農村老話說：“五十九歲死，還是短命人”，又有說成是“五十九歲死，還是短命鬼”，意思是一樣的。為什麼會有這種說法呢？
這是一句農村老話，既然是農村老話，其產生的社會背景與現在社會狀況大不相同了。時代在發展，社會各方面都在發展和進步，兩者之間是無法相比的。因此，要理解這句老話，還得從過去農村的社會背景說起。
1、過去農村不同年齡去世的稱謂過去農村，人們習慣把人的去世，分成四種說法，即夭折、早亡、短命、壽滿。
夭折，指從人的出生到十歲以前的人，有的地方是十二歲以前，被稱為兒童，兒童的亡故就被稱為夭折。舊時農村，由于當時醫學水平低，兒童的死亡率比較高，凡是過了十歲或者十二歲的人，被稱之為過“童關”，也就是進入了青少年階段。
早亡，指從十歲或十二歲到十八歲以前的人，有的地方是二十歲以前，稱為早亡。在一些地方，人們把夭折和早亡兩種統稱為“殤”或者“殤亡”，意思是說人沒有到成年就死去。也就是因為如此，有的地方對人的亡故只有三種說法，即殤亡、短命、壽滿。
短命，指從二十歲到五十九歲的人亡故，稱為短命，委婉的說法是英年早逝。實際上，很多農村把夭折、早亡、短命三種都稱為“短命”。
壽滿，指上了六十歲以后亡故的人，稱為壽滿。在農村，人們通常把長壽老人（八十歲以上的老人）的去世，稱之為“年登壽滿”，被視為“喜喪”。
2、“短命鬼”的意思是什麼？“短命鬼”，在農村，通常指沒有達到“壽滿”的年齡去世的人，是舊時民間迷信說法，認為人死后會變“鬼”。因此，在民間“鬼”常常用來指代去世的人，不論去世之人的年齡長短，都是如此。
舊時社會處于農耕社會，由于農村醫療水平比較低，生活條件比較差，人們勞動強度比較大，再加上各種自然災害頻繁，戰亂不斷，易引起瘟疫流行，人口的平均壽命比較低，還未到六十歲就去世的人，比例還是比較高的。
據來自一位美國，名叫Harry E.Seifert的學者，在1933年的統計數據計算，我國民國時期的農村人口平均壽命為35歲。Harry E.Seifert統計范圍的表格為“中國農民生命表”，沒有將城市人口納入統計的范圍。
其后，我國本土學者也陸續對民國時期地方人口的平均壽命進行過統計。
比如，學者薛仲三在1935年，利用當時南京地方行政部門對居民的生命統計資料，計算得出南京市的人均壽命，男性為39.80歲，女性為38.22歲；學者陳達領導的清華大學國情普查研究所，于1940年到1944年，根據云南呈貢縣的人口死亡統計資料，計算出當地人口平均壽命，男性為32.8歲，女性為34.2歲，男女合計為32.8歲。這種統計將霍亂死亡人數計算在內，如果不將霍亂死亡人數計算在內，則是男性為33.8歲，女性為38.0歲，男女合計為36.0歲。
從以上數據說明，民國時期，我國平均壽命不足40歲。其中，這些統計數據把嬰兒夭折也統計在內。我國民國以前，由于醫療條件有限，嬰兒夭折比較高，這樣就拉低了我國民國時期人口平均壽命的比例。因此，這種平均壽命，并不是指人活不到四十歲，那時長壽之人還是大有人在。
也就是因為舊時，活不到六十歲的人比例比較高，在當時的歷史背景下，“短命鬼”這個詞，既為人們所忌諱，也讓人感到恐懼。在農村，這個詞也就成了比較惡毒的罵人的話。通常來說，人們對未滿六十而去世的人，都不能輕易說是“短命鬼”，就更不能對活著的人這麼說了。這一點是值得注意的，講這個詞的時候要慎重，不能口無遮攔，造成不必要的麻煩。
3、農村五十歲稱壽，為什麼五十九歲還不算長壽呢？現在的農村，人們生活水平提高了，醫學也發達了，醫療條件也很好了，五十九歲的年齡，不論男性還是女性，年齡還不算老，大部分人還是農村農業生產的主要勞動力，而在城里上班的很多人，還有一年（六十歲）才退體。過去，農村有“五十不抬棺”之說，意思是說男人上了五十歲后，因體力跟不上了，喪事中抬棺材的事就不能讓五十歲以上的人參加了，主要是怕在抬棺途中，身體狀況出現意外。而現在的農村，很多村子因年輕人都外出打工了，六十歲的男性老人是農村抬棺材的主力。
