庚生子月的八字

論命理之起源

　　欲知命理，須察天理。不察天理，焉知命理。人事盡從天理現。

　　子平曾云：天地陰陽兩氣，降于春夏秋冬。各生其時，有用者吉，無用者兇。是以識天機之妙理，談大道之玄微。天既生人，人各有命，所以早年富貴，八字運限咸和。

　　按命之出處，自陰陽兩氣而結成。降于四季寒暑之中。凡命之好歹，重在有用無用喜忌之間。是故推命，非窮究用神為不用功。其他各種格局次之。若推察用神，必先認清天機妙理四個字為標準。發用在于天理之間。人既由天而生，命之理由，亦自依天理而定也。非獨人焉，萬物亦由天地之氣而產生也。天以青氣降雨露，滋以地之濁氣實質之土。應時而產萬物，人乃萬物之最靈者也。欲窮究天理之法，惟有從金木水火土五物。于二十四節氣寒暑之中，觀其興衰，而定其去留。故曰人事盡從天理見。成敗方面，尚以八字與運限符合者為貴。若命與運相違，命中雖有用神，亦難望其發福。故曰早年富貴，八字運限咸和。

論用神之大略

　　凡定用神，其法不可以太過，或不及而推想。常有弱格，即不及之命，忌生扶，而喜盜氣泄氣克制者。強格，即太過之命，反忌盜氣泄氣克制，而喜生扶者。第一須在變通之中用功夫。從寒暑中究其愛憎而定去留。自有一條用神之途徑隱約其中。有水木取用者，有木火取用者，有火土取用者，有土金取用者，有金水取用者。此謂助用神之生氣。更有火金取用者，金木取用者，木土取用者，土水取用者，水火取用者。何以沖克之物，能并取用神耶。此理重在變通。蓋八字中適喜此二物，就以此二物并用之。用其所喜，何忌沖克。又有僅以一物取用者。或金，或木，或水，或火，或土，不必他物取用神，亦不必用神去助他物。此種八字亦常有。惜乎命學家少有知其妙用耳。古書有用之以官不可傷，用之以財不可劫之論。皆書中之大略也。未能表明究竟。假如官星與傷官，均有益于日主，雖官星為有用之神，偶遇傷官，亦不忌也。又有某書載，不用財星儘可劫，不用官星儘可傷，亦執一之論也。每見官星雖非用神，不能傷之。財星雖非用神，亦不能劫之。例如木生于秋，以金為官，而官星非是用神，似乎火傷之亦無害。若日主忌見火，傷無用之官雖無妨，犯及日主亦忌也。譬如木生于秋，秋金利器，為制身之賊論，傷之本無害，然則初秋炎氣尚重，木畏火焚，火傷官仍作害物。故雖不用官星，亦不能傷也。財雖非用之物，似乎劫之無妨。若日主忌見比劫，則財雖無用，亦不宜劫之。總之定用神之法，至少須對方與日主并顧。最佳用神能顧三數方。然則用神不宜損傷居多數。神峰所謂，要在隨時變通。須知入眼分明，此兩句命學家可依之為條律。本書各節皆有變通意義，至于用神細則，詳載于五星論中。

論生克

　　金能生水，亦能害水。如水星旺，再逢金，豈不增其泛濫而害之也。水無生金之道，能救金。如初秋之時，金雖漸入旺鄉，陽氣尚重，尤忌火多，水則制火救金，然亦能害金。若于深秋及冬令以至初春，金性畏寒，見水反增其寒冷，豈不害金乎。若生夏令，去火匯氣，損益并見，亦無所用。

　　水能生木，又能死木。如于冬令嚴寒之際，水結冰凝，木之氣脈收藏于根，冰凍過冷根被傷，其木安得生存也，必致于死。又能害木。如春令木旺，正欲發展，見水則陰重，使其不能萌芽，豈非害耶。又能救木。如夏令及初秋之際，夏火炎炎，足以焚木，秋金銳銳，足以制木，若非水來制火化金，其木殆矣，是則水能救木也。

　　木能生火，又能害火。若夏日火氣熾盛，再逢木來生其勢，足以燎原，是則害火也。如于初春，木雖生矣，陰氣尚重，無火暖不能生長，是則火亦能生木也。且火又能死木。夏月火炎，燥木逢火，猶之干柴烈火，木作灰飛，決死無疑矣。惟亦能救森，如秋令金重克木，則非火來除金救木不為功。

　　火能生土，土不能生火，但能害火。夏火雖炎，土多則晦其光。又能救火。冬火晦，遇水克，非土救之不可。

　　土能生金，金豈能生土。但能害土。如秋冬之際，子旺則母衰，豈不害土耶。又能救土。夏土雖旺，木來受敵，非金救不可。

　　金能克木，木亦能損金。金雖鋒刃之器，多伐木，必傷其口。是則木損金矣。又能害金。蓋春夏冬金衰。喜土助。木來損其用物，豈不為害。亦能救金。秋金逢土，多曹埋沒，非木來破，則永埋土中矣。

　　木能克土，土不能克木，能害木。初春之木，芽枝始放，土多根盤不發，則為害矣。又能救木。四季之木，其根必寬且大，如無土，性雖堅亦易倒。冬令水旺木枯，尤宜土制水培木，皆救木之良劑也。

　　土能克水，水亦能克土。洪濤滾滾，激流沖堤，土被漂沒，豈非土被水克。又能救土。火灼夏土，無生物之功，欲使夏水能產物，須得水來滅火以潤土。亦能害土。土在寒冬得火暖，而產生萬物。陰氣重而去熱度，增其寒以水凍，減其生產能力，是以害土矣。

　　水能克火，火亦足以克水。水淺遇旺火而干涸。曬水之無形，與克無異。又能救水。時值冬令，水結冰凝之時，無火溫暖不能流通。

　　火能克金，金不能克火。能害火。火衰之時，賴木生扶。金來損木，以削火勢，害火無疑。此法害重于克。何也。例如身衰煞重之命，用印綬化煞。而煞雖制身，尚能助印綬之用神。金者火之財也。木之煞也，水之母也。水雖克火，而生木助火，所謂助用神。金害火，則盜火氣，克木之用神，又去助煞。命理最忌傷用神，故曰害重于克。又能助火。所謂太陽火忌林木為仇。得金去木，則陽光能普及萬方矣。

　　以上總述生克之法，皆合用神之喜忌者也。

論十干化氣

　　化氣與格局，各書皆抄有舊文章。命學家多有不研究用神，專在格局及化氣之中用功夫。然則化氣論中，究有幾分之驗，余不敢妄談。大概專論化氣者，亦莫明其堂奧也。古書曾言，十干化氣，有影無形。依此兩句，明明浮而不實。如以化氣為有理，當為命書之重要品。則甲己走土運是喜，乙庚踏金鄉必佳，丙辛利于水運，丁壬美在木地，戊癸行南方則發矣。結果則往往相反，所以化氣之道，不能重視，本書亦不多述。略敘幾句，以明輕重。查此法，有化旺不化弱之點，假如已土取用，木為忌神，生于夏令，適與己合甲。化土則佳。如生春令，木星正旺，豈肯化土從弱。尚有理可言耶。又有旺亦不化。每見人之八字，如冬水正旺，應喜火運，干透辛金，運行丙火，應概化水變為劫財。所謂化合為兇。然行此運，十有九佳。以此類推。則化旺之說，又不實矣。總之化得用者，為佳。惟本星不致磨滅，如甲巳化土，則甲木未必化為無形。學者須留意，萬勿呆論而決休咎也。

十干總論

　　子平之書，以甲為參天之木，曰直埋萬丈。又曰棟梁。乙曰花果之木。丙曰太陽之火，丁曰燈光。戊曰泰山，又曰城墻。己田園。庚頑金，辛珠玉。壬曰江河，癸曰露水。先人定名本非無因，后人誰能識得其中之妙。使學者無根可究，故淵海子平者，實言其深奧也。今以快刀斬亂麻之法，就近論之，但求其符合用神之道決之。木不問其有根無根，甲為雄壯之木，乙為花草之類，軟弱而細小。丙火明若太陽，言其性猛，丁火之光柔如燈燭，言其性微。見丙火奪冰鎮之句，當以奪光為劫財之意。古書云：失令難熔一寸金，此論休咎時代完全作燈光看。又云：得時能鑄千斤鐵，在旺相之際，亦能鑄千斤之鐵。結局曰：旺一爐衰一檠。觀以上諸言，明明以時令而定旺，豈可皆作燈光論也。諺曰：星星之火，可以燎原。此之謂也。戊曰泰山，曰城墻，曰隄岸，究竟是何性質，人莫能識之也。古書亦不過大略。言其土性雄厚而已。己曰田園之土，當以薄弱之性耳。庚曰頑金，又曰鋼金，其力強，其性堅論之。辛金柔弱之體，其力遜于庚金。壬曰汪洋，言其性狂，癸曰雨露，為無力之水，真詮論十干為氣質之別，亦無特殊根據可靠。總而言之，五陽與五陰為剛柔標準之可也。

