本文目錄
一. 陰陽的來歷
二. 五行的來歷
三. 陰陽與五行的合流與發展
四. 失靈的陰陽·舉例
五. 扯淡的五行·舉例
六. 我們今天該如何對待陰陽五行？
附 參考文獻
中國傳統思想最重要的成分，就是“天人合一”與“陰陽五行”；“天人合一”與“陰陽五行”的所有成分，就是邪說、妖言。可以說，中國古代的任何一個重要領域（學術、倫理、經濟、政治、科技、醫學、天文地理，等等等等），無不受此種邪說之蒙蔽（至少也被影響）。如果中國要走現代化、科學化、民主化的道路，迫切需要做的就是從根子上將這種思想否定。
修煉
天人合一的走火入魔已是十分明顯（參見《紀龍天：走火入魔的“天人合一”》），在此姑置不論。我們來考察一下陰陽五行。
一. 陰陽的來歷《說文解字》：陰，暗也，水之南、山之北也。所謂“水之南、山之北”，指太陽沒有照到的地方；
《說文解字》：陽，高、明也。相對陰而言，指太陽照到的地方。
可見，所謂“陰陽”，起初都沒有什麼高深內涵，指的僅是背日或向日的一面。《詩經》里面一共有10個陰字、25個陽字，《書經》陰陽各3個，絕大部分指的也是背日或向日。
陰陽圖案
《詩經·公劉》里有一個“陰陽”連用：“既景乃岡，相其陰陽”（白話：測定山岡的日向，在山的南北進行勘察），指的也是向日或背日，完全沒有那種“整個宇宙都要拿來陰陽一番”的意思。
那麼，好端端的，陰陽是怎麼變得“陰陽”起來的呢？梁啟超在《陰陽五行說之來歷》中通過考證指出：“陰陽二字意義之劇變，蓋自老子始”，原因是《老子》里有“萬物負陰而抱陽”。梁啟超的這種說法是不確的。
老子（約前600 -500）生活在春秋，而《老子》成書于戰國前期（約前500-450），在此之前的西周（前1100-771），陰陽的意思就已經變化，僅指《國語·周語》中的一例：
周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“周將亡矣。……陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡。”……十一年，幽王乃滅，周乃東遷。以上引文，除了說明“陰陽”意義在老子之前就已“劇變”，還說明了“陰陽與災異”是緊密聯系的。
這種聯系，在《周易》中有著最好的體現。《周易》原本是一部主要推定吉兇禍福的卜筮之書，重點就是將“陰陽”系統化、理論化，所謂“一陰一陽之謂道”、“《易》以道陰陽”者是也。
二. 五行的來歷五行二字最早見于《尚書·夏書·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠棄三正。】
這里的五行指的應該是在當時公認的五種規則，與傳統的“五行”（金木水火土）不一樣。
《郭店楚墓竹筒·五行》記載了古代儒家的思想觀念，與傳統的“五行”（金木水火土）也不相通。故這里不列出。
五行：金木水火土
“五行”最先指金木水火土，在《尚書·周書·洪范》里，周武王拜訪箕子，箕子有一段話：
我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九疇”，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹“洪范九疇”，彝倫攸敘。（洪范九疇指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。箕子那段話用白話翻譯是：我聽說以前，鯀堵塞洪水，使得五行錯亂而不管用。“帝”對此十分憤怒，于是不給“洪范九疇”，從此倫常敗壞。“帝”誅殺了鯀，扶持大禹，把“洪范九疇”賜給他，從此倫常正常。
據此，我們可以得出如下五個推論：
夏朝可能已有了“五行”，因大禹所處時期是夏（另有一種說法是五行來自商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指統治大法；“洪范九疇”是“帝”賜予人間的九種統治大法，因此具備神性。五行只是九疇中的一疇，因此，五行最初出現時就依附著神性。“潤下、炎上、曲直、從革、稼穡”是上古初民對“水火木金土”五種物質的觀察中，總結出來的五種抽象狀態；由于五種狀態抽象，且本身又依附著神性，所以，就具備了給后來的“陰陽人”沒完沒了發揮的可能。從上面的五個推論里，我們又可以得出關于五行的總結論：
