黃婆八字實例詳解

原文于2020-04-19發于微信公眾號“龍不見物”

心非真性莫修心，體非真命莫煉體； 修心亂性真命危，煉體耗命真性離。 打磨心性筑命基，熬煉命體透性光； 真性透明真命固，駐世活佛人間仙！ 這幾句話，說的是人之心性并非真神元性，乃由“性元”派生，代掌人身命體之物，其“心”與“性”乃對立統一之陰陽，“心”明則“性”隱，“心”死方“神”活。故“心”修之越透，“性”則隱之愈深，且極易攪到自身之真神元性，釋放心魔惑亂其后天神明，此時若無堅固之命體基元將其克制并逐漸煉化，則將嚴重動搖自身之命體根本，輕則心迷神昏，命體欠安，重則精神瘋癲，命體瀕危！同理，人之軀體也并非真命元身，乃由“元命”所生，存儲真命性元之體，其“體”與“命”亦為對立一統之陰陽。強“體”則損“命”，緊“體”方固“命”。故“體”煉之愈強壯，則“命”耗之越嚴重；且當命元耗損嚴重，難以為繼之時，其性元缺乏足夠之精氣滋養，則將嚴重影響自身心性之穩固，輕則神困體乏，病痛纏身，重則心智遽減臟腑停運，大病絕癥接踵而至！ 此俗世眾生雖逐日家運動健身，鍛煉其肢體，強壯其體魄，而依然不能遠離病魔騷擾之緣故；無論其怎麼折騰，如何“養生”，斯病痛乃仍不覺而生，不期而至，唯癥況輕重，時間早晚之分別而已。及世之修行者諸輩，其雖畢生致力于修真悟道，明凈其心性，打磨其命體，然依舊難逃病痛襲身之困擾。昔之釋迦摩尼于證悟佛果之后，乃仍具背痛之癥狀而無能消除；其后世修行人也多有于未滿天年即提前“仙逝”者；及今日之修行者諸輩，其患臟腑功能癥者（高血壓，糖尿病等），肢體病痛癥者（風濕，痛風，癱萎等），心智精神癥者（心癔，魔怔，瘋癲等），體臟病變癥者（各種世疾，尤以心臟病，胃腸病者居多），乃至染大病絕癥者（各種癌變，尤以胃腸癌，肺癌居多），則更比比皆是，多不勝數！ 若彼逐日家鍛煉健身者，參禪修行者，乃多有病痛纏身之輩發生，其懶為運動，終日勞頓而不知休養生息之俗世普眾，則尤為病魔所青睞者也。故觀今之世道，幾呈舉世皆病之態勢矣！究其原委，皆因人智之突進，科技之突飛，而世人鮮有知“性命”為何者之物矣。斯人之性命根由，乃“性”生，“心”掌，“命”控。人之真精（命基）儲于腰腎，泄精過頻則耗“命”虛“體”；人之真炁（心神）駐于心尖，心念過重則傷“神”損“慧”；人之真神（性元）藏于腦髓，用腦過度則空“心”動“性”。及性元根本動搖，乃反促心神空虛，復致命體虛弱。心神空虛，外魔乘機襲心，精神癥狀乃發；命體虛弱，外邪正好侵體，體臟病癥乃生；性元動搖，心魔失控肆虐，癔癥瘋癲乃現。此人體性、心、命三位一體之互纏互繞，密不可分；精、炁、神三元合一之相生相成，牽此動彼之機理。然觀今之普世眾生，其莫不視“精”為“蛋白質”而不知珍惜者，莫不視“炁”為“空氣”而不知收藏者，莫不視“神”為“虛無”而不知內斂者，然彼若尚能持有“不病”之身，擁有健康天年，則人體機理何在！其病理何在！斯天理又何在！ 此《西游記》中朱紫國王因痛失佳偶思念過度而病，比丘國主因貪淫壞精而病，唐三藏因貪趕腳程遇夜風而病之喻。斯不知保精，藏炁，斂神之道，唯逐日家肆泄精元，消耗命根；妄思胡念，耗費真炁；盲作亂練，損命害元。則病痛將如蛆附骨，如影隨形，醫之不去，養之不移！及吾作此《異說》一文，其輪廓義理，詞文對仗，莫不深思熟慮，字斟句酌，實殫精竭慮，嘔心瀝血，方十數日而發乃白數十根矣。斯人之思慮過度，其之傷神耗炁，乃一至如斯！唯俟完結后再行回補。然既欲有所為，亦必付之相應代價，此吾前文《序》中所說“自損人道”者也。 蓋佛家重“性”而輕“命”，唯棄“命”方能成“性”，修的是般若心禪，“舍利現頂”，成則性透元明，“金蟬脫殼”，終則寂性滅度，故佛家以體真明性為要，命體則視為白骨皮囊；道家則重“命”而崇“性”，斯養“命”方可全“性”，修的是五氣朝元，“金丹存腹”，成則三花聚頂，“元神出竅”，終則肉身成圣，故道家筑基透光，性命雙修。「注:本文所談之“佛家”，“道家”，乃是專指“佛道修真界”，而非指“佛道宗教界”，更非“佛道思想界”。蓋三者之間千絲萬縷，復千差萬別，讀者諸君于此，當須明辨，以免產生義理混亂，致不明吾所言者果為何耶。此注。」