論長生與墓絕

　　命理之中，有長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之道。長生者，猶人之初臨盆也。沐浴，即在臨盆后，而使之就沐也。冠帶，乃在自能穿衣戴帽之時。臨官，即專祿則在二十前后，血氣方盛之際。帝旺，即羊刃。如三旬前后，人之最強健之時也。衰乃近四旬，由壯而轉衰弱。病則四旬后，衰而乏力，易起疾病矣。死者猶五旬而后之人，風燭殘年。古人云，人生五十不為夭，即此意也。既死而后入墓，己無軀殼之完整，至是曰絕。其靈魂再去貪生。謂之始，十月滿足，又轉為養。自此循環不已。生生不絕。至于長生有理解不同之點，墓絕有于推命時應驗之處，是以分三項述之如下。

一長生

　　子平真詮以氣質為主。似乎帶點虛空，詳載于第三集中神峰辟謬所載。陽長生支中藏有生扶而有力。陰長生皆泄氣盜氣之物。謂這弱，然其中亦有未盡處，故再細述之。關于陽長生，惟壬丙長生為最有勢力。蓋丙火生寅月，印綬有氣，陽氣亦生，火亦隨母而旺，寅中又藏甲丙以扶助之。壬水生七月，申金當權，處暑之時，水亦有氣，蓋申藏庚金生之，壬水助之故也。甲木生在亥，亥中雖有壬甲生扶，不過冬令之木，究竟陰氣重。枝葉剝落時間。雖曰長生，其勢則遜于壬丙之長生矣。至于庚生巳月，戊生寅月，則尤遜于甲木。蓋甲雖生于枯朽時代。表面尚有亥中甲木助之。壬水生之。或稍轉點勢。若庚之生巳，戊之生寅，支中雖亦有比印生扶，無如皆在七煞當權之時。不過一點名目而已，所以庚戊長生，又遜于甲木。總之長生云者，如人之初生，血氣未足，不可以旺相論。祿旺之地，乃真旺耳。

　　陰長生既以弱質，何以古書再當長生論。例如乙生午，丁己生酉，癸生卯，辛生子之類是也。其中亦有理解。假如甲生亥屬陽，順行，亥為長生起數，二乃子為沐浴，三為丑冠帶，四為寅臨官，第五數至卯即帝旺。乙為陰木，逆位而行，然甲乙同屬木，皆逢寅卯為祿旺。乙及逢寅為五數，四位卯，三曰辰，二曰巳，輪至起數而遇午，就以此為長生。余可按此類推。是以陰長生重于祿旺，長生乃起數之法，而虛偽之性，無足輕重。世人以長生為何等重要，不亦謬域。惟子息多寡用長生訣頗有靈驗。

二墓庫

　　辰戌丑未為四庫，辰為水庫，戌為火庫，丑為金庫，未為木庫，已見于三合之中。即申子辰成水局，火金木局亦然。甲生亥，輪至未適值墓庫。此乃普通之法，不待贅述。返之乙丁辛癸四位屬陰，逆行而數，得辰為金庫，戌為木庫，丑為火庫，未為水庫，戊己則從丙丁。以戌丑為庫。依理而言，必從陽而不從陰。夫逆行者，乃湊遇之象也。如乙生午倒數至第九位，墓地適逢戌字，即以此為庫。似乎俱有虛偽之意義。凡命學者，須要參考，逢此四者，為假墓庫推之可也。尤若甲庚逢辰戌，壬丙逢丑未之類推之。亦可也。

　　普通談命者，有墓庫喜沖之說，然從經驗所得，有沖好，亦有沖壞，總之土為喜神，不沖亦佳，若為忌物，雖沖無益，惟四庫逢刑，不論陰陽順逆，運至刑庫之地，不見破耗便見刑傷，十有八驗，尤其丑戌相刑則更驗。若子平真詮論，墓庫逢刑沖則不忌，刑沖未必成格，皆文人筆墨，何嘗試驗。妄說他書之謬，須知雖不忌沖，而必忌刑。成格忌刑沖之理，凡貴人必成格，莫非貴人之命皆無刑沖字也。即真詮書中亦有之也。

三絕處

　　甲絕于申，乙絕于酉，丙絕于亥，丁絕于子，皆煞居絕地。戊絕于亥，己絕于子，庚絕于寅，辛絕于卯，壬絕于巳，癸絕于午，皆偏財居絕地。命運之成敗，雖重于五行之喜忌，但依經驗所得，十干若臨絕地，亦見有刑害。雖五行取為用神，亦難望其全美。談命理者不可不注意及之也。

論反伏吟

　　無論流年太歲，與日干支相并者，謂之反吟。如甲子生日人，遇甲子流年，或有刑害發生，然則其為害也尚輕。又有流年太歲與日干并，而支沖者，如甲子逢甲午之類是也。名曰天比地沖，其年害尤輕。亦有日干支沖流年太歲之干支者，謂之伏吟。例如甲子日逢戊午流年，欲呼曰天克地沖，其害則較以上兩側尤重。若五行中所喜之神，或能免其災害，尚有時干支沖流年太歲者，其禍害較諸以上數則更重。更有日干支與流年太歲干支相合者，如甲子日逢己丑流年，甲與己合，子與丑合之類，名曰晦氣流年，其禍害更為重大。凡人命逢此種晦氣之年，犯及自身，乃見災耗，傷亡者少，犯及他人者，傷亡居多。輕重官訟疾病火災等事，然則并不應在當年，上下之年，亦或犯及。如甲子逢己丑，上年戊子，下年庚寅，亦須仔細。再查其五行喜忌，而定其害之輕重，茍能平安無事者，十中不過一二。若遇有喜慶之事，而免晦氣是非，亦或有之，但不多見耳。

論干支之關系

　　此論大運之干支，非命中之干支也。關于干支，本無所論，無如新舊書中，似有不同之處，故亦略述之。而無重要之可言，依情節卻亦重要。神峰論中，有干能壓支之說，假如八字喜走金運而忌火鄉，適行丙申丁酉，金被火壓，雖達用神之方，亦難施力，似乎近理。但依經驗所得，逢丙丁固敗，至申酉運仍佳，所以上論，亦不過理解，難作事實。又某書載干支作三七管限之法，無論干七支三，或干三支七，行運是否應驗于三七之年。若應驗者居多，乃可不論其理由之曲直，以三七轉運標準之。若與此法相違者，則不能依此而言也。按此法，與初學者有誤會之關系。為此敘明。又有古今書中，論行運，皆十年相連，不分上下五年者，茍如甲寅乙卯庚申辛酉等運，適上下同性，或可作十年之談，不分上下亦可。若逢庚寅甲申之運，有忌金喜木，亦有忌木喜金，何能十年混談。此各書之錯誤處也。總之行運干支，須要分開上下五年，不能易其真理。吾人研究命學，須由應驗上用功夫，有一分之經驗，乃有一分之進步。既學此書，不得當玩具，亦不可作迷信論。所惜者，后學難能窺其堂奧耳。嘗見大運與流年相背者，究竟對于喜忌若何，假如運喜金水忌木火，適逢金水大運，木火流年，諸如此類，大概言之，大運為重，流年較輕，所以應大運為多數，應于流年者，不過十中之二而已。運與流年相背者，成敗較輕，大運流年相符者，成敗較重也。學者務必隨時試驗，勿以談錯為羞，方能達到進步之目的。