中國古代的“五行”（水火木金土）與古印度佛教神話中的“四行”（地水風火）是類似的，都是初民們在觀察自然現象之后，得到的一些結果，由于客觀條件的限制，初民們對結果只知其然不知其所以然，所以就把這些結果依附上“天”、“神”、“佛”、“上帝”、“天譴”、“災異”等等，以此獲得解釋。
應該說，初民們有這種看法是值得肯定的，雖然帶著神話意味，但這至少是人類對自然的最原初的看法，處在“認識進化”的起點上。有了這一類的起點，人類才有了今天清晰、客觀去看待自然的基礎。
我們批評的不是初民，而是今天那些依舊跟個“初民”一樣的笨蛋！
三. 陰陽與五行的合流與發展“陰陽”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都已經出現了神性，合流就成了可能。
《禮記·禮運》里就有把這兩這放在一起的表述：故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
所有的工序已經具備，合流就成了必然，就差一個“陰陽人”來將其意義加以系統化、理論化了。《史記》就記載了這位“觀陰陽消息而作怪迂之變”的妖言倡導者，他就是戰國末期的齊國人鄒衍。鄒衍將陰陽與五行揉在一塊，搞成一套系統的“五德始終”理論。
五德始終圖
《史記·孟子荀卿傳》記載：鄒衍“觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬言”；鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。”
《史記·封禪書》記載：“自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”
《文選·魏都賦》注引用《七略》：“鄒子有始終五德，從所不勝，土德后，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”
鄒衍的“五德始終”說認為，從人類自有天地以來，社會是按照“五德”來轉移與循環的。五德轉移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理來演繹。比如，Ａ克了Ｂ，Ａ就能取代Ｂ，而是否被克、怎麼樣才導致被克、從什麼地方觀察將要被克？解釋權又在鄒衍那里。
鄒衍創造這套學說，并非基于什麼高深的認識，而是為了將“五德始終”說摻入社會，從而達到干預社會秩序、解釋政權更迭的目的。也就是說，他按五行相克原理，說誰亡誰就亡，說誰的政權合理誰就能統治。說穿了，主要是為了政治目的而服務。
鄒衍的學說為某些王侯的稱帝奠定了理論基礎。他通吃于列國之間，受到極高禮遇，走到哪吹到哪。這也使得司馬遷罵他“有意阿世俗茍合”、“不軌”。
后來，鄒衍的學說被秦始皇大用特用。秦始皇當時的政權還不穩定，迫切需要一種神性政治的學說來宣示其政權的合法性、先驗性，于是，二者一拍即合，出現了“鄒子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之”的記載。
秦朝取代周朝的理論，就如《封禪書》上記載的：
周得火德。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。一個“火德”，一個“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。妖言幫助了政權，政權又推銷了妖言。就這樣，原本“怪迂”的、不生不死的“陰陽五行”，在秦朝成了一門輝煌的“顯學”。
鄒衍的著述有《鄒子》四十九篇和《鄒子終始》五十六篇，都已亡佚。不過，其他古書里（如《呂氏春秋》）還保存著其學說的記錄。《呂氏春秋》的記錄也為后來者繼續扯淡提供了基礎。
到了“獨尊儒術”的漢朝，董仲舒又來鼓吹這種妖言。在《春秋繁露》的82篇中，沒有一篇不是談“天人合一”與“陰陽五行”的。談“陰陽五行”的篇目雖然只有38篇，但在內容上卻至少占據了70%。董仲舒在鄒衍的五行相克的基礎上，還發展出了五行相生，五行順逆。
董仲舒有言：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。五行者，比相生而間相勝也”。董仲舒用這套學說來到處亂套，從人際倫常到上升到政治權力，強化了綱常禮教、君權神授。
根據上面的陳述，對陰陽五行的發展，我們可以做出這樣的結論：
