神破了法術，豬仔又化歸石頭，一動不動。千萬塊黑白石頭，頭朝上，尾朝下，是一道因火山爆發而成的景觀。

九天玄女的愛徒

第三位白鶴仙師是九天玄女的愛徒。

廣東梅州興寧羅崗有白鶴仙師山，因形似白鶴而得名。傳說，有一天，九天玄女俯瞰凡間，看到了這座山，就對她的徒弟白鶴仙師說：“這山像你，與你有緣，你就去那里傳道吧。”后來山上便有了白鶴觀，“白云深處神仙府”，香火繚繞至今。

白公勝

湖南祁陽也有白鶴觀，在白鶴山上，供奉白鶴大仙。相傳春秋末期，有一位王子躲在這里，沒事就煉丹，最后乘著白鶴飛走了，成仙了，人稱白鶴大仙。煉丹的爐灶還存留在山上。

這位王子叫白公勝，楚平王嫡孫，在歷史上也是鼎鼎有名的，楚國的“白公之亂”就是他制造的。故事說起來比較復雜，長話簡說。白公勝隨父親流亡在鄭國，父親因間諜罪被鄭國殺了。白公勝回到楚國，再三請求討伐鄭國，為父報仇。終于同意了，要攻打鄭國了，結果在這個節骨眼上，晉國先出兵攻打鄭國，楚國怎麼辦？竟出兵救了鄭國。這把白公勝氣壞了，起了叛逆之心。機會來了，吳國攻打楚國，白公勝打了勝仗，繳獲了不少戰利品。他以獻納之名，帶兵進入國都郢，殺了大臣，挾持了楚惠王。幸虧葉公出手，就是被儒家說成好龍的那位葉公，挺身而出，平息了白公之亂。白公勝逃入山林，自殺。如果煉丹真能升仙，這還真是白公勝最好的出路。

白鶴仙師的信仰，在臺州、溫州等地已是非物質文化遺產。關于白鶴仙師的說法，還有不少，比如，說白鶴仙師是菩提祖師的徒弟；比如，第六十代天師張培源自稱白鶴仙師；比如，陸游有詩：“安能學胡公，危苦寄鶴翅。”自注：“仙人胡安學道西巖，跨鶴上升，山以此得名。”所以四川成都蒲江也有白鶴山、白鶴寺，祀漢儒胡安。

白鶴與道教的關系很濃，白鶴仙師是道教所尊奉的神仙，全國各地那麼多與白鶴有關的山、寺、廟、觀、祠堂，真是眼花繚亂。

找了這麼多白鶴仙師之后，是不是更不知道《桐廬縣志》《新登縣志》所載的白鶴仙師是誰了？

民間信仰有其秩序，但也混亂的。供奉白鶴仙師的，可能不叫白鶴廟，比如桐廬的青石坪廟，象山的金山廟、靈峰廟、鎮龍廟、鎮安廟、將軍廟、柳山廟。這柳山廟，不祀廣信王，也不祀孫惟晸，而是祀趙炳。叫白鶴廟的，也未必祀白鶴仙師，比如《玉環廳志》所載：“白鶴觀，在徐都白鶴山麓。”“白鶴觀，在古城頭，供白鶴仙師，與徐都白鶴異。”明顯徐都白鶴觀不供白鶴仙師。鄉人信仰，多實用主義，一個廟里放一個菩薩不少，放兩個菩薩也不擠。比如，清咸豐八年，各地孔廟皆配祀陸秀夫，這是奉旨辦事。菩薩多了，大家分工，管得也寬嘛。

說回黃裳。

史載黃裳曾在桐廬浮橋埠禪定院讀書，后又寓居閬仙洞十余載。1106年，64歲的黃裳掌管杭州余杭洞霄宮（道教宮觀）。1109年，黃裳南還，受惠文和尚邀請，重游閬仙洞，“作詩十絕，以貽惠文”。并請惠文在閬仙洞附近建一個紫元庵，打算退休之后來此養老。不久后，紫元庵落成。1112年，黃裳撰《閬仙洞記》。紫元庵，后改名西方庵，史上多次重修，如今只剩殘垣斷壁，毀于戰火與打砸。民國《桐廬縣志》載：“舊時，禪定院有紫元祠堂，閬仙洞有紫元庵，皆以祀裳也。”由此能判斷黃裳是白鶴仙師嗎？不能。紫元庵建成時，黃裳70歲不到，難道當時庵堂里沒有擺設神像？——縣志記載很清楚，庵后有泉，傳說白鶴真人嘗煉丹于此。這必是在黃裳之前。如果是黃裳，直接寫黃裳煉丹于此就行。

惠文是佛家，住一代名剎文明院（俗稱仙洞寺），在閬仙洞側面。禪定院，也是佛家。白鶴仙師是道家的，佛家的道場會祀道家？

再想想靈山上那白鶴真人像，在嘉靖年間已是“不知何許人鑿”，極有可能在黃裳寓居閬仙洞之前，本地就已經供奉白鶴仙師了。從縣志記載的簡略來看，對靈山附近的鄉人來講，“白鶴仙師是誰”是不言自明的。

確實，黃裳自稱“釋老之徒”。金庸在《射雕英雄傳》附錄二簡單介紹了黃裳：“徽宗于政和三年（1113）下詔天下，訪求道教仙經，所獲什眾。政和五年（1115）設經局，敕道士校定，送福州閩縣，由郡守黃裳役工鏤板。”但依據這些并不能將黃裳與白鶴仙師劃等號，從專業性上講，校定是道士做的，黃裳是監雕。黃裳自號“紫云居士”、“紫元翁”，不是“真人”，他作《閬仙洞十詠》有《巨蟾》《碧雞》，而縣志載：“桐廬山中垂云洞，本屬方氏，后歸黃尚書裳。裳自號‘紫云居士’，改洞名紫元。至今邑人謂之垂云洞也。中有大蟾蜍，夜寂月明則出，鳴聲聞山谷間。有禽曰碧雞，大如鳳，色如翡翠，聲如吹笙，仰石以棲，歲一至，哺雛而去。”一閬仙洞，一垂云洞，相距五六十里，都有巨蟾、碧雞？垂云洞及其附近祀黃裳嗎？供白鶴仙師嗎？

一個凡人能成神仙，必有打動廣大群眾的功績或神跡，如趙炳，如丁令威。黃裳似乎還沒這個條件。還是回到孫權爺爺孫鐘的那則奇遇，據乾隆《桐廬縣志》載：“相傳，（孫）鐘富春人，性至孝，家貧種瓜為業。一日有三人來乞瓜，鐘設瓜及飯。二人謂鐘曰：‘蒙君厚惠，當示以葬地。’仍戒曰：‘下山百步勿反顧。’鐘不六十里即回顧，已失其人，惟見三白鶴飛去。遂葬其母。”這故事叫設瓜得墓，見《幽冥錄》，見《古今事文類》。這才像白鶴仙師，“示以葬地”是他們的本事，孫氏后人因此而登極。有故事說劉伯溫能成將相之才，也是因為他父母善待了一位滿頭膿瘡的白鶴仙師，得其指點，以“天葬墳”遷葬先人。