論子午與巳亥合

　　古書以子午為陽，巳亥為陰，此論吾不明暸。若子午干頭皆為陽物，巳亥干頭皆為陰物，又有地支六合，理應陰合陽，陽合陰，然則寅亥合，巳申合，觀此兩則，分明巳亥為陰，子丑與午未合，則子午為陽。再察其四生及四敗，而與六親生克之理，則不然矣。蓋巳亥從寅申，為四生，子午從卯酉，為四敗，尤其是甲見子為正印，午為傷官，巳為食神，亥為偏印。乙見子為偏印，午為食神，見巳為傷官，亥為正印，此則子午完全為陰，巳亥屬陽矣。究為孰輕孰重，余以為生克之道最關重要，非敢妄決，叨諸愛學君子論之。

論合婚之輕重法

　　合婚之法，始自呂才。所謂三元九宮八卦之說，神峰辟謬論中，悉已去之，無存在之必要。從中尚未辟盡，故本書再補述之。按五星之法，自軒轅大撓二式，首造甲子干支以來，向無命書，唐代袁守成始著五星指南。以年為主，呂才合婚之法，由是而產生，亦以年為主。明代徐均作子平之書，以日為主，年為祖，月為父母兄弟，日干為本身，支為支室，時為花果為子女，其理頗善。是以子平之書，風行邇遐，指南書由此而取消。既無指南書之存在，呂才合婚法亦應隨之以去，后學不明真偽，常以此法合配婚姻，豈不謬乎。凡正理合婚者，非以傷官與劫財雙方較重輕重則不可，總之婚姻乃天定，父母有愛子之心，擇配當地時間亦慎重。售斯術者，既明此理由，亦不宜敷衍了事，若專以生氣福德為上婚，不論刑沖，皆可合配，茍男命適逢休囚時，四柱又無比劫，女命生于旺相，加以傷官重重，其可配乎。今表明兩種性質，凡遇合婚，須重五行可也。

論六親之不清

　　六親之法，各書備載，不屬用神之內。本書本可不錄，無如新舊各書，所論不一，擬述混雜，故亦略言之。依古書，“皆是正印為母，偏財為父，比肩為兄弟姊妹，男以正財為妻，官煞為子，女以官星為夫，傷食為子。”某書述古法之無理，曰偏才為父，我克者財也。子無訓父之理，女以傷食為子，凡妻之子，即夫之也也，女之傷官食神，即男之官煞，而我之子，又來克我，以為謬說，理亦不合，兌偏才為父，又為偏妻，豈能父作子之妾也。印綬既為母，官煞為子，即印綬之孫也，不知官煞能生印，豈有以孫生祖之理。是以辟之為善。依某書所定之法，男女皆系印綬為父母，傷食同為子女，所謂夫之子即妻之子也。男以正財為妻，女以官星為夫，避免以下犯上之嫌。表面觀之，似乎理出于正，若究其中之意義，亦不盡善。若說子女同用傷食為子女，例如男以甲乙木，妻為戊己土，父母壬癸水，子女丙丁火，我子即妻子也。然而丙丁火生戊己土，子又去生母矣。戊己土生庚辛金為子女，妻子即我子也。所謂子又來克父矣。非惟克父，又去生祖父母矣。究竟甲乙生丙丁傷官為主，抑或戊己生庚辛傷食為標準，某收未曾表明。吾亦莫明其妙。故曰論六親之不清。鄙意以為，夫妻同體，夫或屬木，妻亦屬木，水星同為父母。丙丁皆作子女，三代相生，辟去金土兩星為最善。若見四代，丙丁生戊己，來犯壬癸水之曾祖矣，此論亦只當玩物，不能認真而誤世。總之古言六親無非以生生不絕之義為宗旨，若以一定要下不犯上之目的，惟有三行耳。

論正官

　　正官者，乃陽克陰，陰克陽之類也。如甲生酉月，乙生申月，丙生子月，丁生亥月，戊生卯月，己生寅月，庚生午月，辛生巳月之類。此謂正氣官星，乃本身之出處。如府縣官能管束人民，不使為非作歹，豈能為人民之用物也。惟四季雜氣之中，或財或官及虛官，而有取用之處。凡官星臨于歲月時中，謂之虛官，日主強，官星之氣不足，多數以財來生官。又有忌財者，獨用官煞來助。忌比印，尤喜食傷者。按傷官食神，乃官煞之官煞也。雖制衰官，暗中能生財，助官星之根。比劫者，官煞之財星也，官星既衰，不可再見比劫，盜官煞之氣。又斬官煞之根。印綬乃泄官星之氣，并忌之。日主強，官星亦有氣，須雙方比較輕重。茍如日主強過于官星，似以財生官，若雙方勢力不相上下，雙方皆不宜助。或以用傷食泄日主氣，而制官星，作雙方和解之神。如日主與官星并弱，此種八字，一生無出息，則不能用傷食。及財與比劫等類，惟取官印作雙方之兼顧。又如日主弱，官星強，不可用傷食制官星。蓋身弱亦忌泄氣也。大忌財神，只喜比劫奪財，而分官星之勢。最喜者，為印綬生扶，而敵其財官也。

論七煞及偏官

　　陽克陽，陰克陰，謂之七煞。如甲見庚，乙見辛之類是也。為殺身之利器。古書皆論其性情如虎，急燥如風，兇頑無忌憚，乃十惡之流，小人之類。要制服而成偏官，或用化合以挫其兇頑之氣，而入正道。論其性情，煞重無制化，八字頗多。不過稍具剛氣，頗能明理，亦不乏善良之輩。若以克身之患論，則每見有生扶七煞之命者，由是觀之，豈能完全兇物論也。無論生克制化，須觀八字中喜忌，而定去留。古書曾言，莫言身弱造化而為之衰，勿以煞多而為壽年之夭。要在隨時變通，須知入眼分明。此四句，亦命學者之寶箴，非惟論煞，宜變通。其他各節，亦貴隨機應變。

　　制之以力，不如化之以德。

　　論制煞不如化煞之義。要分兩端，不可混而述之。所論制煞者，傷官食神是也。凡煞用制者，身煞須并旺，喜傷食泄日主之氣而制煞。化煞者，印綬也，凡用化煞之命，要在煞重身輕之格，用印綬化七煞，并能生扶日主。此亦兼顧之法也。關于合煞之道，有喜合亦有忌合。如甲見庚煞，生于春月，行乙運雖能合煞，未必為佳。生于他月，或有愛合者。又如乙見辛煞，生初春，或秋冬之際，逢丙火來合，則喜。若在炎熱之時，雖曰傷官合煞，不能化水，反增熱烈之害，所以研究命理，無論對于何種八字，須各方并顧之。

　　偏官有制化為權，英俊文章發少年，歲運若行身旺地，功名大用福雙全。

　　按七煞多兇暴有權威，若得馴服而歸正道，反極有用，故曰有制而有權。此等八字，亦系煞重身輕之類，八字中有制，再達身旺之運，助起日元而敵之，自然功名大用矣。

　　食神制煞逢梟，不貧則夭。

　　其理以身煞兩強之格為例。喜食制煞，又能泄我之氣，雙方和平之法。若逢梟神奪食，而助身過旺，推動和解之神，則身煞惡戰無了期，非和平之道，故曰不貧則夭。

　　煞星重而行煞旺運，早赴幽冥之客。

　　煞星既重，身自不敵，再逢煞旺之運，制身太過，豈能言吉。然則早赴幽之句，似覺過重其詞，駭人聽聞耳。

　　傷官制煞，與食神制煞之兩較。

　　古書以為偏官不如食神制煞之顯著，其理雖善，其事實則無若是之簡單。如甲見丙制庚，乙見丁制辛煞之類，謂陽見陽克，陰見陰克則有力。又如甲見丁克庚，丙見己克壬煞，即陽克陰，陰克陽，為傷官制煞，有陰陽之隔，男女之別，其力較輕。以上所論，分別食神勝于傷官矣。是以普通談命者，見人之八字有七煞，不管日主與七煞感情若何，專指食神為無上吉星。但依病藥及變通方法而論，則傷官有勝食神之處，蓋煞既重要制，其煞必為病神，而日主亦不弱。如甲逢庚煞，得丙火制之，庚金豈能敵丙火，則病神已去，無起發可觀，乃平常人也，何貴可言。若甲逢庚而遇丁，此謂傷官制煞，力量有限，乃煞重制輕，其病未去盡，再達去病之運，乃為貴也。若八字有煞無制，及煞重制輕之命，則食神運勝偏官多矣。最好八字中，用傷官制煞，蓋八字既亦不弱，傷官乃透氣之物，而有威儀。煞之病亦未盡去，運上再逢食神制之為妙。無論任何八字，四柱必須有病，行運補其中和，此謂談命之要訣。蓋病者忌神也，藥者用神也，命中要病重藥輕，乃為佳造，若有病而無藥，則不取矣。古書云：煞輕制重，為人到底迍邅。煞重制輕，身旺總須發達。觀此四句，即可明其意義矣。