“陰陽”和“五行”原本是獨立發展的，其意思也并不復雜。但在一幫“陰陽人”和“陰陽書”的鼓吹之下，開始玄乎起來。鄒衍將“陰陽”“五行”合流成“陰陽五行”，提出了一套系統的學說，并被秦始皇拿去大用特用，以證明其政權的合法性、先驗性。這種思想又被董仲舒等人接過來，大大的發揮。“陰陽五行”直到清朝結束才開始弱化。
陰陽五行發展的多條脈絡，都不明確，但有兩條是比較清楚的：
《易傳》→老莊《洪范》→鄒衍（含其他的陰陽家）→《呂氏春秋》→董仲舒等等從此，古代的士大夫在思維模式上，很少能夠擺脫“陰陽五行”的束縛；關乎發展的科技，基本上都受到陰陽五行的牽制；關乎生死性命的醫藥，皆是“陰陽五行”觀念下的產物。換句話說，中國文化在二千年內沒有產生一個實證理性的科學傳統，全“陰陽五行”搞的鬼。
直到二十一世紀的今天，在一個要走向現代化、科學化、民主化的轉型社會，“陰陽人”還到處橫行。一個個連基本物理學常識都不具備的國學大師、傳統妄人，在那里高深莫測的大談“陰陽”“宇宙”“老子指出了宇宙大爆炸”；中醫有了“科學院”；風水也成了“一門科學”；算命的走進了地方政府；到處是“易學研究會”，到處是公祭磕頭、燒香拜神。總之，烏煙瘴氣。
四. 失靈的陰陽·舉例古文里，陰陽五行的概念極為混亂，全宇宙它都通吃。要批判它，又很難抓到它的根本。用余云岫的話說：
陰陽五行之說，其根本恍惚無憑若此，由是而變本加歷，配以臟腑，應以色味，部以干支，麗以年月，轄以時節，值以星象，穿鑿附會，愈支離而不可究詰。為了使指摘清晰，我們可以把“陰陽五行”和“中醫”結合在一起批判。余云岫在早在《靈素商兌》中就把陰陽五行批透了，我這里只總結一下即可。
所謂陰陽，就好比動物有雄雌、物體有表里、狀態有動靜、光線有明暗、溫度有熱寒、高度有上下、數有盈虛，等等等等，世間任何事物均可以分為正反的兩個方面。這是一種二分法。根本無甚高深。
中醫開山寶典《靈素》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求其本。”（《素問·陰陽應象大論》），可謂厲害非常。可是，到底什麼是陰陽呢？“陰陽者，有名而無形”（《靈樞·陰陽系日月》），像這樣來定義概念，不是純粹扯淡嗎？
陰陽無所不在，無所不包，無所不能，無所不解釋。陰陽之間，對立統一，互相制約，互相轉化，互相依存，此消彼長。一個健康的人，必然是一個“陰陽調和”的人。一旦陰陽失調，就好象內分泌失調，麻煩就大啦，“陽勝則陰病，陰勝則陽病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。”（《素問·陰陽應象大論篇》）
陰陽的定義含混——如果能找到一個清晰實在的劃定，就可以拿來開刀了。比如：
積陽為天，積陰為地，陽化氣，陰成形，清陽出上竅，濁陰出下竅。（《素問·陰陽應象大論》）由此，我們可以得出如下推論：一，天是什麼？積陽為天；陰是什麼？陰是形？陽是什麼？陽是氣。也就是說，積氣為天；二，在陰陽的系統，天地互相對應，以上下為位置，形體、氣體是狀態，向上的是陽，向下的是陰。——很顯然，這是對自然界非常原始、蒙昧的觀察，根本經不起推敲。
今天看來，“天”根本是浩瀚的、真空狀態的宇宙，而地球只不過是宇宙中眾多的巖石星體之一（還有很多這樣的星體），“天”“地”有對應的條件嗎？物體向上或向下，受的是“地心引力”和“空氣浮力”合力的結果。如果地心引力大于空氣浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是這個道理。以“清陽出上竅，濁陰出下竅”，而空氣是四處擴充的、流動的，分子運動是不規則的，一會向上，一會向下。請問：空氣是陰，還是陽？分子是陰，還是陽？“形”、“氣”是不固定的，比如，空氣（“氣”的一種）被壓縮后會液化成“形”，水分（“形”的一種）受熱后會汽化成“氣”，某些固態物質（“形”的一種）受熱后會不經由液化而直接升華成“氣”。那還說什麼“陽化氣，陰成形”的鬼話呢？由于地球引力，離地球越近的空氣，濃度就越大，反之亦然。請問：難道要把近地空氣當成“陰”，把遠空的空氣當成“陽”嗎？即便如此，界限又如何劃定？難道在近地５０米或１００米或１公里以內的空氣當成“陰”，此外的則是“陽”？以氣為陽，以向下的為陰。但是，氧氣的質量比標準空氣重，所以集中在地面。請問：氧氣屬于陰，還是屬于陽？把上升的當成陽，把水當成陰。水蒸氣表現為“氣體”，但在本質上還是“水”。水蒸氣會向上升。請問：向上升的水蒸氣，屬于陰，還是屬于陽？陰陽自以為無所不解釋，但事實是什麼都解釋不了。它不但會失調，而且會失靈。
