獅子男蛇年運勢，獅子男今天的運勢如何

■ 文｜大唐雷音 袁榭

去年春節前，我們告訴了大家：農歷是咱老祖宗自創的嗎？不是，是不怕死的洋人送來的！今年春節，我們再給大家補充條內容：“十二生肖”也不是純正的貨，
上古的西亞與北亞。而且生肖紀年在中國通用的歷史并不太長，與教入華的時間相仿。

古中國“十二地支”
古西亞“黃道十二宮”

在當代天文史考證下，“古中國天文學西來”說雖然有失偏頗，但并非毫無可取之處。的確，像占星學的“分野”、歷法學的“閏年”，不消西亞人輸送知識，古中國可以自發摸索出來。但天文、歷法系統的基石性理念，西亞傳至古中國的脈絡與證明推理無可辯駁。沒有古西亞的“黃道十二宮”，就沒有古中國的“十二地支”、“太歲紀年”、甚至“二十八宿”。

論述“十二地支”與“十二宮”之同源最精到的，至今仍然是郭沫若在1929年出版的《釋支干》。不論郭老的操守德行如何、公私生活怎樣，他的金石考據學本行素養是海內獨步、無可挑剔的。

郭較古中國“十二地支”與古西亞“十二宮”的方法很簡單：“十二宮”的星座號、古蘇美爾語和阿卡德語讀音，與“十二地支”的甲骨文圖像、“二十八宿”的星圖與甲骨文形態、“十二太歲紀年”的漢語讀音相對照。結果幾乎完全一致。

古巴比倫的“黃道十二宮”

而古西亞“十二宮”初始的時間點是公元前45-23世紀、成熟時間點是公元前13世紀，世界范圍內的初創性舉世公認，在使用甲骨文的古中國殷商時代之前。要說古中國“十二地支”不是沿襲自西來知識，實在難以服人。摘錄一下《釋支干》的具體考證，大家就能自行判斷。

“太歲紀年”系統對應“十二地支”的十二個太歲年名，漢語名字的拗口和難解在兩千多年來一直令人疑惑。

“太歲在寅，曰攝提格。在卯，曰單閼。在辰，曰執徐。在巳，曰大荒落。在午，曰敦牂。在未，曰協洽。在申，曰涒灘。在酉，曰作噩。在戌，曰閹茂，在亥，曰大淵獻，在子，曰困敦。在丑，曰赤奮若。”這一串念下來，兩千年來的普通人只會有一個想法：“這是啥意思啊！”

但郭老的考證就可以解釋，對應“十二地支”的十二個“太歲年名”，就是“十二宮”的古蘇美爾語和阿卡德語單詞讀音轉寫而成。

比如“十二地支”中的“卯”，對應的“太歲年名”是“單閼”，甲骨文字作

或者

。而“獅子座”號是

，古阿卡德語的讀音是 šarru。

并且“卯”在“二十八宿”中對應的是象征帝王的“軒轅”宿，古阿卡德語中的“國王”也讀作 šarrum。從文字到語言到寓意，根本就沒啥區別。

其他類似的，還有“十二地支”中的“寅”，對應的“太歲年名”是“攝提格”，在“二十八宿”中對應的是象征戰爭的“角”宿。而“處女座”在古阿卡德語中的讀音是ishtar kak，意為“女戰神伊斯塔爾之星”。

再比如“十二地支”中的“丑”，對應的“太歲年名”是“赤奮若”，在“二十八宿”中對應的是象征執紀綱的“亢”宿與“氐”宿。而“天枰座”在古阿卡德語中的讀音是 zibanitu，意為“上天仲裁命運”。

這些都是古中國“十二地支”與古西亞“十二宮”的字音、古中國“二十八宿”與古西亞“十二宮”的寓意若合節之處。如果讀音、含義、字形幾乎相同的兩個詞不算同一源頭的話，那也只好攤手了。

古中國占星學與古西亞前輩重合處不止“十二地支”

說實話，怪不得從20世紀初到現在，無數學者都在鼓吹“古中國天文學西來”說。因為內容雷同處實在太多，而且雷同內容一排時序，大都是西亞在前、中國在后。

比如公元前6-7世紀的亞述皇家圖書館里的占星學泥板上，說“當火星逆行至天蝎座時，君主不能盲目放松警惕。在這兇兆下，君主不能輕易外出”。而公元前1-2世紀的《史記·天官書》里，稱“火犯房、心，王者惡之也”。考慮到“心”宿、“房”宿都是天蝎座的主要亮星群，這時差五百年、地距幾萬里的兩段占星卜辭，其實說的是同一個意思。