過去農村，由于那時人結婚早，五十歲的人，大多做了爺爺奶奶。由于那時農村勞動強度大，走路靠兩條腿丈量大地，而農業生產都靠肩挑背扛，都是靠體力。因此，那時候的人衰老得特別快。再加上物資匱乏，生活水平低，再加上那時保暖條件差，受寒氣的人很多，患肺病氣管炎的人比較多，上了五十歲以后，一旦天氣變冷，就會喘氣和咳嗽。特別是到了晚上睡覺時，幾乎家家發出咳嗽的聲音。因此，那時候的農村，很多人等不到六十歲，往往因為積勞成疲而去世。
也就因為如此，那時候的農村，到了五十歲時，就可稱為“壽辰”，可以做壽材，也可以做壽衣服和壽被。按照我國傳統習俗，凡是稱壽的老人，如果去世以后就不能算是“短命”了。
然而，那時，我國民間對于稱壽的年齡有兩種不同的說法。不少農村，尤其是經濟不是很發達，或者地處偏僻的農村，民眾堅持認為，五十歲的人，絕大多數都做了爺爺和奶奶，有的還子孫滿堂了，應該在五十歲時稱壽。稱壽后去世，就不能說是“短命”。而城鎮和一些經濟比較發達的農村，相對來說，他們的生活條件要好一些，醫療條件也要好一些，人的平均壽命也相對長一些。這些地方要到六十歲才稱壽。
如此，在我國民間也就存在稱壽年齡的兩種說法，有的地方五十歲就可稱壽，也有的地方要到六十歲才能稱壽。這兩種說法雖然在民間并存，但一直延續到現在。但是，到六十歲才能稱壽的說法，不論在過去社會還是在現在社會都占主導地位。畢竟，經濟越發達的地方，在民間習俗方面， 不僅話語權大，而且其影響力往往具有社會時尚的引領作用，過去社會如此，還在社會依然如此。比如，現在沿海一些發達地區的傳統習慣，往往會影響其他欠發達地區的習俗。這也就是俗語“五十九歲死，還是短命鬼”，被農村民眾普遍認同的原因。
4、俗語“五十九歲死，還是短命鬼”的民俗說法我國農村，至今還流行一種有別于《老黃歷》的民間歷書，比如，湖南有隆回周旺車塘鋪有《望星樓通書》（被列入湖南非物質文化遺產名錄），廣東興寧市有《廣東省興寧市羅家推算通書》簡稱“羅家通書”（首創于清雍正二年，雍正七年由雍正皇帝批準發行，被列入廣東省非物質文化遺產）等，在全國都有一定影響，現在依然還在印刷發行。
這些“通書”有一個最大的特點，雖然每年都要出一本“通書”，但是，六十年后一個輪回，也就是六十年后，只有年月日不同，內容則是重復的。因此，這些“通書”就是祖宗做好的一種歷書模版，每六十年后重新印刷一次，只要把年月日改一下就行了。
這就是我國古代人創造的“甲子紀年法”，也就是十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，與十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，依次相配，兩字為一組，從而組成六十個基本單位，每個基本單位表示一個年份，六十年一個輪回，民間通常稱之為“天道輪回”。比如，按照這種“甲子紀年法”，2021年是“辛丑”年，下一個“辛丑”年要等到六十年以后。在農村，“辛丑”又被人們稱為“年號”。
同樣，在“甲子紀年法”之中，每一個人的出生都有自己的“年號”，當再遇到自己的同一個年號時，正好是實歲六十歲這一年。古人認為，天道輪回，也就是生命的輪回。這也是人們把六十歲稱壽的原因，到了六十歲，民間稱之為“花甲”，即六十年為一花甲，亦稱一個甲子。人到六十歲已經完整地走完了一個甲子，開啟了新的一輪“甲子紀年”。也就是因為如此，人們把到了六十歲以后的人去世，稱為“壽滿”，意思是說，已經圓滿過完了一個“甲子”。
人到五十九歲，還沒有將一個“甲子”走完，也就是活 不到一個“甲子”，還沒有進入“壽”的行列，就不能算“壽滿”，只能算“短命”人行列，俗稱為“短命鬼”。
在農村，很多老人到六十歲的時候要進行慶壽，一些地方風俗，要放在五十九歲那一年，也有一些農地講究“男上女滿”，也就是男性在五十九歲做壽，女性在六十歲才做壽。不管是哪種風俗，都寄托了人們對健康長壽追求的心理愿望。
現在的農村，人們的生活水平得到了普遍的提高，醫療條件也有了很大的改善，五十歲還只能算是中年，也是壯年期，六十歲還是干事業的時期。但是，人的生命是很脆弱的，隨著年齡的增加，需要人們更加注意身體狀況，珍惜生命，這樣才能使自己健康長壽。
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/377633.html