五. 扯淡的五行·舉例五行更是荒謬透頂。五行生克哲學本來是源自對金、水、木、火、土、的原始觀察。相生關系：金生水（金屬能熔化）、水生木（植物需要水份促進生長），木生火（木頭能夠燃燒），火生土（燃燒后化為灰燼），土生金（金子埋在土里或礦石能煉金）；相克關系：金克木（伐木需要金屬器械）、水克火（水能滅火）、木克土（樹木能從土里生長出來）、火克金（火能熔化金屬）、土克水（土能檔住水）。請問，這算什麼？根本就是扯淡嘛！
中國哲學中有“五行”（金木水火土），佛經里有“四行”（地水風火），《類經圖翼》里有“四象”（水火土石）。請問：五行、四行、四象，哪個正確？既然這些東西都不具備證偽性，怎麼說它都有道理，那麼，憑什麼我們就一定要相信“五行”正確？很多金屬都能燃燒（如鈉、鉀等等），是不是要“金生火”？水分多了會把植物給淹死，這麼說來是不是“水克木”？說的再扯淡一點，植物需要的不只是水分，還需要陽光。陽光屬于陽，要不要搞出個“陽生木”？“陰陽”“五行”一家親嘛。用五行來給五大行星掛上“金木水火土”的大名，請問：地球屬于什麼“行”？其他的三大行星（天王星、海王星、冥王星）又屬什麼“行”？莫非，這四顆行星溜出了“陰陽五行”的管轄范圍？不是全宇宙通吃的嗎？火所以燃燒是因為空氣中有氧，水所以滅火是因為水澆上去后，斷了火的氧氣來源。據此，土掩蓋上去后，同樣可以斷了火的氧氣。為什麼不說“土克火”？有時候水并不能滅火，比如現代廚房的煤氣失火之后，千萬不要澆水，否則火會一下子冒出來（這是一種化學反應，在此不列），而應該用抹布蓋上，使其無法再燃燒。這是生活的常識。五行的荒謬還不止于此。最令人發指的就是，為了將宇宙萬物全部納入“五”這個范疇，數目不夠的就要硬湊成“五”，數目超過的就要進行割裂。比如：
后來的陰陽人把“洪范九疇”里的第二疇五事（貌言視聽思）分別對應到“五行”（水火木金土）。請問：第三疇的八政、第六疇的三德，又如何對應？本來是春夏秋冬四季的，但為了湊夠“五”個，于是硬生生的在夏和秋之間塞入一個季節，長夏。二十多個傳統節日，也被割成了五個節日（春節、上巳、端午、七夕、重陽）。本來是“六腑”的，但為了符合“五”，于是只好變成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚），也舍去兩個（憂、驚）。五畜是犬、羊、牛、雞、豬。我們不禁要問：鴨、鵝、貓、馬都不算嗎？可見，整個五行說，不但模糊含混，而且完全是穿鑿附會的想當然。
六. 我們今天該如何對待陰陽五行？世界已經不知道走到哪了。而陰陽五行說不過是人類對自然界最為原始的觀察，是“認識進化”的起步階段。正如前文所說的，千萬年前的初民能夠有這樣認識，是值得肯定的。但是，像這種穿鑿附會、經不起任何推敲的學說，也可以在今天橫行，那就太令人嘆息了！如果初民們活到今天，估計也會罵這幫裝神弄鬼、不思進取的人是笨蛋！
由于，古人對世界的認識受著各種各樣客觀條件的限制，乃處于一種籠統的、想當然的階段，所以我并不想去苛責古人，因為那沒有意義。但是，如果有人醉心在古書里，把古人的話當成圣旨，傻乎乎的要“發掘古人的智慧”，大言不慚的要“拿中國傳統文化去拯救西方人民于水深火熱之中”，乃至不知道自己是誰的要“用天人合一、陰陽五行來指導現代科學研究”。那麼，我們就有必要對之當頭棒喝了。
在天人合一、陰陽五行的基礎上衍生出來的所有學問，在今天已經不管用。我們有了更管用的東西——現代的科學工藝、現代的知識。但是，陰陽五行具備時代性、歷史性的價值。它為我們了解、研究古人的世界觀和價值觀提供了極好的素材。因此，把它送進入博物館供參觀展覽，或當成文化史研究的材料，是最好的選擇。
參考文獻余云岫《陰陽五行》. 出自《靈素商兌》. 此書在本人博客上已有全書轉載。梁啟超《陰陽五行說之來歷》. 出自《梁啟超全集》. 北京出版社1999版. 頁3357-3365；又見《古史辨》第五冊. 上海古籍出版社. 81年版. 頁343-362作者：紀龍天
編輯：懷疑探索者
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