　　陰為柔物，身遇刑克亦無傷。

　　陰者女也。凡女性主柔，雖見兇惡之物來克，亦能避其勢，則害輕矣。故曰身遇刑克亦無傷。

　　陽主剛權，原弱逢煞官而兩破。

　　陽者男也，男性剛，不問身勢何如，或在煞重身輕之時，適煞畫制，強欲交鋒，其禍害則重，故曰原弱逢煞官而兩破。

論用煞之大略

　　凡身強煞淺之格，大多以財生煞為主。如四柱財星重重，身主雖強，盜氣過多。或用化合之法以安之。然而合不宜多，多合反為仇。古書所謂群陽妒合一陰，如楚漢爭鋒之象。諸陰爭合一陽，不過蛙鳴蟬噪。觀此四句，亦可明合多之害。不但制煞太過，日主之氣，亦被盜泄盡。此等八字，惟有用煞印或官印，一路可通。凡用煞印或官印相生之命，大概病輕者居多。又有生煞皆立于不旺不弱之地者，用何法以治之也。惟有財印并見而解之。內中仍看財印之輕重，親其輕而遠其重。此類命造，用神亦難定。非用變通之法，難覓線索。尚有煞重身輕之格，不宜傷食制，大忌財生煞黨。喜見比劫扶身，尤宜印綬化煞以生身。

論官煞混雜

　　官煞混雜之論，各書皆有理解。有去官留煞者，亦有去煞留官者，柱見傷官而去官存煞，見食神則制煞存官。亦有去輕留重之說。茍如官煞并出，而無制無合，乃謂混雜。惟神峰稍與他論不同，其理以官煞相連只論煞，官煞各分為混雜。如年月上官煞并透，即是相連，皆作煞論。或官煞透于年時之上，謂之各分，乃謂混雜。此法亦近于理。蓋官星和善之性，君子之流，七煞者，兇神惡煞，小人之流是也。今官煞同處，有同化之可能，語云；近墨者黑，此之謂也。若官煞臨于年時上，則各霸一方，我行我志，故曰混雜。又論去留之法。以天干主動，則易動，地支主靜，則難去。似亦近理。總之無論混與不混，若得身勢強旺，力能勝其官煞便佳。神峰之結論曰：身強遇此多清貴，身弱重重禍百端，可以明其官煞混雜亦無關大局，甚至官煞混且重，財星亦大旺，日主極弱，亦有貴人在焉。論富貴命，神峰之病藥說類。偏枯為貴，頗有應驗。其法以大凡至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然后動心忍性，增益其所不能。人命之妙，其猶是乎。夫命理之增益，非八字中增之，乃在運上去益之也。四柱亦宜見用神，宜輕不宜重。若忌神與用神并重，則病已盡，亦不貴矣。然則貴命非一定格局造就，多由四兇神排立于命中，用之得宜而成。蓋傷煞梟刃之類，性質精明，膽量過人，然后能達到大貴之目的也。

論正印

　　正印者，生身之母也。乃陰見陽，陽見陰之類。性質慈善，凡事能利己利人，與正官食神同為君子之流。凡正印等物取用，為生財有道，或有身旺忌比印之命，行正印運亦能維持現狀，大多無害于事，蓋慈母有愛子之心，子母不和，不過難望其助力，所以正印之物，利多而害少，如傷用神，則亦忌見。

論梟印

　　梟神即偏印，乃陽見陽，陰見陰，為繼母之類。凡偏印性質，表面文秀而親善，胸藏不測之機。茍取為用神，則較正印為尤美，具隨機應變之功夫，人所不能料也。若梟神而為忌物，則禍深重，所謂繼母不容，乃鞭笞備至，身無完膚矣。

論比劫羊刃

　　比劫與日主同性，為兄弟之類。比劫重而財散，凡散財之命，其性情必豪爽居多。故身旺之格，力能乘其財，何必要兄弟來分奪。或逢弱格，力不能乘財，宜以比劫分之為安。凡取比劫為用，總歸虛花無實惠。若四柱財神過多，日主弱極，遇比劫或可稍得其利益，惟羊刃運無論身弱，遇此煞益少而害多。

論傷官

　　傷官者，殺傷官府，不服官治，乃化外之人也。然傷官，亦有賢愚之別。喜自強，腹中秀氣充足。傷官能泄之于外，此謂好精氣。最好金水傷官，旺泄出地支，其人清秀多智慧，乃傷官格中之君子也。傷官若透于天干，則人雖聰敏，常有傲慢之氣。若為火土水木傷官，其性更驕，此種格局，如身弱則泄盡腹中精華，威武顯露，視人如無物，此謂化外之人也。宜以印制而歸正道。若逢梟神制之，則勇謀兼全，成為大偉人矣。凡傷官格，身旺宜化，身弱宜制，化者財也，制者印也。

論食神

　　食神者，知禮義，明廉恥之士也。只宜獨見一位，乃實貴之品，雖非用神，亦不宜傷。若見二位，則不貴矣。每有食神最喜“劫財鄉”之說，此論須分開講。如日主強，劫財雖扶食神，而助日主太旺，亦害也。如身弱財重，食神之氣亦盜盡，宜以比劫分奪財星，助日主兼助食神，所謂食神最喜劫財鄉者也。

論正偏財

　　我克者為財，陽見陽，陰見陰為偏，陽見陰，陰見陽為正。俗以財為養命之源，然則五行得用，固稱養命之源，或與日主臨對敵之地，則作害命之物看。身旺之格，大多喜財，亦有忌財者，但不多見。弱格雖忌財者多，偶亦有喜財者在焉。此論與普通法，似乎矛盾，須知五行自有不同之處，必須先明天理，方知喜忌之法也。

　　上論各節，皆談命之大略，其詳細載于五星用神之中，可為標準或參考也。

論四時之節氣

　　節氣與用神有連帶關系，按四時節氣，用由天理而變化，五行之性質，亦隨之而不同。欲知天理，先察節氣，然后求用神循序而進也。

　　初交立春，火始產生。此謂丙火長生在寅之意。如人之初生，血氣未足，不可作旺論，只存一絲生氣，也已表明長生論中，不再贅述。

　　雨水之中，木正榮。按正榮二字，并非旺極，又非初出萌芽之意，乃在其枝葉怒發之際，有漸漸轉旺之象。

　　驚蟄春分皆論木。此謂二月節中，木星正在旺相之時，大概他物可不必論矣。

　　其中輕重在三旬。總稱雖曰旺相，其輕重仍在上中下，三旬之中，可以分出。察其意義，無非推中旬為最旺之時，在春分前后各五天，猶人之中年，血氣方剛之候也。

　　木茂水聚清明候。交清明節氣，木性尚在茂盛時代，惟天道轉熱，水性漸衰，已在歸宿之際，無流動之勢，是則木尚藏，水則聚而成堆之象矣。

　　谷雨水土兩存形。

　　按存形二字，宜明其來去之分。蓋陽漸盛，土亦隨陽氣而存來之形質。水則陽氣愈重，其性愈涸，但存去之形質。大低一點潮濕而已，是以谷雨氣中，水土二物，只存形質矣。

　　立夏五朝尤是土。初交立夏五天之內，土性尚不大旺。五天后始得勢，而乘其財神。

　　土金相會旺中旬。氣交小滿，土有產子之力，而生庚金，謂之母子相會。即庚生己。不應在立夏節論起。小滿氣定長生，按事實，七煞當權，陽長生中最無力也。

　　小滿之時丙火用。并非以丙火為用神，乃此時丙火正在得勢之候，其氣正盛也。

　　火土芒種不須論。按不須論三字，非說其無力，乃謂此時火正旺，土亦正盛，明知旺相，不必再窮究其旺弱矣。

　　夏至陰生陽始極。交進夏至，陰氣漸生，乃陽氣旺之極矣。盛極而將有轉衰之勢。

　　一交小暑木存形。春日木旺，交進小暑，雖在失令，然其形質尚盛，枝葉正茂，其形榮極，其氣則衰，故曰小暑木存形也。

　　土最旺時交大暑。交近大暑，未土正旺，暑氣甚烈，土雖旺，而性焦燥，何能應時而產物，仍屬無用之類也。

　　立秋坤土五朝存。此謂立秋之后五天內，土尚不弱，雖金漸秉令，仍不言其泄氣過重，五天之后，則子旺而母衰矣。

　　坤土既生金自旺。坤土既生庚金，母衰子強，而金星又臨祿旺之鄉，猶人在血氣正盛之時也，金愈重而土愈輕矣。

　　時逢處暑水方生。交入處暑，水始產生。即壬生申。在七月之中旬，可知處暑前，水尚未生，雖印綬司權，水力尚不足，所以古人嘗曰：大旱不過七月半。即此意也。每見夏秋之交，伏暑正盛，易成旱災。處暑后，暑氣漸退，有甘霖矣。