古亞述占星學泥板

當然，這種雷同可以用“相似不一定同源”圓過去。畢竟亞洲兩端的古人看到火星運動軌跡的異常，說不定都會想到“皇上要死”，不一定有知識產權專利源頭。但是“十二生肖”所依據的“十二地支”及其配合的“太歲紀年”，與古西亞的“黃道十二宮”，其雷同處就沒法輕易糊弄過去了。

十二獸搭配地支紀年直到12世紀才在漢地生根

“十二生肖”，是十二獸圖騰匹配“十二地支”的紀年系統。“十二地支”
古西亞，就算不是板上釘釘，可供質疑的空間也不大。而十二獸系統雖然也有西亞源流，但對于中國人熟悉的“十二生肖”，北亞其實才是切近的源頭。

有確證的是，世界上古史上，使用十二獸計時的文化是由首創“十二宮”的古美索不達米亞諸文明開始，向逐漸擴散。

首先接受十二獸計時習慣的是古希臘與古埃及，然后隨著東征，十二獸計時習慣傳播到外與北的希臘化占領區。十二獸計時系統在扎根后，又隨著的傳播途徑從陸路傳向中亞與北亞草原的游牧。十二獸計時系統的傳播鏈末端才是中國，而且扎根散葉廣為人接受的時間已經是中古末期的12世紀了。

直到公元4世紀，古中國的紀年系統還在通用“太歲紀年“，神獸圖騰也是通過配屬“太歲”與“地支”相關，動物與地支的關系并不完全明顯直接。在晉代人的作品與語錄中，“歲在龍蛇賢人磋”、“白雞王酉，今太歲在酉”，都是佐證。

但受影響更深的中亞與北亞諸游牧，直接借用的十二獸計時系統來紀年。公元6-8世紀的碑文中明確使用兔年、羊年、雞年、虎年、豬年、蛇年、龍年等單一紀年單位。

公元6世紀中期的鮮卑貴族宇文護，其母親的來信中稱：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇”。雖然宇文護在北周與隋朝歷史中很重要，但因為他的鮮卑北六鎮出身，此人其實仍然是事實上的胡人。

直到唐、宋，十二獸紀年對于文化人來說仍然是胡人的稀罕玩意。《唐書》在提到7-9世紀的“黠戛斯國”時，特地要注明“以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年”。《宋史》在提到10世紀末的吐蕃時，也特地要注明“數十二辰屬，曰兔年如此，馬年如此”。若“十二生肖”當時在漢地足夠普及，那麼
檔案文獻中不至于少見多怪地啰嗦這些。

對與西來文化接受更深的遼國，直接在墓頂畫上了“二十八宿”與“十二星座”的對應。

十二生肖在古中國足夠普及的文本證據，至少要等到12世紀了。12世紀的頭幾年，有人向宋徽宗上書，稱“十二宮神，狗居戍位，為陛下本命，請禁天下屠狗”。如果當時“生肖”、“本命年”等概念不夠深入人心，不會有人膽敢拍這種腦袋掛腰帶上的高風險馬屁。

12世紀末，朱熹刁難學生，給的問題是“十二屬相起于何時，首見何書”，學生“無以對”。如果當時十二屬相不夠家喻戶曉，這種刁難也就毫無意義。而在當時，泉州、廣州已經有了。

當然，有種族自豪感強烈的中國人，使勁想挖掘出生肖的本土根源來。有人抓住《詩經》中一句“吉日庚午，既差我馬“就稱春秋前就有“十二生肖”，這個觀點在清朝就被噴得無法回擊：“拿這句就能斷定‘午馬’代表整個‘十二生肖’了？那怎麼翻遍春秋文獻找不著子鼠、寅虎呢？”

也有人拿各地出土的秦簡上的占卜指南，稱先秦就有“十二生肖”，根據是其中的《盜者》篇提到了地支與動物。但《盜者》篇是用來占卜盜賊長相的，提到動物是用來比喻盜賊長相，不是用來紀年。“鼠也，盜者兌口希須；牛也，盜者大鼻長頸；兔也，盜者大面頭”這些卜辭要是能用來證明“十二生肖”紀年，按這種邏輯，2022
年的生肖屬相就是“竊·格瓦拉”。

別說，《盜者》篇的描述還真挺合竊·格瓦拉老師的。

通過這通梳理，其實不難發現，不僅“十二生肖”在中國生根，得托古西亞與北亞外來輸入的福。單論在世界占卜史上的淵源，“斗數”系統得管“星座塔羅”系統叫二大爺。