從宋以后，中國的命理學開始迅速發展，宋以后命理學出現一個很重要的人物，就是徐子平，他對整個命理的模型模式做了一個很大的變化，一個主要的變化就是說年月日時中，以日為核心來研究這個結構，還有一個方面就是他采取的是正五行，而不用納音五行。也有人說歷史上根本沒有這個人，徐子平本人是一個傳說中的人物，后來就出現了一本書，叫《淵海子平》，傳說是徐子平的弟子根據先師論命成果而編著。
命理學于唐代時，是個古法時代；從宋代以后，稱之為今法時代，就是由剛才說的徐子平之后開創的。宋代之后，研究命理學的有許多人物，也形成了許多不同的見解。比如說在明代有一個叫張神峰，他寫了一本書，叫《神峰通考》，他認為這個八字一定要有病，就是八字本身不能平衡，如果八字是平衡了，那麼你運加上去不就不平衡了，所以他認為要有病。然后呢，有藥，比如說八字里面有藥，那麼有病有藥才是好命。如果無病無藥，他不認為是好命。然而清初的陳素庵，他寫過一本《命理約言》，他就反駁張神峰，為什麼八字一定是要有病，才是好，那無病，為什麼不好呢？如果天生就是這個綜合的、平衡的，有什麼不好呢？所以說，從宋明一直到清代到民國，命理學界的人有不同的主張，彼此都不服彼此。
那麼如果對命理學有興趣的小伙伴們，想要了解命理學的話，最好不要從上面那樣的大部頭入手，畢竟作者的觀點各不相同，容易看混了。而要從基本著作入手，有個清代的進士叫沈孝瞻，他寫了一本命理學的筆記，然后后人把它整理出來了，叫《子平真詮》。這本書呢，他主要是談格局，整個從格局的角度去分析這個八字的結構。沈孝瞻是清代乾隆年間進士，朱房派八字理論家，主要著重于命理學的理論研究。《子平真詮》解釋了《淵海子平》的核心理論，使原始命理學不再因論述簡明而引起歧義。全書行文毫不婉轉委屈，句句直指要害，論述精辟有力，使命理學避免了玄學和不可知論的桎梏，走向了更加有核心、有重點、有條理的分析方法。這本《子平真詮》應該是命理學最佳入門書籍了，有興趣的小伙伴可以擼來一看。
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