　　白露秋分金旺極。凡五行臨帝旺之鄉，正旺極之時，金亦然也。此理與木星同。亦可分為三旬，秋分前后各五天，為最旺之時耶。

　　寒露七日尚言金。交進寒露七天之內，金星尚旺，七天后，漸漸收令而轉衰。亦不可完全衰弱論，因陰氣漸增，則金性漸減，逐時而失其勢矣。

　　火土聚時霜降后。霜降之后，土雖存其來之性質，其力則遜于谷雨時之土，蓋以寒暑氣候各別。谷雨之后，陽轉重，有母助之，霜降之時，前金后水，盜泄其氣，雖曰土旺四季，實則名目而已。火聚者，乃收斂時代也，不能透其光輝。木性收藏于根，無助火之功，是以火土兩物，皆聚集而不能活躍矣。

　　立冬乾氣水將盈。將盈者，將滿也。欲滿而不滿也。滿則溢矣，猶之旺極則衰也。待二候一朝，方用其水，此時水星正旺，方可用，亦非以之為用神，乃正旺得勢之時也。

　　木須小雪始能生。交進小雪木始產生，所謂甲木長生在亥，其理解已詳于長生論中。

　　大雪水生陰正極。大雪之時，陰氣正重，而水星旺極之際也。

　　陽生冬至火堪論。經曰：冬至一陽生，火乃隨之而來，此理當不可作旺解。蓋時值冬令，寒氣正重，何能有若干光輝。不過一點溫和之氣，回光一照，而即滅也。

　　小寒火絕卻言水。交進小寒，火氣仍絕，水尚得勢，上句言冬至之火，雖得溫和，進小寒仍絕，豈非一點回光，焉有實力哉。

　　大寒金土兩存形。金去土來，金則實去矣。蓋一方水旺泄氣，再則木性動而盜氣。金星正弱，何堪再受重重剝削，故曰實去。土乃虛來，蓋徒有四季旺土之名，其實木水分界之時，冬土本乃畏寒，水增寒而盜其氣，木克制之，土無能為矣。故曰虛來。總之土金兩物，此時只存其形質而已。

　以上所述各段，乃五行生旺之理，再憑造化而定其興衰可也。各書皆載土旺四季，然則何能無輕重之別。關于命理之學，不可拘泥，須要變通。古書曾言，土無正位，寄生于四季，寄生者，借住之意也。豈有實權哉。如孟仲之月，金木水火乘旺之時，豈有土之地位存焉。僅在四立之前各十八天，金木水火自欲收束之時，而讓與土也。故曰土無正位。古書有云：寒土堪成稼穡功。謂衰土能成稼穡之意。未土母子皆得勢，可謂旺極，旺土難成稼穡格，只作炎火土焦論之。

論五行之性質

　　上已述四時之節氣，然后可以敘五行在各時之性質矣。所謂定用神之細則也。至于論用神之法，其重在于五行陰陽較量輕重為要素。

春金之用神

　　初春之金，性體柔弱，況殘冬適去，寒氣未除，尚喜火來溫暖，為護身之要物，既見火則金性稍具鋒芒，可以用比劫來助其形勢。如原八字中缺火暖身，則金雖多，亦不能施其威。所以初春之金，火不能省也。春日木漸旺盛，此之謂財旺身弱。若八字中木多，春金非但無削伐之功，反傷其柔弱之體。若再見水則泄金之氣，而又增寒。金力愈乏矣。是以水木兩物，皆不可取用，要以土來盜財神之氣，制水之源。而養金之質，助金之形，此時土性松厚而有溫和之氣，不致埋金，反能生扶。故并喜土。既喜火土兩物，土多不妨，火不可過多。

　　交進二月，木性火旺，金力愈減，此財神不能作為養命之源。誠害命之物也。水乃助木，兼泄金之氣，并忌之。此時陽氣漸盛，金性不畏寒，無用火之必要。惟喜比劫之物，分奪其財神，而助日主。最喜者印綬也。此類八字，見比劫而得名，遇印綬而獲利。

　　清明節后，陽氣已重，衰金忌火鍛煉，不能作護身之物。而為制我之蟊賊。此時財金仍重，弱質之金，不勝其旺財，反足以滋助官煞而克日主，是以財亦忌見水乃泄身之氣，無所取用，惟以印綬與比劫，為正副用神耳，以印綬為正。

　　比　　劫　　　　煞

　　辛丑 庚寅 辛未 丁酉

　　梟神 正財 梟神 專祿

　　初六 十六 二六 三六 四六 五六

　　己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申

　　辛金生于正月，雨水之時，木星正旺。天道尚寒，金性弱而忌冷，幸四柱不見水星，水泄氣增寒助財之患，八字中比劫專祿印綬雖多，無火暖之，難施其威，是以五行全恃丁火七煞透出，暖寒金有功。然則正月之丁火，其力尚微，月支寅木正財，雖能助煞，幸木不多，不然損土亦忌。今以土有寒水助金之功，與火并用。

　　梟　　煞　　　　財

　　己卯 丁卯 辛丑 甲午

　　偏財 偏財 偏印 七煞

　　初四 十四 二四 三四 四四 五四

　　丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉

　　辛金生于二月，性質弱極，木性極旺，今見甲卯三木，柔弱之金不能克制，反為勞力，兼之丁午兩煞，隨之施威，制身太過，是以木火兩物，與我為敵對之神。四柱不見水星而無害，蓋水雖去火之物，一方生木亦忌。害重利輕之物，不見為妙。五行既無比劫分奪無用之財，全憑丑己二土之印綬，生扶日主而敵煞。亦得兩用之妙。隨以土而定為用神，運達水木火地，皆非所宜，自交戌土運而轉機，此時臨用神之運，獲利無疑。進辛酉運，比劫總歸虛榮，名譽難佳，只應付而已。

　　傷　　財　　　　煞

　　癸酉 乙卯 庚午 丙戌

　　羊刃 正財 正官 偏印

　　初五 十五 二五 三五 四五 五五

　　甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉

　　庚金生二月，春分之時，木性旺極，加以陽氣漸生，金性雖衰，不畏寒。柱中官煞重見，且貼身克制衰金，已見其病。再以乙卯兩木正財，助兇神惡煞，并盜其氣，癸水傷官，雖能制煞，一方泄金氣而生財，亦非所宜。酉金羊刃，無非助空氣。八字獨取戌土，偏印，以其善能化煞生身。有一物二用之妙。且喜不損，是以定為用神，此造行比劫運而得名，逢印綬以獲利，進羊刃則仙游矣。

　　印　　煞　　　　食

　　戊寅 丙辰 庚午 壬午

　　偏財 偏印 正官 正官

　　初五 十五 二五 三五 四五 五五

　　丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌

　　庚金生三月，谷雨之時，陽氣已重，庚金乏力，柱中官煞重逢，克制日主，加以寅木又來助煞，木火之病已明。壬水雖堪制煞，而泄金氣，亦非佳物。辰土欲來助日主，奈被寅木克制，五行惟取年干戊土，化煞生身，以作用神。是以幼年大運，皆非吉地。自交己未正印運以來，蒸蒸日上。庚申辛比劫運，名譽亦佳。達進酉運，臨羊刃以后，接連壬水食神，皆不宜矣。