然佛家雖重性輕命，將之視為白骨皮囊，卻并非后世所誤解之“臭皮囊”一說。故佛門“金蟬大法”之修持中，先期亦必須要對命體進行長期艱苦之錘煉，必要待“命熟”“心滅”之后，方才能真正實現“脫殼飛升”之功。此《西游記》第九十八回“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”之真義。猿熟者，心死神活也，馬馴者，精蒸命熟也。斯佛家修持與道家修煉之區別，其剛入手時乃無甚分別，及筑基完成，透光月明之時，方一結金丹，一現舍利；此后遂分道揚鑣，各奔“道”程，“佛”途而去。而精啟藥生之時，其或結金丹，或現舍利，則由師門心法，各人來歷所定。及“結丹”之時，其所結乃有“草還丹”，“金丹”，“九轉大還丹”之區別，由各人先天之根基，資質而定，非修真者后天所能強。此《西游記》中唐三藏于第三十六回“劈破旁門見月明”之后（筑基完成，透光月明），第三十七回即“悟空神化引嬰兒”（心神運化結圣胎），第三十八回“金木參玄見假真”（“性元”顯現，“心神”退位），第三十九回即“一粒金丹天上得”（金丹結就），“此丹”非人間燒煉之“彼丹”，乃我本存“天上”之本真性元，故由“天上得”；繼而方“三年故主世間生”，我之命體空游迷世如許多年，至今方“正神歸位”之喻！ 斯彼《西游》環環相扣，節節貫通，細闡金丹大道，舍利法旨，而世人唯知三藏夜夢見鬼，悟空替鬼申冤，乃演一場熱熱鬧鬧之神妖斗法大戲；孰不知世事難料，彼以為自己在看大戲，實則彼輩皆迷世夢游者也，夢中觀戲，劇終而夢未醒，復入新夢，夢而復夢，迷而更迷，一朝遽然夢醒，睜眼處，乃不知居于何天何地，落于哪方哪世，身為何物何種？故莊生之夢蝶，果莊生夢蝶耶？抑蝶夢莊生耶？ 故所謂“金丹”，其并非世間專事燒鉛煉汞之輩以金石藥物燒煉之物；所謂“舍利”，更非世間燒化死尸所遺之殘骨碎渣。夫“金丹”，“舍利”，皆為人先天“性元”之別稱，唯因其一存丹田，一駐髓海，故功法不同，成就不同，歸宿不同，稱呼亦各異矣！個中滋味，又豈是世間諸不明金丹要旨、不懂舍利真如，唯知以燒鉛煉汞、修心參禪為要之輩所能窺其密奧之萬一者也！ 蓋人之體臟，其臟有五:肝，心，脾，肺，腎；其屬歸五:木，火，土，金，水。以“心”為例，肝木生心火，心火生脾土，肝為心之母為“生”，脾為心之子為“供”；腎水克心火，心火克肺金，腎為心之克為“害”，肺為心所克為“制”。 肝木生心火，心火克肺金而反生肝木，故“心”中有真金，有真木。真金乃火中金，水中金；真木乃火中木，金中木。《西游記》中孫悟空正身為石猴，“石”者，己土也，“猴”者，申金也。土克水而反生火，先天真火生后天凡火也，故“石猴”者，后天之凡火也，在臟為“心”，是為“心猿”；彼手持之金箍棒，乃東海龍宮鎮海之寶，“水中真金”也，在“心”為水中金，在“命體”為外腎，腎開竅于耳，心通竅于耳，故其日常置于耳中，用時方取；其頭戴之“金箍”，乃如來心藏正法，為火中金，故心念咒語即應；彼手持之金箍棒，頭套之緊箍咒，分屬水中真金，火中真金，乃先天真金。“石猴”乃順生為后天，“緊箍”“金箍”乃逆克為先天，故孫悟空在先天逆用為“金公”，在后天順用為“心猿”；悟空于三藏將其救出之初，即打殺一只老虎，將其皮剝下穿于身上，“虎”者，寅木也，“心”中之真木也，剝其皮穿于身上者，金克木而反生木，火中先天真木變生后天凡木也。故舉觀孫悟空之一身，其一身即兼有先天后天之造化，通具陰陽五行之屬性，又豈單是字眼上“心猿”，“金公”不同稱謂之表象，更非世醫用于治病調癥之五行相生，相克，相乘，相侮之簡單義理可比！ 及唐僧師徒五眾之其余四者，則皆如孫悟空之屬性一樣，其形態，衣著，兵器，運行，皆無不按上述五行之內涵一一布置，俟后文論至其出場時再逐一細解，此先按下不表。舉凡人身體臟之安排，布置，功用，絕非世醫義理中單純之肝木，心火，脾土，肺金，腎水之間相生相克，相乘相侮般簡單，而彼修煉者若不懂“心火”中尚有“水中真金”，“金中真木”；“肝木”中尚存“金中真土”，“土中真水”；“肺金”中尚具“水中真火”，“火中真木”；“脾土”中尚生“木中真水”，“水中真火”；“腎水”中尚藏“土中真火”，“火中真金”。而單以心火為“火”，以肝木為“木”，以肺金為“金”，以脾土為“土”，以腎水為“水”，而行其黃婆成人之禮，水火既濟之功，金木合參之用，則大謬特謬，謬之極矣！彼久練而若能不出錯，不走偏，不生癥，不為病者，則世無人道，天無真理矣！ 讀者諸君若于上述五行義理難以理解，可借現實世界之實例予以參考。譬如一木生于地，其本身為“木”，然此“木”乃由“土”（元素）和“水”（水分）所構成，豈非“木中有土，水”乎？而其除由后天之“土（元素）”和“水（水分）”構成之外，其內在另有先天之“真土”，“真水”存在，即金中之土，土中之水也。余則以此類推。 至于世之為強壯體魄而鍛煉健身者，為養生延命而站樁，打坐，冥想，太極，導引者諸輩，因其不在“修真”之列，故其義理，方法，利弊等諸般消息，此處則不于解析，諸君有意者可參閱吾前作諸養生類之文字。 故曰:體臟莫煉。 …………（待續）