1
擇主而投，反對愚忠
提到儒家思想，人們就會聯想到“忠心耿耿”，并以此作為信條。
有座右銘曰：“待人應守儒家之忠誠，治世應持法家之嚴明，創業酌用兵家之權變，養心可奉釋家之超脫，行文當如縱橫家之靈活，讀書當如墨家之兼愛。”
縱觀歷史，忠誠可表現為對君主，對朋友盡心盡力，乃至赴湯蹈火，鞠躬盡瘁。
《說文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠。”忠，是一種對人對事應有的品德修養和行為準則。
其對象較為廣泛，對分內之事，對親、師、友、君所交代的事都要盡心。
當然，這忠并非無原則的忠。如果君主昏聵無能，朋友性劣無恥，對這樣的人忠誠，那就只能說是愚忠了。
對于愚忠，鬼谷子顯然是持反對態度的。他認為，如果“上暗不治，下亂不寤”，就要“反”；自己不被重視，就要“飛”。
一反一飛，表明了縱橫家對于儒家思想“忠孝仁義” 的批判態度。
末世無英才，賢者或隱于市，或被奸人陷害。一個朝代君主賢明，就會人才濟濟。治世之君大多能識正直之臣。
有一次，唐太宗問諫議大夫魏征：“歷代君主，為何有的明智，有的昏庸？”
魏征說：“能夠聽取各方意見，就是明智；片面聽取個別之言，就是昏庸。廣泛聽取竟見，就能了解下情，不被蒙蔽。”
在明君面前，正人君子可以獲取功名和烕望。在昏君面前，這種正直就是找死，不會帶來任何好處。
當朝政黑暗，動亂形勢不可逆轉時，就要防止深陷其中，當機立斷，該退即退，遠離黑暗，隱身自保。若要逆流而上，只會受到損害。
比如，商紂王的叔叔比干，不斷向紂王進諫，希望他回頭是岸，最終卻被紂王殘害。
總之，君子應有洞察先機之明，在事情還未發展成惡果時就有所覺察，并果斷決策決定去留。
2
進退之間，適當取舍
良禽擇木而棲，人要善于選擇。一旦找到用武之地，就要積極進取，建功立業；如果局勢不利，就要果斷放手，急流勇退。
沉迷于權勢，陷入不耽實際的幻想，終會引來災禍。
春秋時，吳王夫差打敗了越王勾踐。此后，越王勾踐臥薪嘗膽，范蠡等人的輔助下，最終勵精圖治，復仇成功。吳王夫差也被逼自殺。
吳國滅亡后，范蠡早早辭掉了官職，遠離了是非場所，泛舟河海之上，遁跡于江湖之外。
據說定居于山東菏澤的“陶城”，成了有名的富商，是為“陶朱公”。
范蠡離開越國后，曾給好友文種寫信，勸他放棄權勢。信中說：“飛鳥盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹。”文種沒有聽取范蠡的建議，認為越王不會那麼絕情。
后來，越王聽信讒言，懷疑文種不忠，真的逼他自殺了。范蠡和文種對待名祿的態度不同，結局也大相徑庭。這對于熱衷于功名的人來說，是有借鑒意義的。
越王勾踐忍辱負重，臥薪嘗膽十年，終報大仇。但他心胸狹窄，連同生死、共患難的大臣文種都不放過。
范蠡有先見之明，他深知勾踐的為人，懂得急流勇退的道理，才在殘酷的政治斗爭中保全自己。
相比之下，文種的想法就未免太過天真了。
人是會思想的動物。懂得進退之道，能夠適當取舍，就會生活愉悅，精神充實。
反之，對于事物總有非分之想，企盼不屬于自己的東西，就是修身養性的大敵。
可以說，這是人性的弱點，如果不善于克制自我，任憑欲望的野草蔓延叢生，必然誤入歧途，造成不必要的損失，葬送前程。
自古到今，貪心是人的大敵。人人都欲海難填，想獲取更多。
一個人過于貪心，就會缺乏原則；官員過于貪心，將會喪失前途；商人過于貪心，就會失去伙伴，生意慘淡。
所以，君子愛財，取之有道。當今社會，物欲橫流誘惑多多，可以說到處是陷阱。因此，要學會克制自我，戒貪戒躁。
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