論夏金之用神

　　夏令火星乘旺，官煞橫行。金體仍在，柔弱之際，豈堪洪爐鍛煉。再加木來助火，則火勢愈猖獗矣。使金性镕化，而不成器，難免傷其體制。八字中若見比劫印綬，火雖旺亦自能助形也。此所謂化煞生身之道。惟羊刃總屬無用。水雖能制火，亦不取用，以其泄弱金之氣也。按夏金，譬如花甲老人，四柱木火，如患感冒之癥，普通談命，以為比劫護身，水來制火，所謂食神制煞，此皆呆論也。茍以食神傷官取用者，猶之病人進表藥也。凡表藥必散氣，年老之人，豈可全用散氣之藥，病雖愈而氣亦盡，無益于事，必用表而兼補，卻其疾病，而調理其體質，非印綬比劫而不為功。何也，以其能泄旺火之氣，而又扶助日主，所為制煞，不如化煞之為益也。

　　大暑之后，若金土過多，略見水木或不為害，然庚金生夏令，見土多似有剛暴之性，用神非他不可。

　　食　　財　　　　印

　　壬午 乙巳 庚戌 己卯

　　正官 七煞 偏印 正才

　　初九 十九 二九 三九 四九 五九

　　丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥

　　庚金生四月，煞重身輕之格。官煞毗連，只作煞論。巳火克身已重，無所謂長生。兼之乙卯兩木，又來助煞，為害非淺。壬水雖制煞，而泄衰金之氣，單顧一方，難作用神。今查八字，得己戌兩土正偏印，化火而生扶日主，得兩用之妙。乃定為用神。初運丙午丁未，一帶火鄉皆未利，進戊運漸入和平之境，直至酉金羊刃運，變更受環境壓迫，率至失敗。進庚運，連下戌辛等運，始復舊觀耳。

　　比　　財　　　　財

　　辛亥 甲午 辛未 甲午

　　傷官 七煞 偏印 七煞

　　初八 十八 二八 三八 四八 五八

　　癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子

　　辛金生五月，正衰弱之際，七煞當權，重重克制，未土本屬助身之要物，惜被兩午火夾合，而失生金之能力。亥水傷官，又不能制午火，反泄日主之氣，兩甲木透出，無用之財，宜藏不宜透。又去生煞，是又木火兩物，皆作病神。八字全仗年上辛金，分奪財神，稍減火勢，聊作和解之神，無如不足，再逢金土之地，名曰溫藥補身之法。

　　心田自造

　　印　　印　　　　官

　　戊寅 己未 庚寅 丁丑

　　偏財 正印 偏財 正印

　　初九 十九 二九 三九 四九 五九

　　庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑

　　庚金生六月，大暑未交，炎氣已重，丁火官星本非用物，又有兩寅木財神，助火作祟，四柱不見無用之水，則無患。全憑四土泄火氣，而生扶日主，為重要之神，俗以土厚埋金則大謬也。自交庚申辛運起，比劫幫身，出道頗早。名譽亦佳。進西夏運達羊刃之地，以至失業。自酉運至壬水運，十年之間，披星戴月，受盡風塵之苦，無甚良果。進戌運，臨用神之方，而入佳境。交進癸水傷官運，泄金氣，雖戊合類成火形，乃亦害物。操業失敗，豈能免也。自己未冬，乃滾入江湖而圖糊口，運蹙亦可畏矣。

　　財　　劫　　　　官

　　甲戌 辛未 庚辰 丁丑

　　偏印 正印 偏印 正印

　　初六 十六 二六 三六 四六 五六

　　壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑

　　庚金亦生六月，未進大暑，火性尚烈。失令之金，難敵得時之火。加以甲木財星助火為患，幸有辛金，和服可去木，殺火勢而資日主，惟喜四土生之為合用，而今年逾花甲，觀其一生行運，惟有戌運全部為得意，其余皆非所喜，無能取用也。

論秋金之用神

　　秋金秉令坐祿之鄉，強健無疑。再見比劫，其體愈剛，重逢印綬，其土易折。土加多而埋金，然金之性質，不論鋒銳無比，木總不宜過多。蓋金見木而伐之，木雖不能敵金，多伐則斧斤亦傷。雖曰秋金銳銳而乘財神，財多亦忌。所謂五行性質不同者也。

　　初秋之候，暑氣未退，金雖旺而煞亦不弱，所以火不宜多。喜水來泄金氣，又能制煞。并作財星之根。按七月之金，如人之在中年，血氣方剛，身煞有對恃之勢，雙方皆作病論，宜表不宜補。所以用食神傷官泄旺金之氣，制七煞，又能來生財，乃清解之法也。此謂身煞兩強，制鄉為福之道也。

　　仲秋之金，要以水木三物并臨，即謂之火煉水磨，鑄成鋒銳之器。用神惟取木火。大忌印綬與比劫耳。

　　季秋之金，天道轉涼，無須用水，仍以木火為主，不宜見比印。近冬金性寒，略已轉衰，稍見比印則不忌。關于用神，火為主木助之。

　　傷　　印　　　　印

　　壬辰 戊申 辛丑 戊子

　　正印 劫財 偏印 食神

　　初一 十一 二一 三一 四一 五一

　　己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅

　　辛金生七月，四柱不見一點火，適鑫逢戊子時，乃一位朝陽格局。應推富貴之命。何以又是普通人也。所以格局完全名目而已，少有應驗，惟朝陽格局，主人文秀是實。若當以成格論，少年金運應利，進水運應敗，但事實適得相反。此造少年金運平常，行水運名譽極佳。依蒸氣而論，初秋則喜水來生財，進白露，柱中水既重，不宜再達水運，若初進立秋節，見水或能聚財。此造生白露前一天，逢水而得虛名，欲獲實惠，必在甲寅運中。

　　偏　　比　　　　比

　　戊子 庚申 庚申 庚辰

　　傷官 建祿 專祿 偏印

　　初七 十七 二七 三七 四七 五七

　　辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅

　　庚金七月，地支申子辰會局，對于寅午戌之財官印，完全成為井欄義格。依古書重于格局者，又是貴命無疑，而不知仍是普通商人也。按命理，總以用神為主，此造四柱比印重重，宜用辰中一點乙木財神，而生官星。子水聊作財神之根，而泄旺金之氣。惟不能作用神。此造少年金土運次，水運尚可，惟以甲木運為最佳也。

　　印　　比　　　　印

　　戊戌 辛酉 辛卯 戊戌

　　正印 建祿 偏財 正印

　　初四 十四 二四 三四 四四 五四

　　壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯

　　辛金生八月，正在司權，勢力可以橫行天下。奈何母多拘留，使英雄不得出頭，此謂土厚埋金格也。支坐卯木，身旺應得之財，又不能破土，無如酉祿貼身相沖，分奪無余。四柱又無火來制金存木，受虧多矣。出道以來，一帶水運，庸庸碌碌，惟甲木運破土，稍露頭角，以后丑運為最次，至丙寅運，則稱全美矣。

　　財　　官　　　　煞

　　乙亥 丙戌 辛未 丁酉

　　傷官 正印 偏印 專祿

　　初九 十九 二九 三九 四九 五九

　　乙酉 甲申 癸未 壬午 辛己 庚辰

　　辛金生九月，節近立冬，金性已寒，水不宜多見。秋金本忌土也。然則近冬，金性稍轉衰弱，雖有兩土，亦不大忌矣。若作強格論，宜以火制，今以寒性推算，當以火暖之。所以丙丁兩火，暖寒金有功，乙木財星，又來助官煞，格局純粹，雖不大發，亦得樂而無憂也。

　　官　　印　　　　傷

　　丙申 戊戌 辛丑 壬辰

　　劫財 正印 偏印 正印

　　初八 十八 二八 三八 四八 五八

　　己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰

　　辛金生九月，初交寒露，金性尚旺，四柱純是金土，助身太重，反不能顯揚。正所謂埋沒英雄。丙火透出，應作用神，雖有壬水傷官來制，妙有戊土護身，得辰戌對沖，沖出辰中乙木，聊作官星之根，是以木隨火并取膦用神，以上行運，皆在金土水鄉。現在仍在壬水運，傷丙火為忌，待進寅木運，方能言佳也。

論冬金之用神

　　冬日之金，形寒性冷，其質亦弱，見水陰氣重重，而增其寒。且泄衰金之氣，土為堤岸，能制水之源，為助身之要物，若見木多，寒金無削伐之功，勞而無益，反足以損其印綬。是以水木兩物并忌。要以火來溫其體，暖其性，然后其質健全，能施鑿伐之功。土能止水，使金性不寒，加以火來助之，無不利矣。比劫雖多，則無所用，此法與初春之金，大概相同。以官煞印綬并用，惟比劫有異耳。

　　財　　官　　　　比

　　乙亥 丁亥 庚辰 庚辰

　　食神 食神 偏印 偏印

　　初二 十二 二二 三二 四二 五二

　　丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳

　　庚金生十月，初交立冬，天道已寒，兼之兩亥水相映，愈增其寒。使金星不能執化。五行得兩辰土塞水之道，而生扶庚金為美。最佳者，惟有丁火官星，為護身之本，加以乙木助之。然則木不宜多，其多則損土也。此造自四十八歲，交進午火運而后轉入佳境。夕陽雖好，將近黃昏，為日不多矣。

　　煞　　比　　　　印

　　丙辰 庚子 庚午 己卯

　　偏印 傷官 正官 正財

　　初八 十八 二八 三八 四八 五八 六八 七八

　　辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申

　　庚金生十一月，大雪之后，形質寒冷，坐支午火，又被子水沖去，且以見水而增寒。辰土被合，則減助金之能力，八字全恃丙火七煞透出，以暖寒金，方成其器。是以有用。加以己土正印，制水助身，亦所喜之物。今以煞印并取為用，獨一卯木，能助丙火，不可再見而傷己土。一排水木運，皆非善地，進火運土鄉，始可言吉。

　　財　　印　　　　官

　　乙卯 戊子 辛丑 丙申

　　偏財 食神 偏印 劫財

　　初十 二十 三十 四十 五十 六十

　　丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午

　　辛金生十一月，節臨小寒，亦在寒冷時代。子水增寒之物，妙有丑合。申金為柱中之閑神，雖無害，亦無益。五行得丙火虛官透出，暖辛金有功，兼之戊土正印貼身相助，是以取官印為用神。乙卯兩木，幸屬陰性，不傷陽土，而能助火，不可再見，多亦忌也。前行亥運應次，丙戌十年，惜乎太早，再逢火土之方，則又遲矣。

　　比　　印　　　　食

　　庚寅 己丑 庚子 壬午

　　偏財 正印 傷官 正官

　　初七 十七 二七 三七 四七 五七

　　庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未

　　庚金生十二月，性質仍在寒冷之中。午火虛官，本為柱中之要物，坐支子水傷官，沖克官星為最忌之神。喜得丑土合去，其功甚大。不然用神受損，真為乞丐之命也。再有寅木遙合午火，始得轉危而安。加以己土助之，始成普通之命。惟壬水透出，使寒未除，其病未清，宜以運補。所以前行一排金木水運皆次，自交巳火七煞運，乃達佳境也。

論春木之用神

　　初春之木，在漸漸生發之時。其性未堅，加以寒氣未除，宜以火來暖之。木本賴土培植，但土不宜過多，若土多則木反受制。然則五行中，木本克土，而土重亦能害木。何也，蓋四時木之性質不同。初春之木，正在萌芽時代，其根亦在發展之際，土多則壓之太重，不免根盤受損，豈有發展之能哉。如比劫重重，亦宜金來削伐，但不可過多。蓋木性甚嫩也。若無火而增水，則寒氣更增，豈能萌芽哉。

　　二月之木，柱中水火須要并見，不宜偏多。因水助劫財之物，只許一點。行運不宜再見。如柱中火不多，遇火運不妨。若柱中火已重，則行火運，似乎太燥。亦不取。二月木性最難推察，因天道似寒非寒，似熱非熱之際，關于土則不論寒熱，看木性而定多寡。其木漸大，其根漸展，而漸堅。土亦逐漸而加厚。金要看木之多寡而增減，少見為妙。惟水火兩物，冷暖須配調勻。是以論春木，最宜仔細，不可以木旺專以泄氣克制為貴。乃呆論也。蓋木之性質，與他物有不同之處也。

　　春末木雖旺相，然陽氣已重，木防燥渴。宜以水來滋，亦忌太多。多則助劫財而不取。無水而增火，渴燥過甚，枝葉防枯，其能華麗乎。總之二三月之木最喜財星也。

　　傷　　印　　　　財

　　丁亥 壬寅 甲辰 戊辰

　　偏印 建祿 偏財 偏財

　　初一 十一 二一 三一 四一 五一

　　辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申

　　甲木生正月，初交立春，寒氣未退，壬亥兩水不能生木，反使陰氣重。嫩木尚在萌芽之時，柱中土多則根盤。不能舒暢欲為也。八字惟喜丁火傷官透出，甲木得暖氣而能欣欣向榮。初行金水運，陰氣更濃，何能言佳。土運壓木，亦非所喜，惟取丙丁運，可為美矣。

　　食　　印　　　　食

　　丁未 癸卯 乙卯 丁亥

　　偏財 建祿 專祿 正印

　　初一 十一 二一 三一 四一 五一

　　壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉

　　乙木生二月，身臨祿旺之鄉，地支亥卯未全，會成東方一氣。古書所謂仁壽格也。若以成格論，嫌白帝而喜坎地。白帝者金也。坎者水也。總之忌金喜水，然則依其經過則相反。此造念二歲，交進庚金運，頗順利。庚午年任統捐局長，行子運，達坎地而失職近年仍在敗運之中。若依用神推察，身強喜財來生官，初交驚蟄，陽氣未重，年上丁火被癸水制去，全由時上丁火助用神而生官，所以庚運利，要再露頭角，非達財運不可。

　　劫　　財　　　　煞

　　乙未 己卯 甲子 庚午

　　正財 建刃 正印 傷官

　　初四 十四 二四 三四 四四 五四

　　戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉

　　甲木生二月，月臨建刃，氣近春分，木性旺于極端。柱中劫財羊刃疊見，更助其榮。天道寒暖調勻，柱中不欲見水，而助劫財為忌。火乃助財之神，不能省，且寒氣尚未盡，略加點，亦可作木火通明論。今八字中又得己未兩土為依靠之神，蓋最喜者財也。書云建刃若行財官運。為人必白手成大業，良不謬也。

　　印　　比

　　壬寅 甲辰 甲子 己巳

　　專祿 偏財 正印

　　初八 十八 二八 三八 四八 五八

　　乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌

　　甲木生三月，清明之后，木星正茂，比肩專祿過多。有劫財之患，無資助之功。陽氣已生，火不宜多。木性防燥干之患。壬子兩水，潤木有余，多則助劫財為忌。五行惟取己辰兩土財神，以資扶旺木。不見官煞，財須防劫，是以達金土財官之地，定能嶄然崢嶸也。

論夏木之用神

　　依天理推察，夏木性質尚堅，不可以休囚論。惟氣候炎熱，不免枝枯根槁。防枝葉之焦朽。宜以水來潤澤，始無干枯之患。時當生旺，自然滋之有力，土乃培植之物，萬不能省。若八字無水，使焦燥之土，豈能培植萬物也。木雖尚在華麗時代，猶能成林，總無結果。蓋夏木雖盛，不過虛榮。能開花不能結實耳。此時木不畏傷食泄氣，惟忌火炎土焦。木作灰飛之禍。所以要水土調和，滋生日主，而制烈火為宜。孟仲之月，金星力乏，鑿木無功，若于季夏，金漸有形，而施剢伐，所以夏木總以水土為主。

　　劫　　官　　　　食

　　乙亥 辛巳 甲申 丙寅

　　偏印 食神 七煞 專祿

　　初五 十五 二五 三五 四五 五五

　　庚辰 己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥

　　甲木生四月，尚在茂盛之時代，比劫重逢，以助虛榮。惟丙巳兩食神疊見，火星過重，甲木須防枯槁，得亥水滋潤，又兼辛金透，為水之源頭，而助其長滋之力。惟不見土，未免根松，所以宜達財運，補其不足之處，始可美觀。至于四生之局，不過名目而已，總之五行安置得法，最為重要也。

　　印　　比　　　　傷

　　壬辰 乙巳 乙巳 丙子

　　正財 傷官 傷官 偏印

　　初八 十八 二八 三八 四八 五八

　　丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥

　　乙木生四月，傷官司令，然丙巳三火，重重來焚乙木，則危險萬狀。全由壬子兩水，制火有功，此之謂傷官佩印者也。再以辰土而培植之，夏土性亦燥，賴水以調和，否則木難疏燥土。所以水土兩物者，皆八字中之重要用神。四柱既明用物，且喜行運皆水運金土鄉，普通之人，一生衣食則有余矣。此種命運，若自操業則富，近政必貴也。

凡觀男命，先觀日主之盛衰，次察財官之強弱。日主旺，財官得地，一生福祿優游。日干衰，財官敗絕，一世貧窮到老。日主旺而財官衰，遇財官發福。財官旺而日主弱，運行身旺馳名。財旺官柔，不可以官柔而言不貴。官旺財絕，縱貴也不顯榮。財星入庫逢沖破，富有千倉。官星正氣遇刑沖，貴而不久。官若有沖還有合，頭角崢嶸。庫逢沖破再逢沖，家資漸退。四柱純財身更旺，不貴即當大富。財官入墓，非損子即損妻。財官若臨敗絕，寡獨貧寒蹇滯。財官俱值空亡，中途子夭妻傷。奔走仕途少得傷官就祿。財星秉令支中，早配豪門淑女。官星得祿日時，定生折桂賢郎。月令財居絕地，妻無內助之賢。時上官星無氣，有子不能跨竈。傷官羊刃日時，莊子鼓盆之嘆。丙辛遁入酉時，他日何人掃墓。財星帶合日干衰，外春風而內懷奸詐。陽木金多無火制，性剛暴而兇惡之徒。印旺財輕身更弱，錦心繡口之人。財多印輕身又弱，有學寒酸之輩。身弱財多，偏聽內語。官少身弱，一子傳芳。財官俱散，壯少難行。生地相逢，壯年不祿。學海奔波，非縣佐也只是儒官。財多煞重，家富榮干之人。印破財傷，少遂青云之志。印旺一見財鄉，自然家肥屋潤。印輕倘行財運，俄然夢入南柯。印綬重重財被劫，嚴慈重拜北堂。印綬若行身旺運，到底尋常。陽剛陰柔，兄強弟弱。陰盛陽衰，弟必強兄。羊刃劫財疊疊，花燭重輝之兆。柱中煞印相生，身旺功名顯達。印旺煞輕，馳身定享科名。煞旺印輕，出仕定居武將。帶煞魁罡逢沖戰，性高強而掌生煞之權。羊刃七煞交加，守邊城軍民受惠。七煞有制化為權，定產麒麟之子。食多煞少身又柔，子少而性無發越。傷官入墓，要分陰陽。陽傷官入墓，地老天荒。陰傷官入墓，有病何妨。傷官又見四柱，有子難繼書香。大運倘得入財鄉，麒角麟毛可寳。金水傷官得令，五經魁首文章。火土水木傷官，恃己凌人傲物。火明木秀日主強，定作狀元郎。傷官身旺若逢財，身到鳳凰臺。傷官身弱見傷官，平地起風波。傷官運若逢刑沖，一夢入幽冥。羊刃煞敵煞，黃金榜上定標名。傷官有情來合煞，金榜標名定是真。夫年論妻災何處，看財星受克淺深。子命推母淵源深，看印星受傷輕重。癸用庚金為印星，乙庚暗合，定然母氏心邪。庚用乙木作財星，重見庚辛，必主室人內亂。戊用癸妻坐亥酉，妻主好色而好酒。已用甲官子午時，縱然有子損而危。倒沖格、井欄叉，有財位居臺閣。甲趨乾，壬趨艮，身旺乃朝廷之臣。拱祿拱貴夾丘鄉，無填實，為廊廟之人。

　　金木交戰身更弱，為技藝而惹是招非。水土遞克帶魁罡，犯刑名而多遭囹圄。羊刃傷官逢沖呀，性兇惡而與人少合。水多木少又身柔，性飄蓬而五湖四海。群陽妒合一陰，如楚漢爭鋒之象。諸陰爭合一陽，不過蛙鳴蟬噪。逢沖則兇，有合反吉。有合則吉，妒合反兇。甲乙生逢寅卯辰為仁壽格，見坎地多者登榮。丙丁局全寅午戌，位重權高，逢水鄉坎離交媾。戊已局，全四季，榮冠諸曹。壬日全逢申子辰，從潤下，見財地榮登仕路。辛日子時畏離位，喜見四方，弱而有救。壬癸生亥子，運行火土鄉，名蓋當朝。甲日亥月，見離壽促。乙日卯提，官鄉發祿。卯字提綱到乾宮，歸寄兩途。丙子寅月逢坤兌，火不西行。丁日酉提到艮方，明無不滅。壬水亥月到震方，子旺母衰。陰水運到申山，土重露珠干燥。陰水運到巽方，木被巽風吹折；到離位，煙滅灰飛。陽土陽金陽火，逢坎地總入幽冥。陰木陰金陰水，到離巽宮，安不慮危。壬癸耗在北方，無土制定捐溝澗。戊日提寅，見申酉，十死一生。己日酉月到寅宮，少全安逸。辛逢巽地，少樂多憂。

女命賦

　　凡觀女命要身弱，正氣官星要得祿。有財無煞混官星，定配賢良富貴族。無官便要看財星，財旺生官富貴真。食神祿旺有財星，子貴夫榮理最明。 食神祿旺財官衰，子貴夫愚無所托。財官敗絕食神衰，夫庸子懦無所依。財官得祿食神強，因子因夫紫誥章。食神入墓子必損，官星入墓夫先亡。食神重見在中央，早年父母先后傷。縱然蟄蟄螽斯羽，瓜瓞綿綿也難當。干支官食落空亡，后嗣良人命不長。日時辰戌兩相沖，既娶偏房獨守空。雖然有子難登第，百歲光陰不善終。金水傷官柱內逢，其人如玉更玲瓏。有財帶印隨夫貴，淑善幽閑主饋中。傷官太旺若無財，-對鴛鴦兩拆開。干頭戊己土重重，心內玲瓏無發越。子午卯酉號桃花，官帶桃花福祿夸。煞帶桃花貧且賤，為娼為妓走天涯。柱中梟食并傷官，子死夫亡是兩端。梟食傷官女命嫌，財食官印女命喜。梟食傷官運見財，決然有子不須猜。支內財官印綬多，非淫即賤損兒麼。癸日生人用戊官，少年定嫁白頭郎。若還亥酉支中見，好飲花中約夜郎。干支暗合貴人多，畫眉咬指笑呵呵。支內暗藏官帶合；定然有寵在偏房。擇婦沉靜要純和，察理詳明不用多。識得崖泉如鏡賦，萬卷千秋永不磨。

論命捷徑賦

　　詳觀三命，細究五行。格局乃八字之樞機，日干為一生之主宰。清濁辨乎貴賤，運限決于枯榮。莫言身弱而為造化之衰，勿以殺多而斷壽年之夭。要在隨時變通，須

知入眼分明。陰為柔物，身遇刑克亦無妨。陽主剛權，原弱逢殺官而兩破。壬癸生巳午月，逆運當主榮華。丙丁值孟冬時，順行早當發達。壬癸喜財官，惟八月逢財則破。戊己入北方之運，一生作事無成。庚金無火，非夭則貧。身旺無財，縱壽則否。建刃若行財官運，為人必白手成家。庚辛若行巳午方，定是中年損壽。月逢羊刃，運神喜殺以嫌財。時透天干，歲月怕官而喜制。殺輕制重，為人到底迍邅。殺重制輕，身旺終須發達。時帶傷官，男命決然損子。柱中印綬，女命決定無兒。印綬與傷官，為人奸吝偏淺。兼作事虛花。正財隱于地支，良賈深藏之士。官煞透于時日，浮潺淺露之人。金白水清，聰明特達。土多火少，晦性昏朦。月逢墓庫，官殺混雜亦無妨。格用財神，比劫重逢于不利。干支同而傷官重，害子刑妻。財星旺而日主強，興家創業。二月丁火有殺，榮貴非常。子提干水，無財飄蕩。冬土怕寒而喜暖。水嫌印而宜財。身強殺淺，不宜有制。印多身旺，最喜逢財。大抵日主是人之根基，財官為人之祿馬。財官旺而身衰，多主富貴。財官輕而日大旺，亦見貧寒。印綬多而宜見殺。傷官重而不忌官。一位食神，富貴賢良之女。滿盤金水，淫邪智慧之人。官殺混而財星多，夫多重疊。印綬多而日主旺，子息難成。甲乙木生丑月，必主先亨。壬癸水值孟秋，終當富貴。四柱中有辰龍，方為得化。三元內無比劫，可作得從。從殺者必然富貴。從財者定主富豪。棄命無從，決然壽夭。

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